《地藏經》講記

　　序

　　華藏沙門凈空

　　甲子仲春，餘應香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記，踴躍歡喜，不能自勝；復詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、凈而不染，是謂之三寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今聖師於劫後，欣逢勝緣，復演之九華，深得意旨，以名號、佈施、見聞三品，結歸三寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲廿露、如獲至寶，即於講席，普勸流通，使天下學佛之士，各各瞭知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲願，大士之宏誓，暨聖師之婆心苦口也。

　　佛歷三○一一年清明前一日華藏沙門凈空謹識

　　敘言

　　一九七九年，吾回祖國朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩聖跡，緬懷過去，無限感慨！八○年復來，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。八二年因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，開講本經。又承安上法師，允諾翻譯，佛協會領導同志協參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本願經。每日上午講經，下午寫稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無忝僧倫，置諸座右，不無小補。若在傢修行，分明因果、酬報親恩、奉公守法、建立良好風紀、報效國傢，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，聖一非常感激。更有法會同仁，詢及繕稿問題，付印流通者，故略敘梗概，以待後緣雲爾。

　　一九八二年農歷九月十九觀音聖誕日

　　聖一　　　　謹敘於大九華山旃檀林

　　地藏本願經講記

　　【地藏菩薩本願經】

　　【唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯】

　　【忉利天宮神通品第一】

　　此是三題，第一經題、第二人題、第三品題。

先講經題

　　今日在九華山講地藏經，緣起三年前。一九七九年，我來九華朝山，初與仁德法師、諸山長老見面，又與馬書記相識。第二年－－一九八○再來九華，仁德法師即議擬欲不慧來山講經，我說祖國大德法師很多，何用後學來獻醜，是不敢當。一九八一年，復來朝山，此事重提，又加馬書記贊請。當時不過說說而已，不期今八二年，便成事實。佛說萬法從緣生，緣會即成，不我欺也。所以此次講經，實感謝仁德法師，及諸山長老為發起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，為國、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中，不亞普陀山，每年都有超過千千萬萬人來朝聖跡，見聞隨喜，皆種善根。

　　今日祖國佛教落實－－寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經，印得非常好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經道理很深，一般人不能瞭解時，須人解釋，因此就有講經法會。但是祖國法師甚多，用不著我來講，該請仁德法師及諸山長老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國參學，向各位大德學習，其中有欠妥之處，還請各位大德指正。

　　在我們這個地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆屍佛，第二是屍棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切人；因為人人皆有佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。

　　但是一般人迷而不悟，佛就對機說法，令其自覺。因為人的根機不同，佛說的法就多瞭。釋迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗羅國，十九歲出傢，五年參學，六年苦行，三十歲便成正覺。說法四十九年，講經三百馀會，所說的經中，有一部地藏經。何故佛要說「地藏經」呢？因為佛臨滅度時，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意將此等眾生，交給地藏菩薩去度，故說此經亦是『托孤付囑經』。此經在天上，佛為報母恩而說，又可以說是『佛門孝經』。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發大誓願：『度盡眾生，方證菩提。』以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此經是『人天因果經』。此經佛說已有三名，我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。

　　平常諸方講經，多用天臺宗五重玄義解釋經題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。『名』是假名：法本無名，諸佛為法安名。假名之下，必有實『體』，行者尋名得體。『宗』是宗旨：體非宗不會，得旨會體。『用』是功用：無量功用，不離本宗，因用明宗。功用現前，力有深淺，則『判』歸大小權實『教相』矣。是名五重。

　　此地藏經以人、法為『名』。以諸法成就為『體』，真如也。以願力度生為『宗』，依理發願也。以斷惑證真為『用』，依法修行也。以引權入實為『教相』，滿眾生願也。略標此經五重之義。

　　古德釋經題，有七種立名，不離人、法、喻（單三、復三、具足一）。以人立題者，如阿彌陀經。阿彌陀是梵語，此雲『無量光』，即見性悟道之時，其光明無量：阿彌陀又名『無量壽』，吾人得法之時，瞭諸法本來，不生不滅，常住世間，法壽無疆。人即是法，所以以人立經題。以喻立題者，如梵網經。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說，如般若、涅盤、方等等經，皆是以法立題。大方廣佛華嚴經，是人、法、喻具足的經題。不一一解釋。

　　此「地藏菩薩本願經」，以人、法為題。「地藏菩薩」是人，「本願」是法。菩薩二字，具足應雲「菩提薩綞」。菩提是佛道，薩綞是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂『發菩提心，行菩薩道』。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名一義耳。

　　「地藏」是名，「菩薩」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬物，人人皆知；心地能生萬法，則眾不知，必假佛法，發明心地，心地含藏無量清凈功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無漏功德，無自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：『己立立人，己達達人，名之為仁。』也是這個道理。

　　地藏菩薩明白這個道理，就依理發願－－眾生度盡，方證菩提。發先度人成佛之願，所以名為大願。又是本昔所發之願，故名「本願」－－其本願在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本願：例如文殊發願，令一切眾生得大智慧，發菩提心，此是文殊本昔之願；普賢發願，令一切菩薩修萬行、趨萬德，此是普賢菩薩本昔之願；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法，此是觀音菩薩本願。不但菩薩有本昔之願，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之願。方便品雲：『舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。』又雲：『諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。』如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。

　　地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；得神力時，就能度一切眾生－－已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名「地藏菩薩本願經」。

　　地藏菩薩得大神力時，就能將一身分為無量身，一一身度百千萬億人，所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國王傢，姓金，號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月三十日夜成道，計九十九歲。時有閣老閔公，每齋百僧，必應一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出傢，即道明和尚。公後亦離塵脫白，反而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨居修禪時，九華山志曾有大士送童子下山詩一首：『空門寂寞汝思傢，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。』

　　九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：『昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。』

　　「經」是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，三世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。

　　又依我國聖賢之典曰「經」，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機。如來說法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契機。法華經方便品雲：『舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。』據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。

　　印度「經」之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、湧泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經者，不久依仗經力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正，以經語為準則。金剛經雲『有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩』。四、顯示，能示正理故。誦經相應，因地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結蔓，貫串諸法，莊嚴法身故。

次釋人題

　　唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯，是人題。

　　經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，「實叉難陀」翻八十華嚴，及此部地藏經。「實叉難陀」是我國唐朝時，於闐國人。於闐是北印度國，此雲地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長大為王，故以此立國名。

　　「三藏」是經、律、論。「經」詮定學、「律」詮戒學、「論」詮慧學。戒、定、慧三無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清凈；次修定，而動惑；後修慧，而拔惑。斷惑證真，則入聖域矣。

　　所以出傢人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號「沙門」者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此雲「勤息」－－勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又雲「息心」。四十二章經雲：『辭親出傢，識心達本，解無為法，名曰沙門。』「實叉難陀」是譯者之名，此雲學喜。論語曰：『學而時習之，不亦悅乎。』此尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。

　　忉利天宮神通品第一，這是品題。

　　地藏經三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三眾生業緣品、第四眾生業感品、第五地獄名號品，此三品明地藏所化之機－－即不孝雙親、不敬三寶、造業受苦者。第六如來贊嘆品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊嘆品，此三品明度生之緣－－即燒香、誦經、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見聞利益品、十三囑累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至誠念佛、佈施財法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。

　　「忉利」是六欲第二重天，此雲三十三，在須彌山頂。四綞各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，馀三十二天是天子所居，合稱三十三天。如來出世，佛母七日歿，生此天。佛將滅度，故升天為母說法，以報母恩。佛在忉利天的天宮裡現大神通，召集會眾，故名「天宮神通品」。「神通」二字，在中國易經有雲：『陰陽不測之謂神，寂而不動，感而遂通。』纓絡經雲：『神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。』予謂六根清凈皆得神通；眼根清凈，天眼通；耳根清凈，天耳通；身根清凈，神足通；意根清凈，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即瞭生死，成就漏盡通。

　　佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明雲，乃佛神通之一也。

　　【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】

　　今釋經文。諸經首皆具六種成就，證明是佛所說，又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時成就、四說法主成就、五處所成就、第六眾成就，六事成就，方能說法。

　　第一信成就。不信何用聞，我們學佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對信，信之極點，證入三寶之體。三寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論雲：『佛法大海，唯信能入，唯智能度。』金剛經雲：『信心清凈，即生實相。』實相者，三寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒傢則雲：『不誠無物。』「如是」二字，是『信成就』；信則言「是法如是」。故信是第一成就。

　　第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道－－如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經雲：『若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。』此是聞法直下承當，從聞信入，故雲『聞成就』。否則成就個什麼？

　　第三時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來。普門品觀音三十二應身，因善根成熟，乃現身為說法；若不成熟，雖說法亦不悟。今「一時」者，眾生善根成熟之日，即是如來說法之時。法王嘉會，說聽事畢，大眾獲法益，故雲「一時」。若不獲益，雲何雲『時成就』。

　　第四說法主成就。佛為說法主。佛者覺也，無明夢覺，不但生死瞭不可得，而且佛境界現前；佛境界一一功德，皆能度眾生瞭生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說種種法，能度種種眾生，故雲『說法主成就』。

　　第五處所成就。佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說法；第一、佛初成道講華嚴經，上升忉利天說十住品。第二、臨滅度時，與弟子俱上天宮，三月安居，為母說法畢－－即說此地藏本願經，以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說此經，即是『處所因緣成就』。

　　第六聽眾成就。『為母說法』這一句是：佛有三身（法、報、應），法身清凈本具，報身功德修成，應身處處應化。若化身無而忽有，則不須父母，如應身示現人間，降跡西乾，示同人法，則有生身父母。

　　阿彌陀佛亦有父母。經雲：『阿彌陀未成佛時，其父月上轉輪聖王，其母後殊勝妙顏。』釋迦佛，其父凈飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母後生天。佛成道，人間說法，有緣眾生度盡，但聖母未聞，所以佛升天為母說法，聖母聞法悟道，即證須陀洹果。報答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網經雲：『孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法，孝名為戒，亦名制止。』所以如來為母說法，宣揚孝道，儒傢亦有『百善孝為先』之說。佛經雲：『孝順是至道之法。』古德雲：『在傢無孝子，出傢無高僧。』又雲：『稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。』觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝：因孝順心積德而成正覺。為母說法，眾弟子皆聞，皆增長孝順善根，此是『眾成就』。

　　【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。贊嘆釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】

　　此乃隨喜孝順、贊嘆五濁度生之文。

　　十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說法，十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼，無有彼此之分，所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺，故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說法，十方諸佛來集，隨喜贊嘆，同贊釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強難化眾生，演說甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在凈土成佛，無五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚贊嘆。

　　五濁者：

　　（一）見濁。良由諸法乃和合因緣而生，無有諸法自性；眾生不解，妄見諸法，執為實有，便起自他、人我、彼此之見。有人我見，不能見道，故雲見濁。

　　（二）煩惱濁。因有人我、彼此對立，於中便起是非，而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。

　　（三）眾生濁。煩惱內薰，發動身口七支，造取舍、憎愛等業，隨業受報，六道輪回，故有眾生濁。

　　（四）命濁。既有輪回，則有一期受報；壽夭窮通，各各不同等命運，故名命濁。

　　（五）劫濁。前四濁熾盛，三災競起，眾苦充滿，故名劫濁。

　　既有五濁覆障，則一實之理難顯，故如來以大神通，現種種身；以大智慧，說種種法；從實施權，以方便力，化其出三界、離五濁。過五百由旬，到寶所，則人人知三界生死是苦法，出世涅盤是樂法；從此超凡入聖，故雲「知苦樂法」。若非方便力，則五濁難離，剛強難化；所以諸佛贊嘆釋迦如來善用方便，以大智慧神通，調伏眾生，知苦樂法。法華經雲：『定慧力莊嚴，以此度眾生。』定慧力者，即不思議神通智慧也。此經在法華經後說，應作如是解。

　　釋迦牟尼是梵語，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟眾生；寂然不動，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學，隨佛出傢，故雲『本師釋迦牟尼佛』。

　　諸佛從十方不可說不可說世界來，就有不可說不可說這麼多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者－－是大菩薩，俱來天宮。所謂『主與伴俱，果與因來』。佛佛遣侍者，問候釋迦世尊：『在娑婆世界廣度眾生，身心安樂否？少病少惱否？眾生易度否？教化眾生，得無疲勞耶？』

　　「世尊」是佛之通號，一切佛皆稱世尊－－為世出世間所共尊，故名世尊。