「常林居士」發佈六、斷欲不淫瞭生死
不殺、不盜是仁、義,再來講禮。禮者,就是不要亂來,在佛傢叫做不邪淫。什麼叫做邪淫?佛傢有四眾弟子還有在傢弟子,在傢有在傢之道--人間之道,夫婦是人道,結為夫婦是為瞭宗嗣,那是聖人所立的禮,合禮順情的那種淫叫做正淫。人道嘛!在人間講人間法,那是可以;夫婦之外再有不正常的關系,那就叫邪淫。邪淫絕不可以的!切不可有那些什麼齊人之福、飛來之福,那是下流人所說的話。大傢都做一位聖德的君子,那裡有那麼多傢庭問題?你破壞人傢庭,自己怎麼會好?萬法本靜人自鬧,大傢都守這個道,天下就不會亂。
講到淫,我希望大傢進一步奉行佛法;其實「淫」,根本上就是污染的,是生死之根、苦惱之源,還分什麼正、邪?一沾染,生死就沒辦法瞭脫;要想瞭脫,不但邪淫不可以--邪淫墮三塗,連正淫也不可以,要修清凈之行。有瞭正淫還是輪回六道,有生必有死,死死生生到何時瞭?以佛法來講,為什麼有生?因情欲而有生。情欲不斷就是輪回六道的根本,所以為什麼出傢人不結婚要修梵行,不但沒有邪淫連正淫也沒有?為瞭脫生死嘛!正淫不斷生死不瞭。這點已經信佛的大居士、老居士要更進一步的明白,離欲保身以活法性慧命。
有情欲就決定有生,所以要斷情欲。情欲是從心生,出傢人還是凡夫,不結婚身清凈,心是不是清凈?若證到阿羅漢果,心自然清凈。但這地方要註意!心雖還不清凈,身之染緣斷瞭;等於一棵樹沒有瞭水,即使土怎麼肥沃,它也會死。正淫沒有瞭,就把生的這種緣斷瞭;生因必定要有緣,沒有緣,種子不會生。生因斷瞭緣,就可以出三界、瞭生死。這就是佛陀為什麼教出傢人不結婚的道理。在傢人為什麼就許可?那是人間之道,出傢人是出世之道,染凈因不同,就有苦樂的果。
研究佛學在這地方多註意!本來念佛是萬修萬人去,怎麼念佛的人多,生西方的人少?因為情沒有斷。「照你那麼講,大傢都不結婚,世間人不是絕種瞭?」那是那麼下劣的想法?大傢都修清凈梵行,到時候這個世界都是蓮花化生,就是佛國的清凈國土瞭。這地方若有疑問,好好地學佛、多多地向佛學上研究研究。我們人為萬物之靈嘛!靈就靈在你能夠學道。尤其現代的人很多是高等知識分子,確實要研究佛經,否則真是冤枉,對不起自己!對不起自己就是對不起國傢、父母瞭!
「這樣說,我們在傢居士有夫婦之道,修佛法不是有障礙瞭嗎?」你知道這個道理,就要慢慢一步步的改進,孩子們都大瞭嘛!最好夫婦分房離床而眠。其實世間之人,年齡到瞭相當的時候,為瞭保養身體都要分床,應該漸次把這些斷掉。
如果你今生斷不瞭,所修的其它一切善緣,當然轉世再來修行、再於佛門供養三寶,這樣一世一世的修行,就叫積功累德。若想此生就瞭脫、生西方,「情」字不斷,那就好像要開船到彼岸,未開船先拔錨,隻要錨拔起來,古老的時候篙子一撐就走瞭。可是錨沒有拉起來,篙都撐不動,現在開馬達也不行。這就是佛法說的緣生法,也就是因果法,如是因感如是果。佛陀怎樣成佛?修因而感果。我們隻要照佛的因修,將來決定成佛,這是最平等的,這是真理,對真理要誠實。
「歸元無二路,方便有多門」,離欲當然隻是一法。剛才說過,一切行為的好壞完全是觀念的問題。邪觀念,叫你不淫你受不瞭;正確觀念一生,自自然然就可以解脫。好像維摩詰居士:「示有妻妾,常修梵行;雖為白衣,奉持沙門戒法。」你一有正確觀念,就像見到毒蛇不敢碰牠。為什麼?你知道一碰牠,牠會咬你,你就死定瞭!我們知道情欲是生死根,自自然然就會斷,所以出傢人能安然守不淫,一切都是正觀念所影響。假如邪念重,正念難克邪欲,那就思地獄苦,生大畏懼!發至誠心恭念觀音聖號,多念多拜,功成即得離欲三昧。
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