華嚴經 凈行品 講義 第十四卷

　　華嚴經 凈行品 講義 第十四卷

　　◎南亭老和尚

　　見苦行人，當願眾生，依於苦行，至究竟處。

　　“苦行人”，亦婆羅門中之一類，還有尼乾子等諸外道。其苦行如露形、拔發、塗灰、自餓、投淵、赴火、自墜高崖、五熱炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我“願”一切“眾生依於苦行，至究竟處”。然苦行是否能至究竟處，吾不敢斷言。果如所說，則佛之六年苦行何必舍去。

　　見操行人，當願眾生，堅持志行，不舍佛道。

　　“操行”，“操”者，操持、操守，在行為上保持確當而合理的行為。現在一般學校的學生，在分數上有操行的一門，在學科、術科上分數如何高，若操行分數不及格，則其人亦不足取。是以我“願一切眾生堅持志行，不舍佛道”。操行的范圍很寬泛。我願有操行的同志，堅持不舍佛道的志行，那才不浪費光陰與精神。

　　見著甲胄，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。

　　“甲胄”者，“甲”，戎衣也，古時戰爭之士著之以禦兵刃者。“胄”，古代戰爭時所著之冠，以金屬物為之，亦可以禦兵刃者。然則甲胄是過去武人所著之戰帽、戰衣，文很明顯。修道人見到瞭著甲胄之士，就發願，“願”一切“眾生常服善鎧，趣無師法”。服甲胄而上陣殺人，那造的是惡因。我們要常著善鎧。鎧也是戰衣。以善為鎧，則為利人濟世之工作，應得善果。乘此善因而趣向無師之法，無師之法，則法爾如然之心法也。

　　見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。

　　“無鎧仗”，“鎧”固然是軍裝，“仗”也是武器。見到無鎧仗的人，我應該發願，“願”一切“眾生永離一切不善之業”。鎧仗是打仗用的。無論以什麼立場而交鋒打仗，都是在制造惡業。我願一切眾生，不但要遠離鎧仗，要進一步永遠的離開一切不善之業。“衛靈公問陳1於孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。”軍旅之為害，可以知矣。

　　見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏。

　　“論議人”，有智慧、辯才的人善於議論。論議也就是為一件事理往反辯駁，總要辯駁出一個結果來。行腳僧見到這一類的人，心內發願，願一切眾生不要浪用辯才。佛法講諸法從緣生滅，無有自性，是為正論。外道中有勝論者主六句義；還有數論2者主二十五冥諦3，其主要的就是自性能吞吐一切。還有現在的一神教，主張神造一切。我們要以無礙的辯才“摧伏”這些“異論”。異論者，不同於佛法之正論也。

　　見正命人，當願眾生，得清凈命，不矯威儀。

　　“正命”，疏曰：“能離五邪，方為正命。”4如何是五邪？“謂：一、詐現奇特。二、自說功德。三、占相吉兇。四、高聲現威，令他敬畏。五、為他說法。行此五事，若為利養，皆邪命也。”5《智度論》卷十九上亦有相似之文，唯第五句小有不同6。偈中第三句，通願離五；第四句但離五邪命中第一、詐現奇特。詐現奇特者，本來沒有而自以為有，是為詐，也就是偈中的矯。奇特，在威儀行動上表現與眾不同。五邪命中，為他說法，本自無過：若為利養，則有過矣。

　　若見於王，當願眾生，得為法王，恒轉正法。

　　“王”是國王，自在義。操生殺大權，取與自由，亦有福報人也。修道人見之，則以為國王為善固好，為惡則甚於別人，受果亦大。我當為一切“眾生”而發願，願我們皆“得為法王，恒轉正法”。“法王”者，法中之王也，也就是成佛。《法華經》雲：“我為法王，於法自在。”7“恒轉正法”者，法字之下，可以加一輪字。輪有摧碾之義，佛法有摧伏煩惱之能，故以車輪為喻。法既稱輪，故說亦名轉。恒者，時間也。長時間，無間斷的說，所以稱恒。

　　若見王子，當願眾生，從法化生，而為佛子。

　　“王子”是國王的兒子。帝國時代，稱為太子。太子居處名曰東宮，或曰青宮。青色屬東方，有萬物生長之義。在歷史上，為瞭繼承皇位而兄弟相殘殺的多得很。也有子弒其父的。修道人見到瞭王子頗為不屑。我們要“從法化身，而為佛子”。也就是因聞佛法而斷障得果，受佛記而為佛子。《法華經》上說：“從佛囗生，從法化生，得佛法分。”8

　　若見長者，當願眾生，善能明斷，不行惡法。

　　疏說：“明斷，方稱長者。”9而年高有德，亦長者義。“明斷”是法官的職責，但是古時候都是縣長兼理司法，民眾中有瞭糾紛，沒甚麼重要的，都就近請紳士一言而為斷。是非曲直，定有所歸。倘若是非不明，憑感情以為主，則糊塗蟲而非長者也。由長者之明斷，民眾就“不”敢肆“行”“惡法”（待續）。

　　【註】

　　1出自《論語》衛靈公篇第十五。陳：作戰佈陣的方法。

　　2為小乘說一切有部薩婆多部論藏之別稱。

　　3數論為六派哲學中成立最早者，以分別智慧而計度諸法，並以此數為基礎，主張無神論之二元

　　論，神我為純粹意識，不具作用，僅觀照自性而已，自性依序開展為覺、我慢、五大、十六變

　　異，此原理無神我，自性合稱二十五諦。

　　4出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十五：“世之甲胄隨於師旋，進忍甲胄趣於無師，能離五邪方

　　為正命。”

　　5出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十五：“能離五邪方為正命，謂一詐現奇特、二自說功德、三

　　占相吉兇、四高聲現威令他敬畏、五為他說法行；此五事若為利養皆邪命也。”

　　6出自《大智度論》卷第十九：“問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故詐現異

　　相奇特；二者，為利養故自說功德；三者，為利養故占相吉兇為人說；四者，為利養故高聲現

　　威令人畏敬；五者，為利養故稱說所得供養以動人心，邪因緣活命故；是為邪命。”

　　7出自《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品〉第三：“佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我

　　意不欲，令至滅度；我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。”

　　8出自《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品〉第三：“今日乃知真是佛子，從佛口生從法化生，得佛法

　　分。”

　　9出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十五。