「常林居士」發佈四○、七喻談
諸位!在《楞伽經》第二卷中,第十二門——遠離四句門裡面,有七個譬喻,非常有興趣,我現在把它講一講。
第一個是陽焰喻,什麼叫做陽焰呢?陽焰就是高山下面的地氣,遠看一坦平洋,好像河裡的水一樣。山上的野鹿渴起來瞭,想去飲水,由山上跑到山腳下去,再也找不到水飲!你看可憐不可憐呢?這個譬喻,是說我們所見的內之根身,外之器界,一切法本來是虛假,因為無始以來,虛妄熏習,凡夫迷昧,無明闇蔽;本來非有,執著以為實有,所以起惑,造業,受報,三界輪轉,受生死苦,無有出期,真是可憐啊!
第二個是幹城喻,幹城,又叫做乾闥婆城,也就是化城。乾闥婆,叫做香陰,又叫做尋香,有兩種說法,一種是說印度有一種人,到瞭人傢食飯的時候,他就在人傢門口吹簫,或作樂起來,人傢知道他是乞食,就把一點飯(P 443)給他食。尋香的意義就是聞到人傢菜飯的香氣,就去作樂。這種人兼有做幻術的本領,他學過一種咒術,能把草木變成人和馬,能把破紙變成城市;一種無知識的人,以為是真城,其實完全是假的,這是一種說法。還有一種說法,就是帝釋殿前音樂神,他住在須彌山半腰,他鼻孔聞到帝釋殿前的香氣,就知道天帝要說十善法,就去作音樂,又叫做樂神;這種神的城郭,每每在雲端現出來,不知道的人,以為是真的城郭,其實完全是幻化所成,和蜃樓、海市一樣的虛假。這個譬喻,是說有一種外道生到色界,當做涅槃,在《楞嚴經》上行陰魔中叫做五現涅槃。其實色界還是在三界內,是有漏,是無常,是不凈,那裡可以把它當做不生不滅的地方呢?
第三個是夢喻,夢是人人都知道是虛假的,但正在夢中的時候,所見的山河大地人物等等,好像都是實有,等到醒來的時候,才知道是假的。這個意思是說,我們現在看見的山河大地,宇宙萬有,本來也是虛幻的,不過我們從無始以來,無明長夜,虛妄所熏種種的我相和法相,以為是實;一到瞭大覺大悟的時候,同佛一樣的智慧,你自然會知道宇宙間萬物所謂有,不過是自已心中所變的影像罷瞭!那裡有真實的外境呢?
第四個是畫像喻:畫像,是畫的形像,明明是一張紙,是平面的,但是畫的人,他能畫高的山、深的水,沒有高下的地方,他能畫出高高低低出來。這個譬喻,是說一般外道的偏見,在真如法性之中,本來是平等無有高下的,但外道總要執著自已的邪法為高,反而對於正法以為是下,看別人不起,這種人真是沒有藥去醫他這一種大病,是最可憐的啊!
第五個是翳目喻,翳目,就是眼睛上有翳膜,就是病眼。虛空本來沒有花,他以為有花;本來沒有頭發,他看見一條一條光芒的須發;本來沒有蒼蠅,他看見一點一點以為是蒼蠅,所謂“一翳在眼,空花亂墮”,就是這個意思。我們平日所見的山川人物,何嘗不是無明病目所見?愚癡的凡夫,總以為是實有,這又有什麼辦法呢?
第六個是火輪喻,火輪,就是晚上沒有燈光的時候,有一個人點瞭一炷香,在那黑暗中不斷的用手環繞,對方的人,看見以為是圓相,好像車輪一樣,上上下下,其實,那裡有輪相呢?這是譬喻二乘人在無生處,他妄見生死。《圓覺經》上說:“生生死死,生死死生,如旋火輪,無有休息。”喻三界中,本無流轉,二乘之人,求出三界,就是這樣。
第七個是水泡喻,水泡,就是水中小泡,一個一個圓圓的,好像珍珠一樣,其實,水泡即生即滅,起起落落沒有一定的,那裡及得上摩尼珠呢?這是譬喻二乘人在本無涅槃處,以為有涅槃。因為涅槃是對生死說的;既然沒有生死,那裡還有什麼涅槃呢?所以大乘的道理,完全是見真如實性本來是不生不滅的。
諸位!我們把這七個譬喻聽過之後,對於佛說的一切法空的道理,總可以明白一點瞭吧?
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