業處篇 第六節、確定所緣

　　業處篇 第六節、確定所緣

　　置念於面前——讓心念安置在鼻頭接觸點這一帶的呼吸上。這裡的“面前”是指業處。什麼是業處呢？

　　業處，巴利語kamma??hàna。kamma,古代依梵語karma音譯成羯摩，巴利語為kamma,意為業，也即是工作、造作的意思。kamma??hàna的?hàna有幾種意思，可以是理由、原因、道理，以及場所、地方、住處、狀態等意思，在這裡作場所、地方解。因此，kamma??hàna直譯為業處，意為工作的地方。什麼的工作呢？心的工作！心在什麼地方工作呢？在鼻孔出口處這一帶工作，鼻孔出口處這一帶的呼吸就是我們心工作的地方。

　　一般上來說，業處也可以理解為平時所說的法門。法門，巴利語dhammapariyàya，即禪修的方法。

　　在修習入出息念的時候，業處有三種意思：

　　1、禪修方法——通過專註呼吸藉以培育定力的方法叫做入出息念業處。在此，業處即是修行的法門。

　　2、呼吸本身——呼吸本身就是業處。因為心是取呼吸為工作的對象，把心專註在呼吸上，就是我們的業處。說到要專註業處就是指專註自己的呼吸。

　　3、鼻頭一帶區域——當我們說在業處專註呼吸時，即是說在接觸點這一帶區域專註呼吸。鼻頭、人中這一帶區域也可以叫做業處。

　　因此，業處有三種理解方法：第一種是指專註呼吸的修行方法；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸進出的這一帶區域。

　　當我們做好瞭身心的準備之後，就可以在鼻頭這一帶區域覺知呼吸。不過，氣息的入出口處每個人都不盡相同。在覺知呼吸的時候，有些人可能會感覺到左鼻端這邊的呼吸會明顯一點，那就在左鼻端這邊，沒關系，隻要能夠感知到呼吸就行；如果在右鼻端這邊可以感覺到呼吸，沒關系，就在這邊去覺知；有些人在整個鼻頭一帶都可以感覺到，沒關系，都可以；有些人在人中這個地方，也就是嘴唇到鼻頭中間這一段可以感知到呼吸，也沒關系，很好；有些人在嘴唇上方可以感覺到呼吸，沒關系，都可以；有些人在整個鼻頭的這一帶區域都可以感知到呼吸，那也很好。因為每個人的氣息強弱程度不同，或者每個人對氣息的敏感度不同，所以無論是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口處也好，在人中也好，隻要能夠感覺到呼吸，就在那裡覺知呼吸。

　　有人認為沒必要在接觸點一帶區域專註呼吸，他們說隻是知道呼吸就夠瞭。這種方法是否正確呢？為什麼要在鼻頭接觸點一帶專註入出息呢？

　　《清凈道論》中說：

　　?Phu??haphu??hokàse pana satiü ?hapetvà bhàventasseva bhàvanà sampajjati.?(Vm.1.223)

　　“隻有將念放置在[鼻頭]接觸點的地方修習者，才能成就[入出息念的]修習。”

　　在這裡強調，修習入出息念必須將正念安置在鼻頭接觸點這一帶區域來專註呼吸。

　　同時，《清凈道論》又提到，有三樣東西是很重要的：

　　相.入息.出息，非一心所緣，

　　不知三法者，修習無所得；

　　相.入息.出息，非一心所緣，

　　知此三法者，修習有所得。”(Vm.1.227)

　　哪三法呢？

　　1、相；

　　2、入息；

　　3、出息。

　　這三法的關系是怎麼樣的呢？《清凈道論》接著解釋：

　　“比庫將念置於鼻頭(nàsikagge)或口相(mukha- nimitte)而坐著，不作意來與去的入息，但不是不知來與去的入息，也瞭知精勤及完成努力，成就殊勝。”(Vm.1.227)

　　在這裡，入息就是我們的吸氣，出息就是我們的呼氣，相（遍作相）就是鼻頭或上唇這一帶區域。這句話的意思是說：將正念安住在鼻頭或上唇這一帶區域覺知入息和出息。如果有瞭這三樣東西，我們才可以修習入出息念，培育定力才能夠成功。

　　《清凈道論》又說到的：

　　?Tàhi ca pana satipa¤¤àhi samannàgatena bhikkhunà na te assàsapassàsà a¤¤atra pakatiphu??hokàsà pariyesitabbà.? (Vm.1.230)

　　“另外，該具足瞭念與慧的比庫，不應在自然觸處之外去尋求其入出息。”

　　所以，修習入出息念的正確方法是：不應離開鼻頭接觸點一帶區域去覺知入出息。

　　還有一點很重要，是每位禪修者都必須清楚的，那就是隻應專註呼吸本身！

　　呼吸本身不就是呼吸嘛，為什麼還需要強調呢？在這裡可以做個試驗。如果我們嘗試去分析呼吸的話，將能夠發現呼吸裡面有很多法。舉個例子來說，假如現在讓你去註意吸氣時的涼，可不可以？可以的！你將能發現鼻頭或人中這一帶有涼涼的感覺。假如讓你去留意呼氣是暖的，可不可以？也是可以的。同樣的道理，去註意呼吸的柔軟、細滑、輕盈、流暢、推動等都是可以的。

　　在呼吸裡面有很多法（現象），這些法我們可以用四大來分析。假如禪修者註意自己呼吸的柔軟、細滑、輕盈等，那麼他是在註意地大，而不是在註意呼吸。為什麼？因為軟、滑、輕是地大的特相。假如註意呼吸的流暢、流動，那麼他是在註意水大，因為流動是水大的特相。假如註意呼吸的冷、暖，那麼他是在註意火大，因為熱、冷是火大的特相。假如註意呼吸的推動、支持、力度，那麼他是在註意風大，因為推動、支持是風大的特相。這些都不是呼吸本身！

　　據說有些人在修入出息念的時候，把呼吸從鼻頭經過喉嚨，再經過心臟，一直引進丹田或引進肚臍，又從這裡再引出來，他其實是在註意氣息的流動。《清凈道論》在講到“隨逐”時提及，並不是說鼻端是初，心臟是中，肚臍是後，隨息不是這樣的隨，而是隻讓心念在鼻頭接觸點一帶隨著呼吸，這才稱為隨逐。假如跟隨著呼吸進入體內，出到體外，這時水大的流動相會變得明顯，那就成瞭註意水大。

　　因此，呼吸裡面有很多法，如果要分析呼吸的話，可以分析出它的軟、滑、輕、流動、熱、冷、推動等，然而，這些隻是呼吸裡面所具備的四大的特相而已，都不是呼吸本身。在修習入出息念時，我們不應當去註意四大的這些特相，隻應當覺知呼吸本身就行。

　　那麼，我們把心放在人中一帶，借助皮膚的感覺來修習入出息念可不可以？不可以！假如專註這裡感覺的話，那專註的是觸所緣。因為皮膚屬於身根，身根的所緣是觸所緣。觸所緣有三種：第一種是地界；第二種是火界；第三種是風界。

　　我們的身體可以感受到堅硬、柔軟，同時，粗糙、細滑、重量、輕盈等都是地界的特相，它們屬於觸所緣，是通過身體來感覺的。身體所觸知的是觸所緣。

　　現在天氣很熱，我們的身體能夠感覺到熱。如果把手伸進水裡面會感覺到涼。因此，身體可以感覺到冷和熱，冷和熱是火界，也屬於觸所緣。

　　如果有人拍瞭你一下，或者不小心撞到桌子，你會感覺到撞擊，這是風界，因為撞擊、推動屬於風大。

　　所以，我們的身體可以觸知三種所緣：地、火、風。假如我們在人中這裡覺知暖、冷、麻、輕柔等，那隻是在練習這裡皮膚的感覺，而不是在修習入出息念。雖然說修習入出息念很簡單，隻需註意自己的呼吸就可以，但是因為呼吸裡面有太多的法，一不小心就會走彎路、找錯對象。所以，在此就采用阿毗達摩的分析法來解釋。

　　入出息念，顧名思義即是將正念安住於呼吸。那麼，呼吸屬於什麼呢？呼吸屬於法所緣。它不是顏色所緣，不是聲音所緣，不是香（氣味）所緣，不是味所緣，也不是觸所緣，它是法所緣。為什麼呢？因為呼吸是概念法(pa¤¤atti,施設法，假名)，概念法隻屬於法所緣。呼吸不是眼門的所緣，不是用眼睛去看呼吸，不是用耳朵聽呼吸，不是用鼻子嗅呼吸，不是用舌頭嘗呼吸，也不是用身體觸知呼吸，而是用我們的心去覺知呼吸。為什麼呢？因為意門所對應的所緣是法所緣。概念法屬於法所緣，而呼吸是概念法，它隻是意門的所緣。所以，我們經常強調要用心去覺知呼吸，就是這樣的意思。

　　有一種錯誤的方法是叫大傢“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所謂的“眼觀鼻，鼻觀心”。由於鼻子離眼睛很近，使人往往不自覺地會用眼睛去看呼吸。假如禪修者在看呼吸的時候叫他張開眼睛，他的眼睛就會像“鬥雞眼”（對眼）一樣，是不是？看呼吸是壞習慣！看久瞭會出現很多問題，例如鼻梁發緊、眉頭酸脹、額頭繃緊、頭部僵硬等等。因此，不要用腦去想呼吸，不要用眼睛去看呼吸，隻應用心去覺知呼吸。

　　當我們能夠正確地辨識入出息念的所緣之後，就隻是專註在呼吸本身就可以瞭。呼吸本身是很自然的，我們也應當用很自然的心去覺知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎麼樣的相狀，我們就怎麼樣去覺知它。

　　隻應當覺知自然的呼吸，不要嘗試去改變它。如果呼吸很柔和、很緩慢，甚至有時發現很難覺察到呼吸，這個時候也不要去改變呼吸，不要刻意用深呼吸讓它變得明顯。同樣的，有一些禪修者剛坐下來的時候，感覺呼吸比較急促，他想控制呼吸，拉長呼吸，甚至憋氣，憋得臉紅耳赤。實在沒必要！不要改變呼吸！請記得：呼吸要自然，因為呼吸自然，我們的心才能自然，才能如實地覺知呼吸。

　　因此，不要嘗試去改變呼吸，不要去造作呼吸，我們的心應順其自然，呼吸是怎麼樣的，就怎麼樣去覺知。而且，我們必須得承認這樣的事實，即每個人的呼吸都是不一樣的。有的人呼吸會急促點，有的人呼吸會綿長點；有的人左鼻孔呼吸明顯，有的人右鼻孔呼吸明顯；有的人今天在這邊呼吸明顯，明天那邊明顯；有的人今天呼吸的感覺明顯，而明天又不明顯……雖然同樣是呼吸，但是每個人的都不盡相同，而且同一個人在不同的時刻也不盡相同，這些跟生理狀況等有關系。但無論如何，我們都不要嘗試去改變呼吸，隻是知道呼吸就可以。

　　還有一點必須註意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，隻應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。

　　應當如何在鼻頭這一帶覺知呼吸呢？對此，《清凈道論》舉瞭幾個例子，其中一個是守門人的譬喻。

　　一個守門人在看守著城門，他的職責是檢查到達城門的人。已經進到城裡的人不是他的職責，已經走出城外的人也不是他的職責，他的職責隻是守好崗位，檢查經過城門的每一個人。同樣的，當我們專註呼吸的時候，隻是覺知經過鼻頭或者人中這一帶區域的呼吸就夠瞭。吸進體內的呼吸不是我們的責任，呼出體外的氣息也不是我們的責任，我們的責任隻是在這個區域上的呼吸。

　　還有另外一個是鋸木的譬喻。猶如有一個人在鋸木頭，假如他去留意鋸子從一端到另外一端的話，那麼，他的頭將一直在不斷地搖，可能搖不瞭多久就暈倒瞭。他應當隻是註意觸到木頭那一段的鋸子，不斷地拉鋸，就可以輕松、省事地把木頭鋸斷。

　　覺知呼吸也是這樣，不用跟隨著呼吸進出。呼吸是動的，好像鋸子；接觸點一帶是靜的，比喻是木頭。鋸木時沒必要註意鋸子的來回，隻是註意跟木頭接觸那一段的鋸子。同樣的，我們專註呼吸也是，隻要在人中接觸點這一帶區域去覺知呼吸就夠瞭。

　　《清凈道論》還舉瞭個蕩秋千的譬喻。一個跛腳的人與妻子玩秋千，他推動秋千之後，隻需坐在秋千的柱子下。他沒必要從這頭推到那頭，再從那頭推到這頭。因此，我們要用這些譬喻裡面所闡明的道理，來覺知鼻頭一帶的呼吸。

　　同時，也要留意別做“愚蠢的看門人”！有一則笑話講到：有個財主雇瞭個傭人，說：“我今天要出門去，你要好好地把門看好。”“是的，主人！”傭人滿口答應。財主放心地走瞭。等財主離開不久，外面來瞭個戲班、馬戲團，在門外鑼鼓喧天，圍瞭一大群觀眾。傭人心裡癢癢的很想去觀看，但是他想著主人叮囑，不能去看呀，主人吩咐我要看好門。然而，他靈機一動：“哎呀！主人叫我看門，我把門拆瞭背著去看不就行瞭嘛。”他很高興地照做瞭，結果小偷就把財主的傢洗劫一空。財主回來之後，憤怒地責備傭人：“我叫你看門，你為什麼不好好地看門？！”傭人說：“主人，我確實依照您的話去做瞭。看，我把門都看好瞭，這門不是還好好的！”

　　不要做這種愚蠢的看門人！我們強調：覺知這一帶的呼吸。但是卻有些人會自作聰明地去註意這一帶皮膚的觸覺，這就像那個傭人一樣。在《如實知見》、《智慧之光》等帕奧禪師的著述中，強調的是“觸點上的氣息。”接觸點是定語，氣息才是主語！

　　還有一點也必須註意：當禪修者的定力提升之後，甚至在達到近行定或安止定的時候，身心很容易會產生舒服、愉悅、輕安的感覺，而且那種感受是很殊勝的。如果他的心被這些殊勝的感受吸引住，去註意這些覺受，那麼他就偏離瞭自己的禪修業處。須知註意覺受是不可能證入禪那的！因為感受屬於五蘊中的受蘊，是究竟法，不是概念法。因此，在修習止業處的時候要記得：無論任何階段都不要去註意覺受！

　　有一些人（主要是華人）在禪修瞭一段時間後，可能會感覺所謂“氣沖頂門”或者“氣聚胸口”等，更有一小撮人喜歡在禪修時糅合諸如“氣功”、“氣脈”、“導氣”、“采氣”、“氣場”之類的。什麼是“氣”？在哪一部經典中看到佛陀曾教導“氣”？！所謂的“氣”是中醫和道教的觀念，跟佛陀的教法沒有瓜葛！禪修時感到頭脹、胸悶等，多數是由心生色法的四大不調所引起，這跟心理、心態、姿勢或健康等有關，並非所謂的“氣”。