「常林居士」發佈【無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
這段經文就是對上面觀世音菩薩救七難的總結。七難我們從《楞嚴經》的解釋當中可以知道，他對應於六大，火難對於應火大，水難對於應水大，黑風、羅剎之難對於應風大，刀杖枷鎖難對於應地大，羅剎怨賊難對應於我們虛妄分別識大，三千大千世界對於應空大。觀世音菩薩修耳根圓通，他能夠轉迷亂這種六大成為如來藏妙真如性，回歸到自己的佛性，以慈悲心就能夠讓眾生解脫這七種災難。這就是法爾的道理解決，什麼叫法爾的道理？我們平常所說的自然而然就是如此，因果。為什麼善因得善果呢？為什麼惡因得惡果呢？這就是法爾如實的道理。因果面前更深層的道理，隻有諸佛透徹瞭解，對於我們這些眾生，你就知道這是一種因果規律。你要把這種規律要認識瞭，他就是法界的、法性的道理、自然而然所決定的。
無盡意；這是釋迦牟尼佛喊著無盡意菩薩的名字，就跟他說觀世音菩薩摩訶薩。
這個梵語摩訶譯成我們漢語就是大。就是這個菩薩的是大菩薩，他與一般的小菩薩不一樣，菩薩的境界有很多。我們今天也是菩薩，你是不是菩薩啊？是不是？是(大眾)。怎麼樣才是菩薩？啊？認真學(大眾)，還有什麼？慈悲才是菩薩(大眾)。要知道發瞭菩提心，我們就是菩薩。發瞭菩提願；我們就是菩薩。上求佛道、下化眾生，願意成佛，願意去度眾生，發瞭這樣的願望你就是菩薩。知道吧！但是我們這個菩薩那個薄地凡夫菩薩，僅僅有一個願心，你沒有修行。所以說發瞭菩薩心、有願菩提心、有行菩提心，隻要發瞭一個，上求佛道、下化眾生，這個菩薩心，你也可叫做菩薩。但是那個願心不大，要把這樣的願心落實在什麼地方？落實在具體的六度般羅密的修行過程當中，落實在慈悲救度眾生身上，這個叫菩薩，那叫行心菩薩，菩提行心位的菩薩。但你還是凡夫，你的那些煩惱、無明、業障還沒解決，所以說隨緣消舊業。菩薩也有菩薩的問題嘛，也有解決自己的問題嘛，那自己的問題解決，你說你自己的問題不解決，你怎麼幫助別人呢？我們念佛、念觀世音菩薩、能夠讓我們借菩薩的威力沾點光，來解決這些問題。等到以後我們念到理一心不亂瞭，能夠開悟瞭，這個緣起性空、性空緣起、這樣的道理，我們能夠開悟瞭。將來你能夠對治這些見思惑、無明火、虛妄分別的煩惱，我們都能夠對治，能夠破除無明，將來是登地菩薩。登地菩薩那就不是凡夫瞭，破一品無明，他就可以登初地，一登初地他有神通瞭，他就可以顯現千百萬億化身瞭，那種分身，救度眾生的力量那就很厲害瞭，你就不僅僅在遂寧廣德寺瞭，盡虛空遍法界你到處都可以去，有分身瞭，那叫聖賢位的菩薩，菩薩他有很多。十地位的菩薩修滿瞭，他叫等覺菩薩。雖然說摩訶薩叫大菩薩。大菩薩有一品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、一直到十品、登十地 ，這些菩薩有大神通、有願力、有大慈悲、有智慧、這個叫菩薩摩訶薩。如果不然還不能夠叫做菩薩摩訶薩，你以為這個菩薩摩訶薩好當啊，呵呵，不好當啊。所以說多生累劫當中修行而來的。這摩訶薩埵譯為大道心有情，也就是他發的願心很大、自己修行也很大、度化的眾生力量也很大。觀世音菩薩以這三大合自己的法性、稱合自己的如來藏性、廣發瞭像普賢菩薩十大願王那樣的大願力，那就願大。稱合法性；因為發瞭這樣的大願瞭，所以說豎窮三際、橫遍十方廣修六度菠蘿蜜，這是行大，修行六度菠蘿蜜，盡虛遍法界這叫行大。無量劫來分身無數無量化導九法界的眾生，你說他度的眾生大不大？這也很大。所以說這是多生累世積累功德資糧，有這三大稱之為菩薩摩訶薩。他威神之力巍巍如是，就因為有這三大，發的願大、修行六度菠蘿蜜、豎窮三界、橫遍十方、度化九法界眾生盡虛空法界無量無邊，就因為是這樣，所以他的功德巍巍如是。什麼叫巍巍？巍巍就是非常高顯的意思，就說他的功德高超一般凡夫、高超一般菩薩、二乘一般菩薩，一般根本比不上觀世音菩薩，觀世音菩薩的威德、他的這些功德神力和諸佛可以說平等無二，稱為高。這觀世音菩薩的美名遠遠超過凡夫、二乘一般菩薩。你看我們這娑婆世界傢傢阿彌陀、人人觀世音。今天在廣德寺你說觀世音菩薩，大傢來聽打廣告，不用打廣告瞭，廣德寺遂寧人人都知道，還說觀世音菩薩、不用打廣告瞭，遂寧人都知道觀世音菩薩，觀世音菩薩他的名聲就這麼大。三千大千世界好多人也許這個佛、那個佛他不知道，但是觀世音菩薩他一定知道，所以說觀世音菩薩的美名傳遍凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土。什麼凈土？觀世音菩薩的美名可以說遠不成緩，這就稱為顯。就像那種太陽和月亮一樣高高的掛在天上遍照大地，觀世音菩薩的功德也是如此。所以稱之為；威神之力。巍巍如是。這是總結。
下面就講我們常念恭敬觀世音菩薩他能夠遠離貪心、嗔心、愚癡心這三毒，能離三毒。
這個貪嗔癡是一切惡業的根本，你看我們做什麼壞事都離不開這三毒煩惱，你一起瞭貪心，由於貪心要去殺生，要去吃肉、不該做的要做、什麼壞事都幹。今天我們造作這些惡業大多數都是由貪心而來的。你說你嗔恨心，那麼順的環境裡面、我們歡喜的你就貪，貪不到我們就嗔恨，是不是這樣？這兩者是一體。到你不貪不嗔的時候，你看你不發脾氣的時候，歡喜的時候你貪、不歡喜的時候你嗔，你遠離這些貪嗔癡的時候，往往他就坐在那睡覺，我現在沒有貪，我現在沒有嗔，那就墮落到什麼境界呢？愚癡境界，無記愚癡。有多少的人都是這樣。你看世間上、在單位上、想盡千方百計無挖國傢的墻腳，那是什麼？那是惡業啊！那麼我們今天坐在寺廟裡面，一聽經聞法、發菩提心、聽普門品、念觀世音菩薩、救度一切眾生，這是什麼？這是善業。回去瞭以後，我又沒在廟子裡面，我又不去整人害人，我又不去看電視，一般你就搭在那兒瞭，這叫無記境界，一般墮落這種愚癡境界。不用心，因果不明瞭，不用功夫，你看看，一般人都逃出這三種境界、貪嗔癡，在內心就是這樣的。他是一切惡業的根本，由於有這貪嗔癡一切惡業的根本，他能夠損壞生命甚至能夠損壞我們自己的法身慧命，讓我們因為這些惡業墮入三惡趣，所以佛經叫他三毒。三種最毒的東西，不毒藥還毒。一般世間上那些什麼樂果(毒品)、什麼滴滴味這些，哪怕就是殺生害命，他隻能夠殺眾生的肉身，他殺不瞭眾生的法身慧命。但是這些貪嗔癡煩惱他能夠殺掉我們每一個眾生的法身慧命，連法身慧命都沒有瞭。
你比如這個淫欲他是一切生死輪回的根本。在《圓覺經》上他就跟我們所說：“一切眾生皆因淫欲而正性命。”這個淫欲是什麼？貪心嘛。就因為這樣的淫欲造成無量生死的根源，如果說這個根本煩惱不能斷除的話，那麼永生永世劫沉溺在生死當中不得超脫。你看這很艱難，修學一切善法不能夠遠離淫欲，這三界生死輪回還是跳出不瞭。因為淫欲摧毀今生的名譽、傢庭、事業、健康、福德、壽命，甚至智慧。所以說我們從今天要想一輩子一輩子、一天比一天好、一生比一生好這個增上生得不到。往往因為性命把這些品德敗壞瞭，你看今天社會上是不是這樣？什麼二奶、三奶、情人、多的不得瞭。這些傢庭就因為這些婚外戀，這些感情出軌傢庭破裂瞭，幸福還有沒有？沒有瞭，不僅僅是彼此互相傷害，夫妻互相傷害，你傷害我、我傷害你，而且給後一代也留下非常深重的一種災難。一個娃娃如果說父母親能夠和和諧諧、美美滿滿、婚姻感情非常和諧，大傢彼此重尊，這個孩子很幸福的。假如說夫妻分離瞭、假如所這個夫妻之間婚姻不美滿瞭，這個直接受害的就是兒女，從小到大你就在他心地裡面灑下一個非常非常深重的一個痕跡，這個人帶著這種痕跡，將來長大成人瞭他這心理面的陰影難以消除。就因為有這樣的陰影，也許一生一世都要吃這個虧。這個人與人之間的影響，他從這個地方就可以體現出來，你父母親沒有做到位，這個兒子受影響，兒子受瞭影響瞭，將來長大成人，在學校裡面調皮搗蛋因為這個東西，長大成人在單位上不當好人他也是因為這個東西，他要結婚瞭，他心地裡面對這婚姻有陰影，他的婚姻也要受影響，他的婚姻受影響瞭，他還要影響下一代，這也有遺傳的哦，這個遺傳很厲害。所以說我們今天不打算結婚就算瞭，你要打算結婚的話，就要慎重，彼此要忠誠，夫妻之間要互相忠珍不二，這個感情好和諧，要多體諒對方，要把這種真愛情發揮出來。夫妻之間要一種像菩薩愛護眾生的這種愛，你就很清凈瞭。隻能夠去體諒對方，不去挑剔對方。原來你倆個沒有感情，你鉆不到一起，有感情鉆到一起瞭，因為思維方式不對頭，挑剔、找毛病，這樣子就能夠影響彼此之間的感情。
有緣走在一起，那就要相互之間要感恩，你感謝我、我感謝你，感謝佛菩薩今天我能夠遇到你，你能遇到我，我們是三生有幸啊！哈哈，(大眾笑)是不是？ 萬劫千生才接瞭這夫妻緣瞭，人傢說千年修來同一飯，萬年修來同枕眠，你看看，夫妻因緣容不容易啊？不太容易。所以說要彼此珍惜，你愛惜我、我愛惜你，哪怕就是有點毛病，包容、忍讓，用智慧好好的互相欣賞，不要去我指責你、我指責你，如果說這種思維方式不對頭的話，往往就會破壞感情。所以說這個淫欲，我們在夫妻過程當中要知道，他不僅僅是淫欲而已。菩薩在傢知傢性空，能夠發出離心，遠離淫欲心，倆個人之間就是師兄道友，你愛護我，我愛護你，一個傢庭就是為修道而成就的，不僅僅是世間上的那些淫欲。就把這種心要發出來，你要像菩薩看待眾生一樣的看待對方，你也教他要像佛救度眾生一樣地看待你，那你不就寬松瞭嘛。如果說像閻王爺一樣的緊盯著你，那就麻煩瞭。如果他能夠想菩薩一樣看待你，那你寬松的多，是吧。我們自己也像菩薩看待眾生一樣看待他，雙方都能夠這樣的話。你說夫妻感情他就把世間上世俗的夫妻感情轉為什麼？轉為道友之間的感情，你也能夠成就下一代，下一代成就瞭，他能夠做國傢棟梁之才，他也能夠給身邊的人帶來光明、帶來幫助、帶來溫暖，這多好。一個人影響一傢人，一傢人影響一國傢，一個國傢影響一個世界，人人即我、我即人人。
人人之間互相影響，他就是這樣。所以說我們來世間上，哪怕就是你在世間上要成傢立業，也要知道這種淫欲害人，不要一味的耽劣於淫欲當中，我們因為淫欲可以傷人性命，而且壞人法身慧命，今天我們從淫欲性當中出離出來，彼此能夠以道友兄弟姐妹，你來這樣看待我，我來這樣看待你，這樣來對治淫欲。所以說要能夠於對治。我們經常所說、修行的人不管出傢在傢，首先看自己那一個煩惱最支撐、最厲害。有的在傢人就個跟我說；師父啊，我有夫妻關系，我這個淫欲斷不瞭啊。啊。什麼叫斷不瞭？斷淫欲主要是斷淫欲之心，你把心斷瞭，其他就斷瞭，就是你願不願意斷的問題。哪怕就是今生今世斷不瞭，我們的心理面向不向往斷掉這種淫欲呢？你要認識這種關系。一旦看我們自己淫欲很嚴重瞭，多欲眾生就要修不凈觀，以不凈觀、九想觀、無常觀、生死觀、來觀察淫欲的這種過患。以這種空觀、般若觀也能夠對治淫欲，所以說方方面面對這種治淫欲的方法很多，如果說我們耽劣於其中，你就不學這些法瞭，要是不你不耽劣。哪怕是在傢人也可修，更不要說出傢人瞭，對不對，所以說一般人的心思非常粗劣。面對這些不凈觀的時候，你叫他觀不凈觀，可怕喲，我不觀，害怕觀，就是因為可怕，才能夠發生厭離，能夠把我們耽劣的心給扭轉過來。所以說能夠修習不凈觀的時候，他就是這樣。淫欲習性非常強烈，單憑自力呀，你修不凈觀、白骨觀、九想觀、生死觀、輪回觀、空觀，那是憑自力修行。好多人修瞭很久，哎呀，不見效果。當你不見效果的時候，你想對治他的時候，你念觀世音菩薩也可以修，知道吧，光念觀世音菩薩也可以對治淫欲，遠離淫欲煩惱，獲得這種內心的清涼。
第二種就是嗔恚，這是貪心當中，貪錢、貪名、貪利、乃至貪色，其中色字頭上一把刀，這色欲之貪嘛是最厲害的。特別是我們出傢人，如果那個色欲不斷，那就枉然，修行成不結果。在傢人呢？如果淫欲不斷，修過去、修過來還是在三界生死輪回當中，都是一樣的。所以說這個大貪心，就是淫欲之貪。
第二毒就是嗔恚心，這個嗔恚心啊，我們修大乘佛法的要救度眾生，他的最大障礙就是嗔恚心。你要學那些聲聞乘、緣覺乘那些戒律，他最多的就是對治貪心，是不是？你要學菩薩戒的時候，他最多的對治是什麼？嗔恚心。你說你起點貪心還沒什麼，但是要起點嗔心，他的破壞力那就是很大瞭。平時所說“一念嗔心起，八萬障門開”隻要沒我們一念嗔恨起來瞭，我們修行的各種各樣的障礙就起來瞭，你要想利益眾生，就發不起這種心來瞭。因為啥呢？我恨這個眾生，恨他你還想利益他嗎？那就很艱難。所以說念嗔心起，焚燒功德林，不僅僅是障礙我們修道，就是你已經修起來的這些功德，一念嗔心之火，可以把我們多生累劫修的那些功德燒毀幹凈，這很糟糕啊。你看看我們今天建一個房子容不容易啊？不太容易，花瞭多少的錢，花瞭多少的精力。但是要把它燒掉容不容易？就容易，一把火就解決瞭。所以這個破壞力很嚴重。
我們長期修積佛法、佈施、持戒、忍辱這些功德，你往昔時候修瞭，但是今天遇上這些逆境的時候，我們你能夠忍辱、不能夠對治嗔恚心。這強烈的一念嗔恚心起來一念，就可以把我們多生累劫修積的這些功德摧毀無餘。永明大師跟我們所說：“由於嗔恚焚燒功德，障礙成就大菩提，打開一切惡趣之門，關閉人天之路。”你說這個嗔恚心厲不厲害？這個很厲害。要多思維這些嗔恚心的嚴重過患。
那麼從現前而言，嗔恚煩惱非常嚴重，他會讓我們失去平靜。這個嗔恚心引起我們自己情緒非常暴躁、內心非常不安寧，哪怕就在睡眠當中也睡不下去，為啥？這嗔恚心很害人。所以我們經常發脾氣，經常發脾氣，脾氣不好的人。你說這個師父，當一個師父你脾氣不好，經常發脾氣、經常訊人，這的徒弟遠離你，跑的遠遠的，這個師父不得瞭，惹不不起，我躲得起，他跑的遠遠的。還有你經常發脾氣的人，人緣很差勁，是不是？誰喜歡看你發脾氣，誰喜歡聽到那些不好的話呢？所以說我們不管是出傢在傢，經常發脾氣的人，他會失去我們的親朋好友、會毀壞我們自己的事業。你看在單位上處朋友容不容易？不太容易，說多少的好話，才結交一個朋友，費勁九牛二虎之力才結交一個朋友，但是結交朋友很艱難，但是要損壞朋友很容易。一句話、兩句話不對頭瞭，把別人得罪瞭，完瞭，這朋友關系沒得做瞭。是不是這樣的。僅僅朋友關系沒得做瞭，這還要簡單一些，世間上的人往往不僅僅是如此，你要得罪他瞭，不僅做不成朋友，還成為冤傢對頭。你的事業本來他可以幫一把的，不幫瞭。不幫也就算瞭，你不要搞破壞嘛，他心理面不高興，他還要搞破壞。他在破壞的時候，對自己的事業就成不瞭。所以說這種脾氣他會帶來很嚴重的過患，失去親友、毀壞事業。我們這個嗔恚心很嚴重，一會慣性病、一會心臟病、一會血壓高這些問題來不來呀？他就來瞭，當過醫生的就知道。有什麼樣的脾氣就有什麼樣相應的病癥，這病也是我們自己氣起來的病。你說你貪污有貪污者的病，嗔恚心嚴重有嗔恚心嚴重的病，所以說一切病癥不從外來，都是我們用心不良而引起的。有這種壞脾氣導致我們身體、智力都會下降，就現前來說一個發脾氣的人，你看他好不還看呀？好不好看？不好看(大眾)。那就是活脫脫的一個嗔心修羅，這就看見瞭，你說你沒有看見過什麼叫阿修羅，阿修羅嗔恨心很嚴重。你那個拍桌子、打板凳、橫眉冷對，那個人就是阿修羅。所以說相貌會變得非常醜陋。這些都是現世的果報，因為這些他不僅僅是現世的果，後世因為惡業的能力墮入那些地獄的刀山、火海去受種種的苦楚。
那麼我們怎麼樣才能夠遠離嗔恚呢？我們平時一般的修法，那就是嗔恚心重的人，應該要修什麼呀？修慈悲觀。多修慈悲觀他就能夠對治嗔恚心。但是那個根機鈍的人一下子來把那個慈悲觀修不起來，修不起來的時候怎麼辦呢？以至誠懇切心、一心一意的信仰觀世音菩薩，稱念南無觀世音菩薩名號，常念常恭敬、常禮拜一心依靠觀世音菩薩，也能夠對治我們自己的脾氣。所以說菩薩加持，能夠讓我們自己的壞脾氣轉為好脾氣，之要脾氣一好瞭，和氣生財。要發財你可以發財、要得力你可以得力、什麼事情都可以成就。甚至要修行忍辱、要修行力度萬行，我們自己功德也能夠盡未來際的持續發展，持續修行，積功累德。就這樣能夠對治我們自己的嗔恚心。
第三種毒素是什麼？愚癡心。這個愚癡心，不是什麼都不知道、不是傻瓜一個，甚至在平時這種愚癡還表現的非常聰明，就是我們佛法所說的世知辯聰。什麼叫世知辨聰？世間上看他比誰都聰明，一點虧都不吃，那個心機跳的非常厲害，往往是錯用心機，正確的因果不認知，善因善果、惡因惡果這些不認知。因果道理不明瞭，這個聰明反被聰明誤，有聰明的不用在正確因果道理上，不用在正確的道路上，那就是愚癡。不明瞭因果、不認識無我、不認識諸法都是條件性的存在、不認識我們自己身心世界都是自己的業造成的、不認識外在的一切順接逆境都是我們自性顯現的，這都是什麼？都是愚癡。沒有智慧就不能夠認識這些真實的相狀。
那麼這種愚癡是一切煩惱生起和增長的一個依靠的地方，就是依止這個顛倒愚癡，我們把那些不凈的東西認為是清凈的，把那些苦法認為是歡樂的，把那些無常認為是恒常的，把這個無我的看成是有我的。這個常、樂、我、凈四種顛倒，這是最愚癡的。你比喻說；我們執著這個男人身比女人身幹凈的不得瞭，漂亮的不得瞭，但是在諸佛眼裡面呢？那就臟的不得瞭，七竅九孔常流不凈之物，你說那點幹凈。三天不洗澡臭的不得瞭，在好吃的東西一下喉嚨三寸、再吐出來再讓你吞回去，哎呀，惡心，這個吃不得，太臟瞭。但是你吃下去你還以為是美味瞭嘛。三天不化妝，一看就像猴子一樣，不莊嚴嘛，沒有什麼莊嚴的。眼睛要流眼屎、鼻子要流鼻涕、耳朵三天不掏裡面像須彌山一樣耳屎很多、口裡面稍微不註意口水就來瞭、大便小便，哪一樣是幹凈的，你說。表面上就是一層皮，畫皮，看著很漂亮，但是把這一層皮一剁破瞭以後，一層皮下面血臨血汪的，漂亮嗎？還有骨頭漂亮嗎？人死瞭這皮也爛掉瞭，肉也爛掉瞭，你看看，他還漂亮嗎？不漂亮瞭，男人女人都是這樣。 但是我們平時就看不穿，哎呀，多漂亮哦，我最喜歡瞭，完瞭。這個是以不凈為幹凈，這就是為顛倒，這種顛倒他就要生貪心瞭。所以說這個貪心從什麼地方生起來呀？還是從愚癡心當中生起來。
今天世間上，諸佛菩薩看這個世間上唯一苦具，生老病死、愛別離、怨憎會、都是苦啊。但是今天眾生就是顛倒，哪裡有什麼苦。我要睡覺、我可以睡覺，要出去我可以坐車，吃飯還有這多好吃的，這很快樂，他把這世間上看成是快樂的。所以說這個把苦看成為快樂，這是不是顛倒，這就是顛倒。學習佛法最重要的就是把這些顛倒之心要糾正過來，看看我們看世界這種角度，你能不能夠調整來和諸佛一樣的睿智，你要是沒有調整過來像諸發剖一樣的睿智的話，那我們學佛你就沒學得好。我們學過去、學過來、還是一個世俗凡人的心態。說這個心不幹凈、這個肉體不幹凈，他偏偏不這樣思維，什麼不幹凈？你都是講一切都是唯心所造，不幹凈的就是你那顆心，不是我這個身體，完瞭。他往往與這種佛法背道而馳，你這樣跟他講，他要那樣想，你要說他不幹凈，我就是幹凈的。你要說這些貪心不對頭，他說為什麼不對頭？談戀愛有什麼好？這個愛情有什麼不對頭？所以說這個心他就是一種顛倒的心。你要說這個世間上苦，他說你自己跟自己過不去幹什麼？你把他看成快樂他就快樂瞭嘛。完瞭，哈哈。這世間上他就顛倒去看問題，他那個以世間上的人那種心態不太容易糾正過來。明明你在跟他講經說法，你有講的他就有對的，遇上這種人講不進去，你再怎麼跟他講講不進去。表面上他還是學佛的，我聽得很有勁哦，這些都是你講的，我拿你講的道理來駁斥你喲，駁斥我沒有關系。關鍵你要把自己內心的煩惱要駁斥掉，這個才是智慧。如果說我們將就自己的煩惱，將就自己的顛倒，不駁斥他，你去外名駁斥別人，那不叫智慧。千經萬論都是用在自心上對治啊？你要聽進、誰跟你講呢？經書上跟你講，你非得要與釋迦牟尼佛唱對臺戲。你說他不是這樣的，那你是信佛還是信你自己，這明顯就可以看出來。所以說把這些苦看成是快樂，把這些無常看成常。你看我那些同學他們就這樣，你跟他說這個人終究有分離的，終究有死亡的。他說是呀，就是因為這樣我們才要珍惜嘛，才不要分離嘛，要抱緊嘛，你珍惜我、我珍惜你嘛。但是你抱緊他就不分離瞭，抱緊還是要分離。就是用鐵絲把你兩個捆在一起，我看還是要分離，哪有不分離的嘛。他把這些無常看成常。
最嚴重的是什麼？把一個無我看成是有我。你比喻說我們身心世界，有我無我啊？沒我。身心世界毛發、皮膚、骨頭、肉各種各樣的湊成的，哪裡有一個真實的我，三天不吃飯有沒有一個真實的我，這個我。師父啊，我原來看你很胖，最近你怎麼變瘦瞭，三天不吃飯你就餓瘦瞭，再一個月不吃飯就把這個我就餓死掉瞭，呵呵，這個我就沒有瞭。你說你三天不吃飯，師父；我看你這個眼睛怎麼有黑眼圈呢？不如原來莊嚴漂亮瞭。沒睡覺嘛。所以說你這個吃喝拉撒、行住坐臥哪一樣都在增長這些身體，沒有這些維護，你說我們身體能夠維護下去嗎？那也不能夠堅持下去。所以說你一天不睡覺，三天不吃飯，你看你那個我還在不在，往往他就不會存在瞭。我們今天眾生在這些無我的世界裡面他要認為有一個主宰，不，這個就是我，這個就是真實的，這就是顛倒。什麼叫愚癡？這就是愚癡。學佛最嚴重、最根本的，就是這個愚癡，要把他對治過來，常樂我凈四種顛倒，在我們內心理面他可以說機芯垢溺，非常深動不太容易。就像我們剛才所說的，今天學佛，今天跟你講女人不凈、男人不凈，他回去他就要自己對照，師父說女人不凈，我看看我凈不凈，幹凈瞭，呵呵。所以有自我的執著，他就會養成這些煩惱，把無我看有我瞭。你看看，我長得在醜，但是我跟別人比起我都是最漂亮的，為啥呢？因為有一個我執嘛。所以說有這個我，貢高我慢以後這個苦的他要看成樂的，你說是不是這樣?t 她在傢裡面挨打、受氣、苦得不得瞭。但是一出去瞭以後，不行，這個眼圈打黑瞭，要用粉把她摸白，摸白瞭以後，出去，人傢說你在傢裡怎麼樣，我很幸福，傢庭恩愛，他很尊敬我喲，我一點都不苦。就是因為有一個我執，因為有一個面子，所以說在世間上他苦的繃起來，把苦的也會所成樂的，是不是這樣？這老百信，大傢有一個說，那時候平窮的時候沒有肉吃，之能夠吃點素菜，但是因為愛一個面子，怎麼呢？就在後門口掛一塊豬皮，臨出門的時候拿那個豬皮在嘴唇上摸一下，哈哈(大眾笑)。人傢問，你生活怎麼樣，我生活蠻好，頓頓有肉吃，哈哈，人傢一看嘴皮上有油，哦；是的，生活蠻不錯的，其實都是繃起來的，打腫臉充胖子，就是把苦看成樂，就是自己要給自己找面子。今天我們找面子的人多不多？多啊。隻要有這個我執，其他三種不清凈的，就看成清凈瞭。苦就要看成是樂的、無常就要看成常的。所以這種愚癡從我執當中來，隻要有一個我執，這個愚癡無明就不太好解決。學佛就是要糾正這個四種顛倒，隻有把這四種顛倒糾正過來瞭，好瞭，我們這個智慧就開發出來瞭。你說智慧在什麼地方修？就在無我當中修。
大乘佛法；你看宗觀也講無我，唯識也講無我，是不是？一切佛法都講無我，小乘也講無我、大乘也講無我。今天你修學一切佛法，都是要對治這種自私自利這個我的觀念。如果不能夠對治我的觀念，我們的愚癡就不能夠解決。所以你修顯、修密、修各宗各派、修大乘、修小乘的都是要證到這種二無的道理，一個是人無我、一個是法無我。能夠認識到這二種無我的道理瞭，我們就能夠對治這種顛倒，對治這種愚癡。沒有這種愚癡瞭一切真實的道理，我們都很能夠契入。於是貪心、嗔恚心自然而然就能解決，所以修行的訣竅就在認識無我，以無我的態度來做善事利益眾生，斷除煩惱，但是常規的修行，你看你們修瞭多久，有的20年、30年、50年皈依，這個無我學出來沒有？還沒有學出來，這個無我還是那麼深重，今天我們出傢瞭專業修行的，你看我們這個我字還在不在？還是依然存在，說什麼都是我字打頭，我在講經、我要吃飯、我要休息、我要請假、我要怎麼樣、我要怎麼樣、天天都是一個我談何容易。所以說修行修不到點子上的時候，這個愚癡無明對治不瞭，包括我們今天聽經修行，我要聽經、我要修行，聽瞭半天這個我字是在增長他，所以就沒有掌握到這個訣竅。在通途的佛法要能夠對治這種我執，把這個我執對治掉瞭，見思惑一對治掉瞭，你就開悟瞭。但是今天開悟的有幾個，沒有幾個，通途的修行對於我們一般人來說，好多都不太相應，既然不相應有沒有訣竅？有。在《普門品》當中，就跟我們說常念恭敬觀世音菩薩，我們自己的愚癡就能夠解決，西方極樂世界凈土法門也教我們，隻要你常念恭敬阿彌陀佛，我們往生西方極樂世界這種我執自然很容易斷掉。修行很有保障，這種愚癡無明很能夠解決。所以說依靠常念恭敬觀世音菩薩，依靠常念恭敬阿彌陀佛，他就能夠遠離愚癡，這是捷近。你說你修不來，你就向觀世音菩薩祈禱，觀世音菩薩，我智海罪深業重，這個愚癡、無明、我執這麼要深重。我修這個般若觀、唯識觀、對治觀沒有辦法，到今天我這個我執還是那麼深重，祈禱觀世音菩薩，你老人傢是過來人，今天您可憐可憐我，修的這麼艱難、修的這麼痛苦，你幫助我，讓我能夠生起智慧，至誠懇切的念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩，就是這個法門就可以讓你開智慧，舒不舒服？舒服(大眾)，哦，很舒服。鼓掌···(大眾)。這個跟我們說常念恭敬觀世音菩薩，這個是能感應的，最後能夠得到遠離三毒的回音。我們看經文；
【若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
釋迦牟尼佛親口所宣，相信不相信？相信(大眾)。想不想離呀？想離(大眾)。關鍵就在這個地方。釋迦牟尼佛說瞭，念觀世音菩薩你就能夠離這個淫欲、嗔恚、愚癡這些都能夠離，但是首先看你願不願意離，如果說你不願意離，內心就沒有動力，諸佛菩薩在厲害也幫助不瞭你。所以說首先我們要發起出離心，自己不能夠發起出離心的時候，諸佛菩薩怎麼幫助我們呢？不能夠幫助我們，就像我們剛才所說的，這個淫欲好離嗎？好離。但是最怕我們是不想離，很多居士，出傢人，哎呀；這個不太好離喲。居士說我本來就在傢，我不想離，離瞭就沒辦法瞭，完瞭。但是你不想離，不想離你求觀世音菩薩那也沒辦法。所以說首先要我們對這些問題的根本性的認知，我們的嗔恚心你想不想離，不想離的時候念觀世音菩薩沒有作用。當你想離的時候，把自己想離嗔恚心和向觀世音菩薩求救這兩倆結合起來，他就有作用瞭，首先要認識到自己的問題。包括這種愚癡，我們認不認識自己愚癡？好多人都不認為自己愚癡，我聰明的很，天下是屬我最聰明瞭，你看，單位上的錢我都偷的回來呢，你說我愚癡，我哪裡會愚癡哦。別人罵我，我一定要罵回去，絕不吃虧，你說我愚癡嗎？他認為自己很聰明，往往就是世智辯聰。不遵循正確的因果關系，不遵循正確的一種道路，往往是耍小聰明，聰明反被聰明誤。你說你聰明偷瞭東西瞭，將來你平窮，那個平窮是誰給你的，還是你偷出來是嘛。你不偷、你不貪污、你哪裡來的平窮嘛。你說你冤傢對頭多，那不是從你脾氣當中來的嗎？你罵人、你吼人、你打人、你占人傢的便宜、你整人傢，由此才結的冤傢對頭嘛，所以說這個冤傢對頭，誰平白無辜、誰喜歡跟你當冤傢對頭。你願不願意當我的冤傢對頭，那要冒險的嘛，當冤傢對頭搞不好就丟掉性命瞭，誰願意跟你當冤傢對頭呀，不願意。但是不願意當冤傢對頭，我們又那麼多冤傢對頭，原因是什麼？就是因為我們自己的壞脾氣，損傷眾生，你不害眾生、你損傷眾生，哪裡來的冤傢對頭，還是我們自己整出來的，對你對。你說這個愚癡，是認知無我呢？還是認知有我呢？說這個身體不清凈、不幹凈、煩惱是染污，我們認為煩惱很好。
那世間上常常跟我搬道理，他說你這個佛教很消極，我為什麼很消極呢？他說，你都說不講貪心嘛，如果說不講貪心，你也不貪、我也不貪，這個世間上誰去找錢呀？如果不找錢的話，怎麼樣拉動內需呢？這個內需就擴展不起來瞭，經濟就發展不起來瞭，就是要貪，越貪的厲害經濟就越發達。他就說這個貪心是能動力，完瞭。你看這些貪心，今天能動力、拉動內需。怎麼拉動內需？本來隻有三塊錢的，拉動內需，我賣你五十塊錢，物價漲瞭，這叫拉動內需。票子是多瞭，但是實在的意義跌瞭。還是要從常勤儉節約，節約一分是一分嘛，少欲知足實際上就在創造財富。別人一千塊錢不夠用，他要拉動內需瞭，但是內的貪心不止。你三塊錢用不完，是不是創造財富瞭，所以說現在社會我看很多問題，都在利用我們自己盲目的消費，都在利用我們大傢都去拉動這種消費，然後來增長一種消費的素質，哦，我們經濟發展起來瞭。時期呢？說一個老實不客氣的話，就是贏吃飽糧。什麼叫贏吃飽糧？早上你就把晚上的吃瞭，我們這一代就把下一代的東西吃掉瞭，我們給下一代留下什麼？沒有領會這種精神。還認為我們很厲害，地裡面的東西我都挖出來瞭，很有寶藏哦，但是你挖瞭以後再吃什麼？沒有東西瞭。
地球上的這種物質他是有限的，我就發現，我們今天出現這種悖論。美國這個經濟今天陷入低潮瞭，是不是？金融風暴，金融風暴人傢不是沒有遇見過，美國的經濟學傢，早就遇見過，美國早晚要出現這個情形。為什麼？他的方法就我們今天用是這種方法。贏吃飽糧嘛，到處去借債，然後你看看這個國傢很發達，但是你欠瞭一屁股的債，都是這樣提前消費，我們今天也是這樣，本來你可以不消費的，但是非得要刺激你的消費，刺激消費瞭以後錢沒瞭。錢沒瞭，你就像一個車輪一樣，像一個牛馬一樣的圍繞這個磨子不斷的轉，你才能夠儲蓄，如果不然什麼叫發展？我們今天的發展好多把這個概念，定位在這個概念上。所以說隻要我們內心裡面想出離的時候，能夠解決這些愚癡、才能夠解決這些嗔恚心，才能夠解決這些愚癡心。首先看我們自己願不願意，今天回去以後，大傢就打打坐，吃飽飯瞭，大傢都安息瞭安請瞭。你就坐在那兒看看自己，我的這個淫欲心、我想不想出來呀？我的這個嗔恚心、壞脾氣想不想出來呀？我這個愚癡、我這個煩惱、我這個執著想不想出離呀？首先要從自身著想。如果自己不出離的話，你求觀世音菩薩，求瞭半天求啥嘛? 觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩···觀世音菩薩來瞭，你幹什麼？哦；沒什麼、沒什麼，沒什麼，沒有問題瞭。觀世音菩薩來瞭你沒什麼，你說他怎麼救你呀，是不是這樣？說你今天想離淫欲嗎？你念我念瞭這麼久，是不是想離淫欲，哎，不，淫欲還是很好，哈哈(大眾笑)。你這個淫欲沒辦法嘛，對不對。你不想對治他。壞脾氣也是這樣的，觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩···我要解決嗔恚心瞭，觀世音菩薩來瞭，好瞭，今天不要嗔恚瞭，把這個嗔恚心拿掉，哎，不。我如果不嗔恚的話，人善被人欺呀、馬善被人騎呀，我還要留點脾氣，你還是想留。結果不是觀世音菩薩不救我們，關鍵是什麼？我們自己死死地抱著自己的貪、嗔、癡、慢、疑不想放掉。這個是我們現在學佛的最大毛病，是不是這樣？包括愚癡。你說總要認為有一個我，總要認為這世間上是快樂，認假做真，不清凈的我們認為是清凈，哎呀，這個就是清凈嘛，這個就是快樂嘛，這個就是有我嘛，如果說你沒有內在的動力的話，求觀世音菩薩這個作用不太大。所以說首先我們自己要確定，自己要解決什麼問題？
這個道理明天來跟大傢一起學習。今天回去反省、反省、願不願意解決這些問題，首先要把我們自己的問題解決。隻有自己的問題解決瞭，然後求觀世音菩薩才能夠得到加持。如果不然的話，這個加持從什麼地方來嘛？就像我們今天勸他一樣，不要發脾氣哦，你的脾氣氣壞瞭你的身體，沒人給你出藥費哦，不然，這個事情沒有發生在你身上，發生在你身上你也發脾氣，說得輕松，傍觀者清。事情沒落到你頭上，你倒是輕松啊，以後你在發脾氣的時候，我來看。所以說我們今天還是抱著自己的煩惱不想放，這個是一個直觀重要的問題。修不修行，能不能夠修行，關鍵在這一點，能不能夠得到菩薩的加被，關鍵也在這一點。所以說大傢回去，好好的反省一下，可不可？可以(大眾)鼓掌···。明天來要答案，要不要解決。阿彌陀佛！鼓掌···
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