「常林居士」發佈東方那一些無量諸佛,恒河沙諸佛,也像我一樣的贊嘆阿彌陀佛,勸他那個佛世界都念阿彌陀佛,東方這些佛都在護念念阿彌陀佛的人。那就不止釋迦牟尼佛一佛瞭,東方無量諸佛,三千大千世界。都說誠實語,出廣長舌相,各於其國,他的佛國土。每一佛都有個三千大千世界,恒河沙數無量諸佛就有恒河沙數那麼多三千大千世界,那眾生該有多少呀?每一佛都在他本佛土上勸一切眾生生極樂世界。東方一切諸佛如是,贊嘆勸他那個佛國土眾生都相信,這就證明瞭,汝等眾生就是娑婆世界眾生也應當相信,稱贊不可思議功德。
因為這是阿彌陀佛的願,法藏比丘(阿彌陀佛)在因地修行的時候發願,這是發願的第十七大願,說一切諸佛勸眾生信。釋迦牟尼佛舉東方諸佛來作證,諸佛都出廣長舌相。廣長舌相是佛三十二相之一,從無量劫來佛沒說過一句假話,不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌,語業清凈所感的廣長舌。廣長舌,佛的舌不像咱們這小舌在口內,佛的是廣長舌相,舌要伸出來能夠遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌頭一伸把臉都遮上瞭,能蓋其面,所以才叫廣長舌。
【舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。】
東方如是,南方也如是。“南方有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數”,每一方都舉幾個佛名號,要一個一個說有恒河沙數那麼多佛,也都出廣長舌相,說誠實言。說什麼呢?勸、贊嘆,勸那些國土的眾生,贊嘆極樂世界,讓那些眾生都生極樂世界。東方如是,南方諸佛也如是,六方佛都是一樣的。
【舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。】
“舍利弗,西方世界”,西方又說到極樂世界。“西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德”。釋迦牟尼佛舉六方諸佛來作證,不止我對你們說阿彌陀佛的功德、極樂世界的功德,勸你們生極樂世界,其他的六方無量佛都在勸導他的國土(他的佛剎)那些眾生生極樂世界。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。】
在其他的經都是大菩薩來流通,勸他們去流通這個法門,但是阿彌陀佛沒有勸大菩薩去流通,佛自己在流通,而且宣說舉個六方佛,實際就是十方佛,十方諸佛都在宣揚阿彌陀佛,佛佛道同。阿彌陀經是無問自說,沒有誰請,那我們可以聯想到在那六方佛裡頭,佛佛都說阿彌陀經,那就是說阿彌陀經它的不可思議。
【舍利弗。於汝意雲何。何故名為一切諸佛所護念經。】
佛又問舍利弗,又向他解釋。“舍利弗,於汝意雲何”,你作何感想,你是怎麼想的?“何故名為一切諸佛所護念經”,為什麼阿彌陀經這部經都是諸佛在弘揚的呢?這是什麼原因?以此來說明此經的玄妙,聽來是念一句阿彌陀佛很簡單的,這是無上的妙法,佛佛道同,唯佛與佛才能宣揚此法。
【舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
到此瞭佛就對舍利弗說,要是有“善男子,善女人,聞是經受持者”,聽到阿彌陀經就受持阿彌陀經;“及聞諸佛名者”,就念這個六方佛的名號。為什麼?是諸善男子善女人,隻要發心生極樂世界的、念阿彌陀經的,都得到以上的這些六方無量諸佛的護念。這不是鬼神,也不是天龍八部,也不是一些大菩薩,而是諸佛,佛佛護念這個信阿彌陀經的、念阿彌陀經的人。隻要你發願,相信阿彌陀經佛所說的法,都能直至成佛,不會退轉阿耨多羅三藐三菩提,得到無上的佛果是不會退墮的,聞瞭阿彌陀經、念阿彌陀經就得到六方佛的護念。“是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說”,不止我如是說,一切諸佛都是這樣說的。
舍利弗是斷瞭煩惱的,沒有見思惑的。在這個法會的千二百五十個人都是證得阿羅漢果的,他沒有惑瞭對阿彌陀經還會不相信嗎?所以也不一定。所以佛才囑咐他千萬莫要不信,讓他要生起信心,信瞭就能成佛。所以咱們經常說大凡勝小聖,大心的凡夫他一聞到這些法就信受。法華經上說,佛一說法華經五千比丘退席。佛說華嚴經根本就沒有二乘人參加,佛剛成道,一個阿羅漢也沒有,全是大菩薩。彌陀經最後說的,這些千二百五十人全證瞭阿羅漢果瞭,斷瞭見思惑瞭。佛還知道他們聞到這個法時心裡打鼓,打鼓就是滴哩咕嚕的不信,有很多的念頭。佛就告訴他,聞到阿彌陀經、念阿彌陀經的人,念阿彌陀佛,都會得到六方無量諸佛的護念。你們聽到這一個法門應當信受我的話,不光我如是說,六方無量諸佛都如是說。
【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。】
“舍利弗,若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”。現在發願生,已經發願生,當發願,當是未來。已發願,那是過去的人瞭,過去的聞到阿彌陀佛這個法門就發願。今發願,我們現代聞到這個阿彌陀經發願求生極樂世界。當發願是指著未來生,未來無量眾生,聽到阿彌陀佛發願,都發願欲生阿彌陀佛國的。隻要發過願想生極樂世界,還沒生去的,隻是發過願,發願這些人都已無上正等正覺不退墮瞭,一發願就不退墮瞭。發瞭願的已經生到極樂世界去瞭,若已生,已生是已經生到極樂世界去瞭。若今生,這輩子現生聞法,現生生。若當生,現在沒生到,當來以六方佛加持力,阿彌陀經的攝受力,一定能生,若當生。
“是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應當發願,生彼國土”。在這加一個“若有信者”,你要想生極樂世界先信,這個信心沒有那怎麼生?若有信者,完瞭還得發願,發瞭願就能生到極樂世界去。佛在這裡舉證來證明,因為有些眾生聞瞭發願瞭,他生到西方去瞭。現在發願想生極樂世界,一定能生。當來發願,現在還沒發願,沒發願在考慮當中,要想發願生又不想生,猶豫之間,當來發心,當發願。同時佛舉這個例子就含著說,現在你一念念佛,你那個蓮華池當中,七寶蓮華當中就有你一朵華瞭,就在那成長,你愈念蓮華愈大,等你念成熟瞭,你生去蓮華就長好瞭。你不念,那個蓮華沒有。當你一念,這個上面可沒說,不論你遠緣、近緣、任何因緣,隻要你發心,不論什麼因緣,隻要你發心。例如觀世音菩薩度那個馬公子,本來是演員嘛!他從貪愛心看觀世音菩薩化身的美貌,想娶她當妻子,這是貪愛心。但是觀世音菩薩就度他瞭,由貪愛心轉變的能夠求生極樂世界,一切法的因緣都如是。所以這段經文就告訴我們說隻要你發願生極樂世界,一定能生。現在沒生,六方佛護念你,也要把你拉去,將來一定能生。已經生瞭就不說瞭,現在生的,臨終生極樂世界的,那他念佛發願生極樂世界。還有懷疑的,想發願又不發願,想念佛又不念佛,今天念瞭明天又不念瞭,這個當來也能生,六方無量諸佛加持他,他以後就專心瞭,就誠誠懇懇念瞭,一定能生。
“舍利弗,如我今者”,我現在跟你們說彌陀經,就是我現在這個時候。如我今者,釋迦牟尼佛跟舍利弗說如我今者,我現在來稱贊諸佛的功德,六方恒河沙數那些佛的功德不可思議,佛佛的功德都不可思議,彼諸佛等亦稱贊我,不是我光贊嘆他們,他們也在贊嘆我。舍利弗當然聽不見瞭,佛知道。他們贊嘆我的什麼功德?不可思議。他們怎麼說的呀?釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,在這娑婆世界來說阿彌陀經,這是最希有的事瞭。在這個世界給眾生說這個法門,他能信嗎?所以稱贊釋迦牟尼佛功德無量,能夠在娑婆世界說這個法門。
娑婆世界是什麼樣子呢?五濁:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,咱們一個一個講吧!劫濁說的是這個時候,現在這個時候,劫是時分,是最壞的瞭,末法。濁是混濁不清,臟得很。在這個時間來說這個法門,這些眾生的知見都是邪知邪見,執身體為我的,我見;執斷的執常的二邊知見、偏邪知見,有自他,有自有他,有我有人,把一些正見當成邪見,這都屬於見濁。還有外道很多知見,戒禁取見。這是時候不對,混濁的,就是不清凈。第二個知見不正,各種邪見都有,見濁。第三個是煩惱濁,“貪、瞋、癡、慢、疑”這五個是鈍使,“身、邊、戒、見、邪”這五個是快速的,叫利,很快,見一看問題就分別正和邪的,所以這叫煩惱濁;在這十種煩惱相續,“貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”這叫十使煩惱,它產生瞭無量的後果。這個時候不僅叫劫濁,眾生知見雜亂不清叫見濁,煩惱特別重叫煩惱濁,眾生種種類類六道輪回,地獄、鬼、畜生、天、人、阿修羅,眾生濁,糊裡糊塗的,糊裡糊塗過一生,眾生不清凈。壽命非常短促,叫命濁。所以這叫五濁惡世。
【舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。】
舍利弗,你知道嗎?我就在這五濁惡世中來說阿彌陀經是太難太難瞭,行此難事。同時我在這個五濁惡世證得的無上正等正覺,得阿耨多羅三藐三菩提,而且給眾生說這一切難信之法,這阿彌陀經是最難信瞭。因為什麼?眾生的知見,例如聽華嚴經、聽楞伽經、楞嚴經那些個辯論的,他認為那是最上乘,乃至聽般若經,那是最上乘的。念一句阿彌陀佛就具足這些瞭,他就不相信瞭,很難能信入,所以是為甚難。一切諸佛贊嘆我說,釋迦牟尼佛在那個五濁惡世來說這種法門阿彌陀經,能信嗎?
但是佛把這部經說完瞭,乃至於末法兩千多年,我看信念佛的人很多,都是有善根的,沒善根的聞不到阿彌陀經,聞到瞭也不見得能信。我想我們諸位道友都信,不但聽到而且都信,平常的時候都在念。因為念佛法門三根普被,上根、中根、下根人什麼人都能念佛,上根人念的無生法門,中根人念的有生法門(有相的),下根人他相信能夠消災免難、能夠生極樂世界。
【佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】
佛的阿彌陀經說完瞭,一切在會的比丘大眾,乃至我們現在都算在內,一切世間天、人、阿修羅,除瞭三惡道之外那沒辦法,剩下的一切眾生聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。阿彌陀經就講完瞭。
本來過去的大德有講一天就講完的,有講兩天,我很笨,我講瞭好幾天瞭,我講得慢一點有好處,這個法是很難的,但是求生極樂世界,這得培點善根。如果我們自己感覺善根不夠,念念地藏經吧!等我講講地藏經,本來這個經我講過好多遍,我不曉得普壽寺講過沒有,我都忘記瞭。我在普壽寺也講過地藏經,但是做的那個是我在加拿大講的地藏經。
中間我們又休息一段時間,我恢復恢復我的身體。我現在連走路都很吃力,還要講經啊!你聽我說話氣力好像還是蠻好的,我自己感覺著沒氣,說說著話後氣不夠瞭,裡頭就很困難瞭。真老瞭!現在感覺老瞭,我現在才知道老苦。我以前到八十歲的時候,八十多歲時我說老也不苦嘛!哪點苦嘛!我現在才知道老的苦瞭。那天我特別量一下子,我本來一米七四、七五,現在才剩瞭一米六。為什麼量一下子?我這衣服披著它都長瞭,怎麼搞的?不是衣服長瞭,是我身體縮瞭,人老骨頭縮,真叫老瞭。老瞭,你就老老實實念佛吧!老實不瞭。老實不瞭,怎麼辦?那還講一講吧!我不老實,大傢老實吧!老實念佛,念佛就要求老實,不要三心二意的,也不講教相名詞,什麼都不講,也不必分別四教、五教、法相,什麼這個宗那個派,就是念阿彌陀佛就好瞭。你將來做哪一派?阿彌陀派不就很好,那一派不是很好!無量壽,無量光。人人都想求長壽,求長壽念阿彌陀佛,阿彌陀佛無量壽,永遠不死的,長壽佛,光無量,壽命無量。你到極樂世界不用掙錢,隨便拿朵蓮華都是七寶,滿地都是金銀珠寶,什麼莊嚴具都不要,就是念一句阿彌陀佛,你具足無量莊嚴。念阿彌陀佛生到極樂世界,極樂世界的七寶莊嚴都是你的,也是你的莊嚴。祝大傢都能生極樂世界。
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