《觀世音菩薩普門品》講記10

常林居士「常林居士」發佈 觀世音菩薩普門品講記 作者: 智海法師2022-08-28

  觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)10

  【無盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力,巍巍如是。】

  這段經文就是對上面觀世音菩薩救七難的總結。七難我們從《楞嚴經》的解釋當中可以知道,他對應於六大,火難對於應火大,水難對於應水大,黑風、羅剎之難對於應風大,刀杖枷鎖難對於應地大,羅剎怨賊難對應於我們虛妄分別識大,三千大千世界對於應空大。觀世音菩薩修耳根圓通,他能夠轉迷亂這種六大成為如來藏妙真如性,回歸到自己的佛性,以慈悲心就能夠讓眾生解脫這七種災難。這就是法爾的道理解決,什麼叫法爾的道理?我們平常所說的自然而然就是如此,因果。為什麼善因得善果呢?為什麼惡因得惡果呢?這就是法爾如實的道理。因果面前更深層的道理,隻有諸佛透徹瞭解,對於我們這些眾生,你就知道這是一種因果規律。你要把這種規律要認識瞭,他就是法界的、法性的道理、自然而然所決定的。

  無盡意;這是釋迦牟尼佛喊著無盡意菩薩的名字,就跟他說觀世音菩薩摩訶薩。

  這個梵語摩訶譯成我們漢語就是大。就是這個菩薩的是大菩薩,他與一般的小菩薩不一樣,菩薩的境界有很多。我們今天也是菩薩,你是不是菩薩啊?是不是?是(大眾)。怎麼樣才是菩薩?啊?認真學(大眾),還有什麼?慈悲才是菩薩(大眾)。要知道發瞭菩提心,我們就是菩薩。發瞭菩提願;我們就是菩薩。上求佛道、下化眾生,願意成佛,願意去度眾生,發瞭這樣的願望你就是菩薩。知道吧!但是我們這個菩薩那個薄地凡夫菩薩,僅僅有一個願心,你沒有修行。所以說發瞭菩薩心、有願菩提心、有行菩提心,隻要發瞭一個,上求佛道、下化眾生,這個菩薩心,你也可叫做菩薩。但是那個願心不大,要把這樣的願心落實在什麼地方?落實在具體的六度般羅密的修行過程當中,落實在慈悲救度眾生身上,這個叫菩薩,那叫行心菩薩,菩提行心位的菩薩。但你還是凡夫,你的那些煩惱、無明、業障還沒解決,所以說隨緣消舊業。菩薩也有菩薩的問題嘛,也有解決自己的問題嘛,那自己的問題解決,你說你自己的問題不解決,你怎麼幫助別人呢?我們念佛、念觀世音菩薩、能夠讓我們借菩薩的威力沾點光,來解決這些問題。等到以後我們念到理一心不亂瞭,能夠開悟瞭,這個緣起性空、性空緣起、這樣的道理,我們能夠開悟瞭。將來你能夠對治這些見思惑、無明火、虛妄分別的煩惱,我們都能夠對治,能夠破除無明,將來是登地菩薩。登地菩薩那就不是凡夫瞭,破一品無明,他就可以登初地,一登初地他有神通瞭,他就可以顯現千百萬億化身瞭,那種分身,救度眾生的力量那就很厲害瞭,你就不僅僅在遂寧廣德寺瞭,盡虛空遍法界你到處都可以去,有分身瞭,那叫聖賢位的菩薩,菩薩他有很多。十地位的菩薩修滿瞭,他叫等覺菩薩。雖然說摩訶薩叫大菩薩。大菩薩有一品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、一直到十品、登十地 ,這些菩薩有大神通、有願力、有大慈悲、有智慧、這個叫菩薩摩訶薩。如果不然還不能夠叫做菩薩摩訶薩,你以為這個菩薩摩訶薩好當啊,呵呵,不好當啊。所以說多生累劫當中修行而來的。這摩訶薩埵譯為大道心有情,也就是他發的願心很大、自己修行也很大、度化的眾生力量也很大。觀世音菩薩以這三大合自己的法性、稱合自己的如來藏性、廣發瞭像普賢菩薩十大願王那樣的大願力,那就願大。稱合法性;因為發瞭這樣的大願瞭,所以說豎窮三際、橫遍十方廣修六度菠蘿蜜,這是行大,修行六度菠蘿蜜,盡虛遍法界這叫行大。無量劫來分身無數無量化導九法界的眾生,你說他度的眾生大不大?這也很大。所以說這是多生累世積累功德資糧,有這三大稱之為菩薩摩訶薩。他威神之力巍巍如是,就因為有這三大,發的願大、修行六度菠蘿蜜、豎窮三界、橫遍十方、度化九法界眾生盡虛空法界無量無邊,就因為是這樣,所以他的功德巍巍如是。什麼叫巍巍?巍巍就是非常高顯的意思,就說他的功德高超一般凡夫、高超一般菩薩、二乘一般菩薩,一般根本比不上觀世音菩薩,觀世音菩薩的威德、他的這些功德神力和諸佛可以說平等無二,稱為高。這觀世音菩薩的美名遠遠超過凡夫、二乘一般菩薩。你看我們這娑婆世界傢傢阿彌陀、人人觀世音。今天在廣德寺你說觀世音菩薩,大傢來聽打廣告,不用打廣告瞭,廣德寺遂寧人人都知道,還說觀世音菩薩、不用打廣告瞭,遂寧人都知道觀世音菩薩,觀世音菩薩他的名聲就這麼大。三千大千世界好多人也許這個佛、那個佛他不知道,但是觀世音菩薩他一定知道,所以說觀世音菩薩的美名傳遍凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土。什麼凈土?觀世音菩薩的美名可以說遠不成緩,這就稱為顯。就像那種太陽和月亮一樣高高的掛在天上遍照大地,觀世音菩薩的功德也是如此。所以稱之為;威神之力。巍巍如是。這是總結。

  下面就講我們常念恭敬觀世音菩薩他能夠遠離貪心、嗔心、愚癡心這三毒,能離三毒。

  這個貪嗔癡是一切惡業的根本,你看我們做什麼壞事都離不開這三毒煩惱,你一起瞭貪心,由於貪心要去殺生,要去吃肉、不該做的要做、什麼壞事都幹。今天我們造作這些惡業大多數都是由貪心而來的。你說你嗔恨心,那麼順的環境裡面、我們歡喜的你就貪,貪不到我們就嗔恨,是不是這樣?這兩者是一體。到你不貪不嗔的時候,你看你不發脾氣的時候,歡喜的時候你貪、不歡喜的時候你嗔,你遠離這些貪嗔癡的時候,往往他就坐在那睡覺,我現在沒有貪,我現在沒有嗔,那就墮落到什麼境界呢?愚癡境界,無記愚癡。有多少的人都是這樣。你看世間上、在單位上、想盡千方百計無挖國傢的墻腳,那是什麼?那是惡業啊!那麼我們今天坐在寺廟裡面,一聽經聞法、發菩提心、聽普門品、念觀世音菩薩、救度一切眾生,這是什麼?這是善業。回去瞭以後,我又沒在廟子裡面,我又不去整人害人,我又不去看電視,一般你就搭在那兒瞭,這叫無記境界,一般墮落這種愚癡境界。不用心,因果不明瞭,不用功夫,你看看,一般人都逃出這三種境界、貪嗔癡,在內心就是這樣的。他是一切惡業的根本,由於有這貪嗔癡一切惡業的根本,他能夠損壞生命甚至能夠損壞我們自己的法身慧命,讓我們因為這些惡業墮入三惡趣,所以佛經叫他三毒。三種最毒的東西,不毒藥還毒。一般世間上那些什麼樂果(毒品)、什麼滴滴味這些,哪怕就是殺生害命,他隻能夠殺眾生的肉身,他殺不瞭眾生的法身慧命。但是這些貪嗔癡煩惱他能夠殺掉我們每一個眾生的法身慧命,連法身慧命都沒有瞭。

  你比如這個淫欲他是一切生死輪回的根本。在《圓覺經》上他就跟我們所說:“一切眾生皆因淫欲而正性命。”這個淫欲是什麼?貪心嘛。就因為這樣的淫欲造成無量生死的根源,如果說這個根本煩惱不能斷除的話,那麼永生永世劫沉溺在生死當中不得超脫。你看這很艱難,修學一切善法不能夠遠離淫欲,這三界生死輪回還是跳出不瞭。因為淫欲摧毀今生的名譽、傢庭、事業、健康、福德、壽命,甚至智慧。所以說我們從今天要想一輩子一輩子、一天比一天好、一生比一生好這個增上生得不到。往往因為性命把這些品德敗壞瞭,你看今天社會上是不是這樣?什麼二奶、三奶、情人、多的不得瞭。這些傢庭就因為這些婚外戀,這些感情出軌傢庭破裂瞭,幸福還有沒有?沒有瞭,不僅僅是彼此互相傷害,夫妻互相傷害,你傷害我、我傷害你,而且給後一代也留下非常深重的一種災難。一個娃娃如果說父母親能夠和和諧諧、美美滿滿、婚姻感情非常和諧,大傢彼此重尊,這個孩子很幸福的。假如說夫妻分離瞭、假如所這個夫妻之間婚姻不美滿瞭,這個直接受害的就是兒女,從小到大你就在他心地裡面灑下一個非常非常深重的一個痕跡,這個人帶著這種痕跡,將來長大成人瞭他這心理面的陰影難以消除。就因為有這樣的陰影,也許一生一世都要吃這個虧。這個人與人之間的影響,他從這個地方就可以體現出來,你父母親沒有做到位,這個兒子受影響,兒子受瞭影響瞭,將來長大成人,在學校裡面調皮搗蛋因為這個東西,長大成人在單位上不當好人他也是因為這個東西,他要結婚瞭,他心地裡面對這婚姻有陰影,他的婚姻也要受影響,他的婚姻受影響瞭,他還要影響下一代,這也有遺傳的哦,這個遺傳很厲害。所以說我們今天不打算結婚就算瞭,你要打算結婚的話,就要慎重,彼此要忠誠,夫妻之間要互相忠珍不二,這個感情好和諧,要多體諒對方,要把這種真愛情發揮出來。夫妻之間要一種像菩薩愛護眾生的這種愛,你就很清凈瞭。隻能夠去體諒對方,不去挑剔對方。原來你倆個沒有感情,你鉆不到一起,有感情鉆到一起瞭,因為思維方式不對頭,挑剔、找毛病,這樣子就能夠影響彼此之間的感情。

  有緣走在一起,那就要相互之間要感恩,你感謝我、我感謝你,感謝佛菩薩今天我能夠遇到你,你能遇到我,我們是三生有幸啊!哈哈,(大眾笑)是不是? 萬劫千生才接瞭這夫妻緣瞭,人傢說千年修來同一飯,萬年修來同枕眠,你看看,夫妻因緣容不容易啊?不太容易。所以說要彼此珍惜,你愛惜我、我愛惜你,哪怕就是有點毛病,包容、忍讓,用智慧好好的互相欣賞,不要去我指責你、我指責你,如果說這種思維方式不對頭的話,往往就會破壞感情。所以說這個淫欲,我們在夫妻過程當中要知道,他不僅僅是淫欲而已。菩薩在傢知傢性空,能夠發出離心,遠離淫欲心,倆個人之間就是師兄道友,你愛護我,我愛護你,一個傢庭就是為修道而成就的,不僅僅是世間上的那些淫欲。就把這種心要發出來,你要像菩薩看待眾生一樣的看待對方,你也教他要像佛救度眾生一樣地看待你,那你不就寬松瞭嘛。如果說像閻王爺一樣的緊盯著你,那就麻煩瞭。如果他能夠想菩薩一樣看待你,那你寬松的多,是吧。我們自己也像菩薩看待眾生一樣看待他,雙方都能夠這樣的話。你說夫妻感情他就把世間上世俗的夫妻感情轉為什麼?轉為道友之間的感情,你也能夠成就下一代,下一代成就瞭,他能夠做國傢棟梁之才,他也能夠給身邊的人帶來光明、帶來幫助、帶來溫暖,這多好。一個人影響一傢人,一傢人影響一國傢,一個國傢影響一個世界,人人即我、我即人人。

  人人之間互相影響,他就是這樣。所以說我們來世間上,哪怕就是你在世間上要成傢立業,也要知道這種淫欲害人,不要一味的耽劣於淫欲當中,我們因為淫欲可以傷人性命,而且壞人法身慧命,今天我們從淫欲性當中出離出來,彼此能夠以道友兄弟姐妹,你來這樣看待我,我來這樣看待你,這樣來對治淫欲。所以說要能夠於對治。我們經常所說、修行的人不管出傢在傢,首先看自己那一個煩惱最支撐、最厲害。有的在傢人就個跟我說;師父啊,我有夫妻關系,我這個淫欲斷不瞭啊。啊。什麼叫斷不瞭?斷淫欲主要是斷淫欲之心,你把心斷瞭,其他就斷瞭,就是你願不願意斷的問題。哪怕就是今生今世斷不瞭,我們的心理面向不向往斷掉這種淫欲呢?你要認識這種關系。一旦看我們自己淫欲很嚴重瞭,多欲眾生就要修不凈觀,以不凈觀、九想觀、無常觀、生死觀、來觀察淫欲的這種過患。以這種空觀、般若觀也能夠對治淫欲,所以說方方面面對這種治淫欲的方法很多,如果說我們耽劣於其中,你就不學這些法瞭,要是不你不耽劣。哪怕是在傢人也可修,更不要說出傢人瞭,對不對,所以說一般人的心思非常粗劣。面對這些不凈觀的時候,你叫他觀不凈觀,可怕喲,我不觀,害怕觀,就是因為可怕,才能夠發生厭離,能夠把我們耽劣的心給扭轉過來。所以說能夠修習不凈觀的時候,他就是這樣。淫欲習性非常強烈,單憑自力呀,你修不凈觀、白骨觀、九想觀、生死觀、輪回觀、空觀,那是憑自力修行。好多人修瞭很久,哎呀,不見效果。當你不見效果的時候,你想對治他的時候,你念觀世音菩薩也可以修,知道吧,光念觀世音菩薩也可以對治淫欲,遠離淫欲煩惱,獲得這種內心的清涼。

  第二種就是嗔恚,這是貪心當中,貪錢、貪名、貪利、乃至貪色,其中色字頭上一把刀,這色欲之貪嘛是最厲害的。特別是我們出傢人,如果那個色欲不斷,那就枉然,修行成不結果。在傢人呢?如果淫欲不斷,修過去、修過來還是在三界生死輪回當中,都是一樣的。所以說這個大貪心,就是淫欲之貪。

  第二毒就是嗔恚心,這個嗔恚心啊,我們修大乘佛法的要救度眾生,他的最大障礙就是嗔恚心。你要學那些聲聞乘、緣覺乘那些戒律,他最多的就是對治貪心,是不是?你要學菩薩戒的時候,他最多的對治是什麼?嗔恚心。你說你起點貪心還沒什麼,但是要起點嗔心,他的破壞力那就是很大瞭。平時所說“一念嗔心起,八萬障門開”隻要沒我們一念嗔恨起來瞭,我們修行的各種各樣的障礙就起來瞭,你要想利益眾生,就發不起這種心來瞭。因為啥呢?我恨這個眾生,恨他你還想利益他嗎?那就很艱難。所以說念嗔心起,焚燒功德林,不僅僅是障礙我們修道,就是你已經修起來的這些功德,一念嗔心之火,可以把我們多生累劫修的那些功德燒毀幹凈,這很糟糕啊。你看看我們今天建一個房子容不容易啊?不太容易,花瞭多少的錢,花瞭多少的精力。但是要把它燒掉容不容易?就容易,一把火就解決瞭。所以這個破壞力很嚴重。

  我們長期修積佛法、佈施、持戒、忍辱這些功德,你往昔時候修瞭,但是今天遇上這些逆境的時候,我們你能夠忍辱、不能夠對治嗔恚心。這強烈的一念嗔恚心起來一念,就可以把我們多生累劫修積的這些功德摧毀無餘。永明大師跟我們所說:“由於嗔恚焚燒功德,障礙成就大菩提,打開一切惡趣之門,關閉人天之路。”你說這個嗔恚心厲不厲害?這個很厲害。要多思維這些嗔恚心的嚴重過患。

  那麼從現前而言,嗔恚煩惱非常嚴重,他會讓我們失去平靜。這個嗔恚心引起我們自己情緒非常暴躁、內心非常不安寧,哪怕就在睡眠當中也睡不下去,為啥?這嗔恚心很害人。所以我們經常發脾氣,經常發脾氣,脾氣不好的人。你說這個師父,當一個師父你脾氣不好,經常發脾氣、經常訊人,這的徒弟遠離你,跑的遠遠的,這個師父不得瞭,惹不不起,我躲得起,他跑的遠遠的。還有你經常發脾氣的人,人緣很差勁,是不是?誰喜歡看你發脾氣,誰喜歡聽到那些不好的話呢?所以說我們不管是出傢在傢,經常發脾氣的人,他會失去我們的親朋好友、會毀壞我們自己的事業。你看在單位上處朋友容不容易?不太容易,說多少的好話,才結交一個朋友,費勁九牛二虎之力才結交一個朋友,但是結交朋友很艱難,但是要損壞朋友很容易。一句話、兩句話不對頭瞭,把別人得罪瞭,完瞭,這朋友關系沒得做瞭。是不是這樣的。僅僅朋友關系沒得做瞭,這還要簡單一些,世間上的人往往不僅僅是如此,你要得罪他瞭,不僅做不成朋友,還成為冤傢對頭。你的事業本來他可以幫一把的,不幫瞭。不幫也就算瞭,你不要搞破壞嘛,他心理面不高興,他還要搞破壞。他在破壞的時候,對自己的事業就成不瞭。所以說這種脾氣他會帶來很嚴重的過患,失去親友、毀壞事業。我們這個嗔恚心很嚴重,一會慣性病、一會心臟病、一會血壓高這些問題來不來呀?他就來瞭,當過醫生的就知道。有什麼樣的脾氣就有什麼樣相應的病癥,這病也是我們自己氣起來的病。你說你貪污有貪污者的病,嗔恚心嚴重有嗔恚心嚴重的病,所以說一切病癥不從外來,都是我們用心不良而引起的。有這種壞脾氣導致我們身體、智力都會下降,就現前來說一個發脾氣的人,你看他好不還看呀?好不好看?不好看(大眾)。那就是活脫脫的一個嗔心修羅,這就看見瞭,你說你沒有看見過什麼叫阿修羅,阿修羅嗔恨心很嚴重。你那個拍桌子、打板凳、橫眉冷對,那個人就是阿修羅。所以說相貌會變得非常醜陋。這些都是現世的果報,因為這些他不僅僅是現世的果,後世因為惡業的能力墮入那些地獄的刀山、火海去受種種的苦楚。

  那麼我們怎麼樣才能夠遠離嗔恚呢?我們平時一般的修法,那就是嗔恚心重的人,應該要修什麼呀?修慈悲觀。多修慈悲觀他就能夠對治嗔恚心。但是那個根機鈍的人一下子來把那個慈悲觀修不起來,修不起來的時候怎麼辦呢?以至誠懇切心、一心一意的信仰觀世音菩薩,稱念南無觀世音菩薩名號,常念常恭敬、常禮拜一心依靠觀世音菩薩,也能夠對治我們自己的脾氣。所以說菩薩加持,能夠讓我們自己的壞脾氣轉為好脾氣,之要脾氣一好瞭,和氣生財。要發財你可以發財、要得力你可以得力、什麼事情都可以成就。甚至要修行忍辱、要修行力度萬行,我們自己功德也能夠盡未來際的持續發展,持續修行,積功累德。就這樣能夠對治我們自己的嗔恚心。

  第三種毒素是什麼?愚癡心。這個愚癡心,不是什麼都不知道、不是傻瓜一個,甚至在平時這種愚癡還表現的非常聰明,就是我們佛法所說的世知辯聰。什麼叫世知辨聰?世間上看他比誰都聰明,一點虧都不吃,那個心機跳的非常厲害,往往是錯用心機,正確的因果不認知,善因善果、惡因惡果這些不認知。因果道理不明瞭,這個聰明反被聰明誤,有聰明的不用在正確因果道理上,不用在正確的道路上,那就是愚癡。不明瞭因果、不認識無我、不認識諸法都是條件性的存在、不認識我們自己身心世界都是自己的業造成的、不認識外在的一切順接逆境都是我們自性顯現的,這都是什麼?都是愚癡。沒有智慧就不能夠認識這些真實的相狀。

  那麼這種愚癡是一切煩惱生起和增長的一個依靠的地方,就是依止這個顛倒愚癡,我們把那些不凈的東西認為是清凈的,把那些苦法認為是歡樂的,把那些無常認為是恒常的,把這個無我的看成是有我的。這個常、樂、我、凈四種顛倒,這是最愚癡的。你比喻說;我們執著這個男人身比女人身幹凈的不得瞭,漂亮的不得瞭,但是在諸佛眼裡面呢?那就臟的不得瞭,七竅九孔常流不凈之物,你說那點幹凈。三天不洗澡臭的不得瞭,在好吃的東西一下喉嚨三寸、再吐出來再讓你吞回去,哎呀,惡心,這個吃不得,太臟瞭。但是你吃下去你還以為是美味瞭嘛。三天不化妝,一看就像猴子一樣,不莊嚴嘛,沒有什麼莊嚴的。眼睛要流眼屎、鼻子要流鼻涕、耳朵三天不掏裡面像須彌山一樣耳屎很多、口裡面稍微不註意口水就來瞭、大便小便,哪一樣是幹凈的,你說。表面上就是一層皮,畫皮,看著很漂亮,但是把這一層皮一剁破瞭以後,一層皮下面血臨血汪的,漂亮嗎?還有骨頭漂亮嗎?人死瞭這皮也爛掉瞭,肉也爛掉瞭,你看看,他還漂亮嗎?不漂亮瞭,男人女人都是這樣。 但是我們平時就看不穿,哎呀,多漂亮哦,我最喜歡瞭,完瞭。這個是以不凈為幹凈,這就是為顛倒,這種顛倒他就要生貪心瞭。所以說這個貪心從什麼地方生起來呀?還是從愚癡心當中生起來。

  今天世間上,諸佛菩薩看這個世間上唯一苦具,生老病死、愛別離、怨憎會、都是苦啊。但是今天眾生就是顛倒,哪裡有什麼苦。我要睡覺、我可以睡覺,要出去我可以坐車,吃飯還有這多好吃的,這很快樂,他把這世間上看成是快樂的。所以說這個把苦看成為快樂,這是不是顛倒,這就是顛倒。學習佛法最重要的就是把這些顛倒之心要糾正過來,看看我們看世界這種角度,你能不能夠調整來和諸佛一樣的睿智,你要是沒有調整過來像諸發剖一樣的睿智的話,那我們學佛你就沒學得好。我們學過去、學過來、還是一個世俗凡人的心態。說這個心不幹凈、這個肉體不幹凈,他偏偏不這樣思維,什麼不幹凈?你都是講一切都是唯心所造,不幹凈的就是你那顆心,不是我這個身體,完瞭。他往往與這種佛法背道而馳,你這樣跟他講,他要那樣想,你要說他不幹凈,我就是幹凈的。你要說這些貪心不對頭,他說為什麼不對頭?談戀愛有什麼好?這個愛情有什麼不對頭?所以說這個心他就是一種顛倒的心。你要說這個世間上苦,他說你自己跟自己過不去幹什麼?你把他看成快樂他就快樂瞭嘛。完瞭,哈哈。這世間上他就顛倒去看問題,他那個以世間上的人那種心態不太容易糾正過來。明明你在跟他講經說法,你有講的他就有對的,遇上這種人講不進去,你再怎麼跟他講講不進去。表面上他還是學佛的,我聽得很有勁哦,這些都是你講的,我拿你講的道理來駁斥你喲,駁斥我沒有關系。關鍵你要把自己內心的煩惱要駁斥掉,這個才是智慧。如果說我們將就自己的煩惱,將就自己的顛倒,不駁斥他,你去外名駁斥別人,那不叫智慧。千經萬論都是用在自心上對治啊?你要聽進、誰跟你講呢?經書上跟你講,你非得要與釋迦牟尼佛唱對臺戲。你說他不是這樣的,那你是信佛還是信你自己,這明顯就可以看出來。所以說把這些苦看成是快樂,把這些無常看成常。你看我那些同學他們就這樣,你跟他說這個人終究有分離的,終究有死亡的。他說是呀,就是因為這樣我們才要珍惜嘛,才不要分離嘛,要抱緊嘛,你珍惜我、我珍惜你嘛。但是你抱緊他就不分離瞭,抱緊還是要分離。就是用鐵絲把你兩個捆在一起,我看還是要分離,哪有不分離的嘛。他把這些無常看成常。

  最嚴重的是什麼?把一個無我看成是有我。你比喻說我們身心世界,有我無我啊?沒我。身心世界毛發、皮膚、骨頭、肉各種各樣的湊成的,哪裡有一個真實的我,三天不吃飯有沒有一個真實的我,這個我。師父啊,我原來看你很胖,最近你怎麼變瘦瞭,三天不吃飯你就餓瘦瞭,再一個月不吃飯就把這個我就餓死掉瞭,呵呵,這個我就沒有瞭。你說你三天不吃飯,師父;我看你這個眼睛怎麼有黑眼圈呢?不如原來莊嚴漂亮瞭。沒睡覺嘛。所以說你這個吃喝拉撒、行住坐臥哪一樣都在增長這些身體,沒有這些維護,你說我們身體能夠維護下去嗎?那也不能夠堅持下去。所以說你一天不睡覺,三天不吃飯,你看你那個我還在不在,往往他就不會存在瞭。我們今天眾生在這些無我的世界裡面他要認為有一個主宰,不,這個就是我,這個就是真實的,這就是顛倒。什麼叫愚癡?這就是愚癡。學佛最嚴重、最根本的,就是這個愚癡,要把他對治過來,常樂我凈四種顛倒,在我們內心理面他可以說機芯垢溺,非常深動不太容易。就像我們剛才所說的,今天學佛,今天跟你講女人不凈、男人不凈,他回去他就要自己對照,師父說女人不凈,我看看我凈不凈,幹凈瞭,呵呵。所以有自我的執著,他就會養成這些煩惱,把無我看有我瞭。你看看,我長得在醜,但是我跟別人比起我都是最漂亮的,為啥呢?因為有一個我執嘛。所以說有這個我,貢高我慢以後這個苦的他要看成樂的,你說是不是這樣?t 她在傢裡面挨打、受氣、苦得不得瞭。但是一出去瞭以後,不行,這個眼圈打黑瞭,要用粉把她摸白,摸白瞭以後,出去,人傢說你在傢裡怎麼樣,我很幸福,傢庭恩愛,他很尊敬我喲,我一點都不苦。就是因為有一個我執,因為有一個面子,所以說在世間上他苦的繃起來,把苦的也會所成樂的,是不是這樣?這老百信,大傢有一個說,那時候平窮的時候沒有肉吃,之能夠吃點素菜,但是因為愛一個面子,怎麼呢?就在後門口掛一塊豬皮,臨出門的時候拿那個豬皮在嘴唇上摸一下,哈哈(大眾笑)。人傢問,你生活怎麼樣,我生活蠻好,頓頓有肉吃,哈哈,人傢一看嘴皮上有油,哦;是的,生活蠻不錯的,其實都是繃起來的,打腫臉充胖子,就是把苦看成樂,就是自己要給自己找面子。今天我們找面子的人多不多?多啊。隻要有這個我執,其他三種不清凈的,就看成清凈瞭。苦就要看成是樂的、無常就要看成常的。所以這種愚癡從我執當中來,隻要有一個我執,這個愚癡無明就不太好解決。學佛就是要糾正這個四種顛倒,隻有把這四種顛倒糾正過來瞭,好瞭,我們這個智慧就開發出來瞭。你說智慧在什麼地方修?就在無我當中修。

  大乘佛法;你看宗觀也講無我,唯識也講無我,是不是?一切佛法都講無我,小乘也講無我、大乘也講無我。今天你修學一切佛法,都是要對治這種自私自利這個我的觀念。如果不能夠對治我的觀念,我們的愚癡就不能夠解決。所以你修顯、修密、修各宗各派、修大乘、修小乘的都是要證到這種二無的道理,一個是人無我、一個是法無我。能夠認識到這二種無我的道理瞭,我們就能夠對治這種顛倒,對治這種愚癡。沒有這種愚癡瞭一切真實的道理,我們都很能夠契入。於是貪心、嗔恚心自然而然就能解決,所以修行的訣竅就在認識無我,以無我的態度來做善事利益眾生,斷除煩惱,但是常規的修行,你看你們修瞭多久,有的20年、30年、50年皈依,這個無我學出來沒有?還沒有學出來,這個無我還是那麼深重,今天我們出傢瞭專業修行的,你看我們這個我字還在不在?還是依然存在,說什麼都是我字打頭,我在講經、我要吃飯、我要休息、我要請假、我要怎麼樣、我要怎麼樣、天天都是一個我談何容易。所以說修行修不到點子上的時候,這個愚癡無明對治不瞭,包括我們今天聽經修行,我要聽經、我要修行,聽瞭半天這個我字是在增長他,所以就沒有掌握到這個訣竅。在通途的佛法要能夠對治這種我執,把這個我執對治掉瞭,見思惑一對治掉瞭,你就開悟瞭。但是今天開悟的有幾個,沒有幾個,通途的修行對於我們一般人來說,好多都不太相應,既然不相應有沒有訣竅?有。在《普門品》當中,就跟我們說常念恭敬觀世音菩薩,我們自己的愚癡就能夠解決,西方極樂世界凈土法門也教我們,隻要你常念恭敬阿彌陀佛,我們往生西方極樂世界這種我執自然很容易斷掉。修行很有保障,這種愚癡無明很能夠解決。所以說依靠常念恭敬觀世音菩薩,依靠常念恭敬阿彌陀佛,他就能夠遠離愚癡,這是捷近。你說你修不來,你就向觀世音菩薩祈禱,觀世音菩薩,我智海罪深業重,這個愚癡、無明、我執這麼要深重。我修這個般若觀、唯識觀、對治觀沒有辦法,到今天我這個我執還是那麼深重,祈禱觀世音菩薩,你老人傢是過來人,今天您可憐可憐我,修的這麼艱難、修的這麼痛苦,你幫助我,讓我能夠生起智慧,至誠懇切的念觀世音菩薩,拜觀世音菩薩,就是這個法門就可以讓你開智慧,舒不舒服?舒服(大眾),哦,很舒服。鼓掌···(大眾)。這個跟我們說常念恭敬觀世音菩薩,這個是能感應的,最後能夠得到遠離三毒的回音。我們看經文;

  【若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多嗔恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離嗔。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。】

  釋迦牟尼佛親口所宣,相信不相信?相信(大眾)。想不想離呀?想離(大眾)。關鍵就在這個地方。釋迦牟尼佛說瞭,念觀世音菩薩你就能夠離這個淫欲、嗔恚、愚癡這些都能夠離,但是首先看你願不願意離,如果說你不願意離,內心就沒有動力,諸佛菩薩在厲害也幫助不瞭你。所以說首先我們要發起出離心,自己不能夠發起出離心的時候,諸佛菩薩怎麼幫助我們呢?不能夠幫助我們,就像我們剛才所說的,這個淫欲好離嗎?好離。但是最怕我們是不想離,很多居士,出傢人,哎呀;這個不太好離喲。居士說我本來就在傢,我不想離,離瞭就沒辦法瞭,完瞭。但是你不想離,不想離你求觀世音菩薩那也沒辦法。所以說首先要我們對這些問題的根本性的認知,我們的嗔恚心你想不想離,不想離的時候念觀世音菩薩沒有作用。當你想離的時候,把自己想離嗔恚心和向觀世音菩薩求救這兩倆結合起來,他就有作用瞭,首先要認識到自己的問題。包括這種愚癡,我們認不認識自己愚癡?好多人都不認為自己愚癡,我聰明的很,天下是屬我最聰明瞭,你看,單位上的錢我都偷的回來呢,你說我愚癡,我哪裡會愚癡哦。別人罵我,我一定要罵回去,絕不吃虧,你說我愚癡嗎?他認為自己很聰明,往往就是世智辯聰。不遵循正確的因果關系,不遵循正確的一種道路,往往是耍小聰明,聰明反被聰明誤。你說你聰明偷瞭東西瞭,將來你平窮,那個平窮是誰給你的,還是你偷出來是嘛。你不偷、你不貪污、你哪裡來的平窮嘛。你說你冤傢對頭多,那不是從你脾氣當中來的嗎?你罵人、你吼人、你打人、你占人傢的便宜、你整人傢,由此才結的冤傢對頭嘛,所以說這個冤傢對頭,誰平白無辜、誰喜歡跟你當冤傢對頭。你願不願意當我的冤傢對頭,那要冒險的嘛,當冤傢對頭搞不好就丟掉性命瞭,誰願意跟你當冤傢對頭呀,不願意。但是不願意當冤傢對頭,我們又那麼多冤傢對頭,原因是什麼?就是因為我們自己的壞脾氣,損傷眾生,你不害眾生、你損傷眾生,哪裡來的冤傢對頭,還是我們自己整出來的,對你對。你說這個愚癡,是認知無我呢?還是認知有我呢?說這個身體不清凈、不幹凈、煩惱是染污,我們認為煩惱很好。

  那世間上常常跟我搬道理,他說你這個佛教很消極,我為什麼很消極呢?他說,你都說不講貪心嘛,如果說不講貪心,你也不貪、我也不貪,這個世間上誰去找錢呀?如果不找錢的話,怎麼樣拉動內需呢?這個內需就擴展不起來瞭,經濟就發展不起來瞭,就是要貪,越貪的厲害經濟就越發達。他就說這個貪心是能動力,完瞭。你看這些貪心,今天能動力、拉動內需。怎麼拉動內需?本來隻有三塊錢的,拉動內需,我賣你五十塊錢,物價漲瞭,這叫拉動內需。票子是多瞭,但是實在的意義跌瞭。還是要從常勤儉節約,節約一分是一分嘛,少欲知足實際上就在創造財富。別人一千塊錢不夠用,他要拉動內需瞭,但是內的貪心不止。你三塊錢用不完,是不是創造財富瞭,所以說現在社會我看很多問題,都在利用我們自己盲目的消費,都在利用我們大傢都去拉動這種消費,然後來增長一種消費的素質,哦,我們經濟發展起來瞭。時期呢?說一個老實不客氣的話,就是贏吃飽糧。什麼叫贏吃飽糧?早上你就把晚上的吃瞭,我們這一代就把下一代的東西吃掉瞭,我們給下一代留下什麼?沒有領會這種精神。還認為我們很厲害,地裡面的東西我都挖出來瞭,很有寶藏哦,但是你挖瞭以後再吃什麼?沒有東西瞭。

  地球上的這種物質他是有限的,我就發現,我們今天出現這種悖論。美國這個經濟今天陷入低潮瞭,是不是?金融風暴,金融風暴人傢不是沒有遇見過,美國的經濟學傢,早就遇見過,美國早晚要出現這個情形。為什麼?他的方法就我們今天用是這種方法。贏吃飽糧嘛,到處去借債,然後你看看這個國傢很發達,但是你欠瞭一屁股的債,都是這樣提前消費,我們今天也是這樣,本來你可以不消費的,但是非得要刺激你的消費,刺激消費瞭以後錢沒瞭。錢沒瞭,你就像一個車輪一樣,像一個牛馬一樣的圍繞這個磨子不斷的轉,你才能夠儲蓄,如果不然什麼叫發展?我們今天的發展好多把這個概念,定位在這個概念上。所以說隻要我們內心裡面想出離的時候,能夠解決這些愚癡、才能夠解決這些嗔恚心,才能夠解決這些愚癡心。首先看我們自己願不願意,今天回去以後,大傢就打打坐,吃飽飯瞭,大傢都安息瞭安請瞭。你就坐在那兒看看自己,我的這個淫欲心、我想不想出來呀?我的這個嗔恚心、壞脾氣想不想出來呀?我這個愚癡、我這個煩惱、我這個執著想不想出離呀?首先要從自身著想。如果自己不出離的話,你求觀世音菩薩,求瞭半天求啥嘛? 觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩···觀世音菩薩來瞭,你幹什麼?哦;沒什麼、沒什麼,沒什麼,沒有問題瞭。觀世音菩薩來瞭你沒什麼,你說他怎麼救你呀,是不是這樣?說你今天想離淫欲嗎?你念我念瞭這麼久,是不是想離淫欲,哎,不,淫欲還是很好,哈哈(大眾笑)。你這個淫欲沒辦法嘛,對不對。你不想對治他。壞脾氣也是這樣的,觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩···我要解決嗔恚心瞭,觀世音菩薩來瞭,好瞭,今天不要嗔恚瞭,把這個嗔恚心拿掉,哎,不。我如果不嗔恚的話,人善被人欺呀、馬善被人騎呀,我還要留點脾氣,你還是想留。結果不是觀世音菩薩不救我們,關鍵是什麼?我們自己死死地抱著自己的貪、嗔、癡、慢、疑不想放掉。這個是我們現在學佛的最大毛病,是不是這樣?包括愚癡。你說總要認為有一個我,總要認為這世間上是快樂,認假做真,不清凈的我們認為是清凈,哎呀,這個就是清凈嘛,這個就是快樂嘛,這個就是有我嘛,如果說你沒有內在的動力的話,求觀世音菩薩這個作用不太大。所以說首先我們自己要確定,自己要解決什麼問題?

  這個道理明天來跟大傢一起學習。今天回去反省、反省、願不願意解決這些問題,首先要把我們自己的問題解決。隻有自己的問題解決瞭,然後求觀世音菩薩才能夠得到加持。如果不然的話,這個加持從什麼地方來嘛?就像我們今天勸他一樣,不要發脾氣哦,你的脾氣氣壞瞭你的身體,沒人給你出藥費哦,不然,這個事情沒有發生在你身上,發生在你身上你也發脾氣,說得輕松,傍觀者清。事情沒落到你頭上,你倒是輕松啊,以後你在發脾氣的時候,我來看。所以說我們今天還是抱著自己的煩惱不想放,這個是一個直觀重要的問題。修不修行,能不能夠修行,關鍵在這一點,能不能夠得到菩薩的加被,關鍵也在這一點。所以說大傢回去,好好的反省一下,可不可?可以(大眾)鼓掌···。明天來要答案,要不要解決。阿彌陀佛!鼓掌···

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