十善業道經講話 第八講

常林居士「常林居士」發佈 十善業道經講話 作者: 南亭法師2022-09-02

  十善業道經講話 第八講

  各位聽眾!上星期一,曾經講到本經上釋迦牟尼佛對娑竭羅龍王說:‘菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。’這一法是什麼法呢?釋迦世尊,自己解釋說:就是常常的思惟觀察善法,並且要使這善法念念增長,趨向於純凈潔白,不讓一絲一毫的惡念參雜在當中。人們如果能充分的做到,不但能親近諸佛菩薩,並且奠定瞭人、天、聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提的基礎。然而這一善法,又是什麼法而有這樣大的效用呢?所以今天講到宗要分中:

  乙字下第三段、標列十善。

  經上說:

  ‘此法即是十善業道。何等為十?謂能永斷殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。嗔恚。邪見。’

  這是本經的宗要所在。此法即是‘十善業道’,這一句是總標。何等為十,是寄問征起。謂‘能永斷殺生’等十句,正是本經所要說的話。前面曾經說過,此法是人、天身、聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提的基礎。因為修學十善,一方面能消極的不為惡,一方面當然能積極的為善。所以接著十善的後面,講不殺生而行佈施,不偷盜而行佈施等。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、是菩薩所修行的六度行門。有瞭十種善法做基礎,對於菩薩實踐的行為上,應做的六度、四攝、四無量心、乃至大小乘共修的三十七道品,都可以一一的實行起來。所以本經在敘述十善法之後,都一一的把他的利益提出,以鼓勵修十善的菩薩,進一步修行六度、四攝、四無量的興趣。

  我現在開始講這一段經文。經上第一句,‘此法即是十善業道’。什麼叫做善呢?心正而行修,叫做善,凡有利於人群的行為,如修橋補路,濟孤恤貧,叫做善舉。在佛學上凡消極的不為惡,也叫做善,並且這善的范圍,還要普及到人類以外的一切生物。業道的業,等於事業的業,一件事業的成功,於社會人群有利益,就是善業;假如於社會人群或人群以外的生物有害,就是惡業。有力量能做出於人群或人群以外的生物,有害的舉動,但他能用理智來克服自己,不但不見於行動,而且連一個壞念都沒有,這也是善業。不管是善的惡的,或消極的在心理方面不動惡念的業,既經做成功,便轉變而為因。因就是種子,有種子必會發生現行。比如一顆稻種子,不管你收藏多少時,一經得到水土的滋潤,馬上會發芽、抽苗、開花、仍然結成種子,而且愈過愈多。但稻種子是可以爛壞的,善惡業的種子,不管經過多少劫數,是不會爛壞的。所以說:‘假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受’。我有這個經驗,二三十年來,輪船火車,不知坐過多少次。在輪船火車上,相遇的乘客,更是無法估計其數目的。在坐位相近的乘客當中,往往有一見如故而客氣非常;也有的一經接觸,就有不愉快的感覺。這是沒有理由可以說明的,惟有認為是,在過去世中,彼此當中,不是有冤,就是有緣。這冤和緣的種子,埋藏在各人的八識田中,今生偶然相遇,不期然而然的發生現行,所以有這不同的現象。然而這還是就輕微的種子來說的。重的善惡業因,會把我們牽引到六道輪回裡去,受生受死。什麼是六道呢?六道就是:天道、人道、阿修羅道、是為三種善道。畜生、餓鬼、地獄、是為三種惡道。這裡的十善,是人、天等三道的正因,因果相連,所以為三種善道。畜生、餓鬼、地獄、是為三種惡道。這裡的十善,是人、天等三道的正因,因果相連,所以叫十善業道。現在分十段來解釋這十種善法。十種善法,已如經上所說,念給各位聽過瞭。現在且先講:

  第一、永斷殺生。

  永斷殺生,‘永斷’的兩個字,應該從第二貫穿到第十‘永斷邪見’。如將‘永斷’的兩個字,改為不字,就成為‘不殺生’,乃至‘不邪見’,但‘永斷’的兩個字,比較更肯定。

  生、是有生命,能活動的動物。牛羊雞犬,固然是動物,連人類的本身,也隻是動物中的一種。不過人類比較有理智,而為萬物之靈。殺生、就是用刀槍毒物,或任何一種殘忍的手段,致人類及人類以外的生物於死地,均謂之殺生。都如挑撥戰爭,制造殺具,或發明殺的方法,如屠宰公司之類。這都是殺因、殺緣、殺法、也就是直接或間接的殺生。假如有人問,生命是人類所最寶貴的東西,人類一切的努力,皆為瞭求生存,不管什麼人,在任何足以喪失生命的環境之下,有一線生機,都不可輕易放過,所以不殺人的戒除,本來在政府方面,早有法律作為保障,何須要佛教制成戒律,而且很慎重的互相授受。至於牛、羊、犬、豕、雞、鴨、魚、蝦之類,這是天生的給予人類的營養。在基督教聖經上,分明說是上帝專門制造出來,作為人類的食料的。尤其是蚊蠅蟲蟻,他們的生命固然微不足道,而且有害於人類,殺之唯恐不盡。佛教對於這些高下等的動物,也列為戒條,禁止殺害,未免迂腐而不近人情,也為人類所極難做到的事,也不過徒托空言罷瞭。

  這種說法,似乎言之成理,實在是極大的錯誤。基督教的說法,固然不值一駁,我也不願意多找麻煩。我們是中國人,中國自有中國的傳統道德。隻如儒傢說的:天地之大德曰生。上天有好生之德。禮記上說:天子無故不殺牛,士大夫無故不殺羊,士庶人無故不殺犬豕。商朝的湯王,網開三面。孔夫子釣而不綱,弋(音意ㄧˋ)不射(音石ㄕˊ)宿。齊宣王不忍看見一條牛,無故而就死地,孟夫子稱贊他,如果把這一點仁心推廣開來,足以王天下而有餘。這都是仰體上天好生之德,因愛人而及於人以外的生物的美德。

  佛教不殺生的道理,且不止此。對於殺人,政府固然有專條的法律,但法律隻能制裁於殺案已成之後。戒律能制裁於殺案未成之前。法律上隻能一命抵一命,而不能一命抵多命。一人殺瞭兩條人命以上,或消滅瞭殺人的證據,法律就無法裁判。佛教輔之以因果報應之說,一人殺瞭多人,你必得多生去還命債。消滅瞭證據,可以逃避法律,不可以逃避因果。所以使受戒者,或學佛者,知所戒懼。

  人類在其生而為人的時候,如果造成瞭許多惡業,勢必墮落三種惡道,畜生為三惡道當中的一種。畜生道中,我們不要以為他是牛是羊,或是蚊蟲,蒼蠅,他們多有從人道中轉生而來的。所以、我與他人,以及各類的畜生,生生世世,六道往返,互為父母子女,互為夫妻、兄弟、姊妹。現在人畜不同,各各多不相識。殊不知我所殺的牛、羊、犬、豕、雞、鴨、魚、蝦,未嘗沒有我過去生中的父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹,六親眷屬在內。我既不能分別出,誰是親屬,誰非親屬,所以一概不殺,以長養親親之義。因為其他的宗教,以及一般的人們,隻知到眼前的事,佛教講性靈常存,因果通於三世,甚至多生多劫以前。這是佛教與其他宗教,以及普通人的看法,絕對不同的地方。我們放開六道輪回,一性流轉的理論不談,單就目前來說:一般的動物,莫不都有男女的性欲,父母、子女互相愛護的恩情,飲食居處的需要,好生惡死,和繁殖其種類的要求。我們除開他們的形體不和人一樣,知識不如人類以外,找不出和人類有什麼不同的地方。因此佛教不但愛護人類,同時也愛畜生,所以不應該殺生,要永斷殺生。

  我在這裡說兩個故事給各位聽聽:六朝陳宣帝的時候,楊州有一位姓嚴名泰的人,因有事須去江南,在江邊上看到一隻魚船。船裡有五十隻烏龜,各各皆伸長瞭頸項,向船外張望,那一種求生的願望,很顯然的看得出來。這位嚴泰嚴先生,深受感動,拿瞭五千錢將他們都買下來,放瞭生。船夫蕩著空船,載瞭五千錢,想回傢去,但一陣暴風,將那船吹翻瞭,船夫雖沒有喪命,但失去瞭五千錢。當天的午夜,嚴泰的傢裡,忽然來瞭很多烏衣人敲門甚急。門開瞭烏衣人說:令郎囑托我們有五千錢送來,請你們收下。嚴泰的傢人,大傢都莫明其妙。等到嚴泰回傢,才明白這是烏龜報恩的行為。

  清朝、紀曉嵐作的閱微草堂筆記。那裡面也有一個故事。紀先生說:他曾經做瞭一個夢,夢到七八個黃衣人跪在他的床前,訴說他們的罪惡。他們說:我們都是府上的傭奴,隻因狼狽為奸,幹沒主人的資財,現在墮落在水族,以償還前債,明天有人送來府上的活蟹,就是我們。望主人寬恩,赦免我們的微命,免除我們的鑊湯之苦。第二天果然有人送來一籃活蟹。紀先生召集傢人,告訴他們以所做的夢,叫他們拿到水邊去放生。傢人聽瞭以後,大傢都以為好笑,老頭子,編織起故事來嚇我們。可是、我們不會那末傻而受他的騙。於是、把酒持螯,大嚼一頓。等到紀先生知道瞭,已後悔無及。紀先生很嘆息的說:定業難轉,我還有什麼可說的呢!

  各位聽眾!畜生道中,有我們的六親在內,那是一點不會錯的。

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