華嚴經 凈行品 講義 第十卷

　　華嚴經 凈行品 講義 第十卷

　　南亭老和尚

　　見升高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。

　　乞食必須行路，道路必有高低。當我們見到“高路”而欲上升時—升，由下而上也—，我“當願”一切“眾生永出三界，心無怯弱”。“三界”：欲界、色界、無色界也。三界二十八天，在人間之上，等於高路。我們遇到高路，固然要奮勇直上；我們是修行人，我們更要奮勇精進，而超越於人天之上，所以要“永出三界，心無怯弱”。因為人間是富貴不常。天上雖自在快樂，壽命最長者亦不過八萬大劫。佛說：“饒經八萬劫，終是落空亡。”我們要求出生死，作自度度人的賢聖，心上不要生起怯弱。“怯弱”，駭怕也。

　　見趣下路，當願眾生，其心謙下，長佛善根。

　　行乞托之時，遇到下坡路，我“當願”一切“眾生其心謙下，長佛善根”。“謙下”者，我們做人，不要有高傲之氣，你才能吸取他人之長，增“長”成“佛”的“善根”。《書經》上說：“滿招損，謙受益。1”《論語》上孔子也說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。2”

　　見斜曲路，當願眾生，舍不正道，永除惡見。

　　行乞而遇到“斜曲路”。斜曲路是不正直的路，拿來指示修行人，要由正知、正見的路走去。如果誤入邪途，而生惡知“惡見”，那就是不但不能得到正果，反要墮落三途，備受無量諸苦，所以有三四兩句的教誡。《論語》上有“澹臺滅明行不由徑3”，可以與此參看。

　　若見直路，當願眾生，其心正直，無諂無誑。

　　行乞時而遇到筆直的道路，我“願”一切“眾生其心正直”，猶如道路，“無諂無誑”。心為人們行為的主宰，心正，則一切行為皆正；行為正，則無諂無誑。諂、誑是十個小隨煩惱之二，名之為小，其實則為惡很大。“諂”者，諂媚；“誑”者，誑妄，諂媚而誑妄，是無恥小人也。小人而無恥，則何事不可為。歷史上的大奸大惡，無一不是諂媚、誑妄。《維摩經》上說：“直心是道場。4”一語盡之矣。

　　見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，獲清凈法。

　　坌，塵土積聚也，可以污染人們的衣服、顏面。行乞而見到路上塵坌飛揚，我“願”一切“眾生遠離塵坌，獲清凈法”。塵坌是一個譬喻，譬喻我們心理上的貪、嗔、癡、愛。這些煩惱能使我們造殺、盜、淫的污染事，而墮落六道，受生死輪回之苦。“遠離塵坌”就是斷除貪、嗔，使心地清凈，故曰“獲清凈法”。

　　見路無塵，當願眾生，常行大悲，其心潤澤。

　　行乞而見到平坦如石版所砌的路，無塵土堆集，行人則無崎嶇之苦。所以我“願”一切“眾生常行大悲，其心潤澤”，大悲所以拔苦也。菩薩應以大悲甘露之水潤澤眾生枯槁之心苗。

　　若見險道，當願眾生，住正法界，離諸罪難。

　　“險道”，是危險的道路。危險莫過於生死之道。時而天堂，時而地獄，時而餓鬼、畜生。受樂時少，受苦時多。所以我“願”意一切“眾生住正法界，離諸罪難”。“法界”，清凈心也。心本虛凝空寂，一無所住。住於無住，名“住正法界”。住正法界，不造諸業，可以“離諸罪難”。

　　若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。

　　以下有十九願，即二、所事境。“眾會”是四眾集會。一般的集會，多分因事集議，或飲食娛樂，是生死邊事，無甚價值。佛四眾弟子集會一處，要請有道學的長老，說如來所“說甚深”之“法”。非世法、非出世法，是甚深之法。“一切和合”者，知甚深之法的人，自然和合無諍。我願一切眾生，同會斯旨。

　　若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。

　　舊時的建築物，其骨幹大都是棟、梁、椽、柱、磚、瓦、木、石。棟、梁、椽所負擔的重量，多集中在柱子上。柱子的擔負在棟、梁、椽之上。柱子如果是有情的事物，它一定要大聲叫喊，這太不公平。幸而它是無情的，所以無諍。我們是人，假如我們在大眾之中，負荷的重任太重，我們要向柱子看齊。為什麼呢？吃小虧就是大便宜。諸如施恩不望報。所有的功德，都變成佛國土的莊嚴。所以，我“願眾生離我諍心，無有忿恨”。

　　若見叢林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。

　　“叢林”，《疏鈔》雲：“德猶叢林，森聳可敬。”是以叢林比修道人之道德也。樹木密集之處，也就是林森木茂，鳥獸深藏。自唐時馬祖道一禪師建寺安僧以後，每一寺廟動輒千百成群，時人目之曰叢林，一顯其人眾之多，二亦喻其德行深廣。四方遊客或香客，未有不尊敬之也。所以“諸天及人所應敬禮”。

　　若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。

　　行腳僧，東南西北，初無定向。假如在路上遇到“高山”峻嶺，應“當”發“願”，願一切“眾生”每日所種“善根”，日積月累，愈積愈高，猶如高石，“超出”眾山之上，“無”有“能至”其“頂”者。

　　見棘刺樹，當願眾生，疾得翦除，三毒之刺。

　　在道路上行走，偶爾見到路邊有“棘刺樹”。棘刺樹，樹的身上長滿瞭釘子（也就是刺），能刺人皮膚出血。刺人荊棘，沒有什麼瞭不起；最壞的東西是我們心理上貪、嗔、癡“三毒之刺”，能使人造惡而入三途。所以我們要下決心，很快地將它“翦除”，是為“疾得翦除”。

　　見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。

　　“樹葉”繁“茂”，可以為行人庇蔭，而避免烈日之威；加以微風徐來，清沁肺腑。但這祗是短暫的。我們如能不起念慮，而獲得定力，“以定”力來“解脫”一切眾生生死熱惱，那才真能為眾生的掩蔭。

　　若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。

　　“若見華開”，是華正開而未全開之時。我“願”一切“眾生神通等法，如華開敷”。“神通”者：變化莫測謂之“神”，無障無礙謂之“通”。聲聞聖者有三明、六通、十八神變；圓教十信菩薩以上於禪定皆能入出自在，在定中更能起度生作用，不可思議。《華嚴經》有〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉等品。“等”即等於定、忍等法。我願眾生於此等法有“如華”之“開敷”。“敷”者，舒展也。

　　若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。

　　木本的華，名為“樹華”。華的顏色是艷麗而芬芳的，而且各色具備。世間上的人也無有不愛華的。基於這個原理，佛陀的成佛，必有三十二相、八十種隨形妙好。這是對著相眾生，施以確切方便的身教。因為三十二相中，有眉如秋月、眼紺青色、雙耳垂肩、舌出可以舐到鼻孔等，這都是因中修菩薩道時，多生多劫目不邪視、不聽諂媚的話、不說妄語等，由因感果，才有如此的莊嚴妙相。所以佛陀在《遺教經》上，曾大聲昭告，汝等比丘速觀如來紫磨金色之身，佛將涅槃，一見不得再見瞭5。所以我“願”一切“眾生眾相如華，具三十二”（待續）。

　　1.出自《尚書》卷二〈大禹謨〉第三。

　　2.出自《論語》〈述而篇〉第七。

　　3.出自《論語》〈雍也篇〉第六：子遊擔任武城的縣長，孔子說：“你在這裡找到人麼人才瞭嗎？”他說：“有一個叫澹臺滅明的，他走路時不抄捷徑，若不是公事，也從不入我屋裡來，可知此人奉公守法與有所不為，的確是個政治人材。”

　　4.《維摩詰所說經》卷一〈菩薩品〉第四：“我問道場者何所是？答曰：直心是道場，無虛假故。”

　　5.出自《大涅槃經》後分卷一：“爾時世尊顯出如來紫磨黃金色身普示大眾，如是三反上升虛空，高七多羅樹，三反從空中下坐師子床。如是殷勤二十四反告諸大眾：我欲涅槃，汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇花難可值遇。汝等當知我欲涅槃，汝等應當以至誠心看我紫磨黃金色身，如熱渴人遇清冷水，飲之令飽，無復餘念，汝等大眾亦復如是。我欲涅槃，汝等大眾應當深心瞻仰，為是最後見於如來。自此見已，無復再睹。汝等大眾瞻仰令足，無復後悔。”