巴利語匯解 四、教理

　　巴利語匯解 四、教理

　　聖諦：巴利語ariyasacca, 即聖者的真諦(ariyassa saccattà ariyasaccàn?'ti attho.)

　　聖(ariya)，意為神聖的，尊貴的，聖者。諦(sacca)，意為真諦，真理，真實。

　　這四聖諦之所以被稱為“聖諦”，《清凈道論》中以四義解釋說：

　　1. 因為是佛陀等聖者所通達，所以稱為“聖諦”。 如說：“諸比庫，這四種是聖諦。哪四種呢？……諸比庫，這些是四聖諦。這些為諸聖者所通達，所以稱為聖諦。”

　　2. 又因是聖者的真諦，故為“聖諦”。如《相應部》中說:“諸比庫，在有諸天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、天與人的人界，如來是聖者，所以稱為‘聖諦’。”(S.56.3.8)

　　該經義註說:“由於這些屬於聖者所有的，已被聖者、如來所通達、所宣說，因此以聖者的真諦故，為‘聖諦’的意思。”

　　3. 因正覺瞭這些而成就聖位，故稱為“聖諦”。如說:“諸比庫，如實正覺瞭此四聖諦故，如來稱為‘阿拉漢、全自覺者’。”(S.56.3.3)

　　4.又因諸聖者皆是真實故為“聖諦”；諸聖者即是如實、不違如、不異如的意思。如說:“諸比庫，此四聖諦為如、不違如、不異如，所以稱為‘聖諦’。” (S.56.3.7) (Vm.2.531)

　　聖諦有四種，稱為四聖諦(catàri ariyasaccàni)：

　　1.苦聖諦(dukkhaü ariyaccaü)；

　　2.苦集聖諦(dukkhasamudayaü ariyaccaü)；

　　3.苦滅聖諦(dukkhanirodhaü ariyaccaü)；

　　4.導至苦滅之道聖諦(dukkhanirodhagàmin? pa?ipadà ariyasaccaü)。

　　四聖諦是佛陀教法的根本，任何的善法皆為四聖諦所包攝。(M.28)

　　苦聖諦 (dukkhaü ariyaccaü)：簡稱苦諦。即揭示生命本質的真理。

　　苦，巴利語dukkha，由du(下劣的)+kha(空無的)構成。《清凈道論》解釋說:“此第一諦下劣，是許多禍害的依處；空無，並沒有愚人們所遍計的恒常、凈、樂、我之性。因為下劣故，空無故，稱為‘苦’。” (Vm.2.530)

　　在《大念處經》中說:“諸比庫，何謂苦聖諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦。”

　　根據《分別論》，苦聖諦是除瞭渴愛(ta?ha,屬於貪心所)之外的煩惱、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果報、既非善不善和果報的唯作法，及一切色法（81世間心，51心所，28色）。(Vbh.206)

　　苦集聖諦 (dukkhasamudayaü ariyaccaü)：簡稱集諦。即揭示苦生起的原因之聖諦。

　　集，巴利語samudaya，由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)構成。《清凈道論》解釋說:“此第二諦以有其餘諸緣的集合作為苦生起的原因，這樣的集合作為生起苦的原因，稱為‘苦之集’”。(Vm.2.530)

　　在經教中，苦集聖諦通常指渴愛(ta?ha)。如《大念處經》中說:“諸比庫，何謂苦集聖諦？此愛是再有，與喜、貪俱，於處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。”

　　根據《分別論》，苦之因除瞭渴愛之外，還可以指一切煩惱、一切不善法、三善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)

　　苦滅聖諦 (dukkhanirodhaü ariyaccaü)：簡稱滅諦。即關於苦的滅盡、渴愛止息的聖諦。

　　滅，巴利語nirodha，由ni(沒有)+rodha(流浪，旅行)構成。《清凈道論》解釋說:“因為在此並沒有被稱為輪回流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已證得[滅]時，那裡便沒有被稱為輪回流浪的苦的征途；也因與之相反故，稱為苦之滅。或作為苦的不生、滅盡之緣故，為苦之滅。”(Vm.2.530)

　　在《大念處經》中說:“諸比庫，何謂苦滅聖諦？即是那種愛的無餘離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執著。”

　　導至苦滅之道聖諦 (dukkhanirodhagàmin? pa?ipadà ariyasaccaü)：簡稱道諦。即能夠達到滅苦的途徑、方法的聖諦。《清凈道論》解釋說:“第四諦因為以彼苦之滅為目標、朝向它而前進故；是到達苦之滅的行道故，所以稱為‘導至苦滅之道’。”(Vm.2.530)

　　在《大念處經》中說:“諸比庫，何謂導至苦滅之道聖諦？此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”

　　念處：巴利語satipa??hàna。念的住立(pati??hàti)或現起處(upa??hàna??hena)為念處(satiyà pa??hànaü satipa??hànaü)。

　　有四種念處：身念處、受念處、心念處和法念處。

　　覺支：巴利語sambojjha?ga, 又作正覺支。正覺的因素或導向正覺的要素，稱為正覺支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà a?gan'ti sambojjha?gaü.)

　　有七種正覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。

　　八支聖道：巴利語a??ha?gika ariyamagga，又作八聖道分，即聖道的八個要素。道(magga)，即道路；導向正覺與涅槃的道路為聖道。

　　八支聖道即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。

　　北傳佛教多作“八正道”。

　　正見 (sammàdi??hi)：見，巴利語di??hi，即見解，意見，觀點。若加上前綴sammà即為正見；若以di??hi單獨出現則專指邪見。

　　正見與智(¤à?a)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、無癡(amoha)等同義，為慧根(pa¤¤indriya)心所的異名。

　　正見包括觀正見(vipassanà-sammàdi??hi)與道正見(magga-sammàdi??hi)兩種，但多數是指道正見，即對四聖諦的智能。

　　如《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正見呢？諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱為正見。”

　　正思惟 (sammàsa?kappa)：思惟，即思索，思維，專註，為尋(vitakka)心所的異名。

　　有三種正思惟：出離思惟(nekkhammasa?kappa)、無恚思惟(abyàpàdasa?kappa)、無害思惟(avihiüsà- sa?kappa)。

　　《大念處經》中說:“諸比庫，什幺是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫，這稱為正思惟。”

　　正語 (sammàvàcà)：正確的言語，即遠離四種不正當的語言：虛妄語(musàvàda)、離間語(pisu?à vàcà)、粗惡語(pharusà vàcà)、雜穢語(samphappalàpa)。

　　《大念處經》中說:“諸比庫，什幺是正語呢？離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比庫，這稱為正語。”

　　正業 (sammàkammanta)：正確的行為，即遠離三種不正當的行為：殺生(pà?àtipàta)、不與取(adinnàdàna,偷盜)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。

　　《大念處經》中說:“諸比庫，什幺是正業呢？離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫，這稱為正業。”

　　正命 (sammà-àj?va)：正當的謀生方式。

　　《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正命呢？諸比庫，於此，聖弟子舍離邪命，以正命而營生。諸比庫，這稱為正命。”

　　正精進 (sammàvàyàma)：正確的努力、奮鬥。

　　正精進通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。

　　《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正精進呢？諸比庫，於此，比庫為瞭未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為瞭已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為瞭未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為瞭已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。諸比庫，這稱為正精進。”

　　正念 (sammà sati)：念，即心清楚地瞭知對象；保持心對所緣念念分明、不忘失。正念的所緣通常分為四種，即四念處：身念處、受念處、心念處和法念處。

　　《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正念呢？諸比庫，於此，比庫於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。諸比庫，這稱為正念。”

　　正定 (sammà samàdhi)：定，即心一境性(ekaggatà)心所，為心隻專註於所緣的狀態。經典中通常將正定解釋為四種禪那。

　　《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正定呢？諸比庫，於此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋伺寂止，內潔凈，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪；離喜，住於舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清凈，成就並住於第四禪。諸比庫，這稱為正定。”