《觀世音菩薩普門品》講記9

　　觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)9

　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　各位法師；各位居士，我們已經學到瞭第六業；

　　【若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：“諸善男子，勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。”眾商人聞，俱發聲言：“南無觀世音菩薩”稱其名故，即得解脫。】

　　這一段是講觀世音菩薩大慈大悲，那麼我們遇上這些冤賊的時候，我們稱念南無觀世音菩薩的名號就可以解脫這些怨賊之難。

　　若三千大千國土，三千大千昨天我們已經見過瞭，也就是三千大千世界瞭，這個整個世界之上滿中怨賊，就有那麼些人他就不求正因正果而像走點捷近，人傢的錢、人傢的東西都是通過修福報而來的，都是經過汗水掙來的。但是有些人自己不去掙錢、自己不去修福，專想偷盜。遇上這樣的人，我們大傢都很恐懼，這個眾生除瞭把自己的生命看得寶貴以外，接下來就是財寶瞭，是不是？有人要殺害我們、讓我們受痛苦我不然不滿意，我們把這些東西錢寶都當作為我所，也就是我所有的東西。人傢跟我們拿的時候、搶的時候我們也不願意。所以說心裡對於這些財寶認為是自己的，人傢跟他搶就感到很恐懼，這就提到一種情形。

　　有一商主；什麼叫商主？就是大商人，這個大商人久做生意，他也有經驗瞭，跟著他一起的還有那些小商人，這叫商主。將諸商人，就領著這些小商人。齎持重寶，裡面帶著什麼？就是帶著非常貴重的寶物。經過險路，非常危險的路段。其中一人，作是唱言：“諸善男子，勿得恐怖” 其中有一個人就這樣說瞭，現在到瞭危險的地方，這些強人出默，強盜說不定就來瞭，那麼大傢平時都是有福德的，這個時間也不要恐怖，應當要安下心來，一心一意的至誠懇切的稱念南無觀世音菩薩名號，為啥要稱念南無觀世音菩薩的名號？因為這個觀世音菩薩的名號，他能夠用無為佈施眾生。什麼叫無為?就是無所畏懼不害怕的意思。我們在佈施當中就有才施、法施、無畏施，我們也可以用這樣的佈施來佈施。才施；我們自己有財寶，我們可以用這些財寶來佈施那些需要的人，因為佈施得富貴報。如果不付出、如果不佈施，我們這個人就沒有福報。平時我們就是慳貪不舍，自己有點東西這個慳貪心很厲害，不願意與人共享。這個摼貪，經書上就給我們所說，一個方面；我們的平窮就是因為摼貪，如果說我們能夠佈施這個福報就來瞭，特別我們修大乘行的，你學菩薩、救度眾生，如果說慳貪沒有福報，你怎麼度眾生呢？今天我們想度眾生，5·12大地震，我們想佈施，但是囊中收縮沒有東西、沒有錢。為什麼沒有東西、沒有錢呢？就因為我們沒有福報。為啥沒有福報呢？慳貪不舍、不修佈施，所以說要修佈施度，我們要積累這些福德的話，把我們所擁有的就要盡量佈施出來，能夠與眾生共享，這樣子我們自己的福報在佈施當中成就。將來你度眾生的時候，要錢有錢、要財有財。那天我們不是講瞭嘛，你是願意獲取還是願意付出呢？你要獲取將來他就變討口要飯，人傢千人百度的給你，這就是獲取，平窮嘛，缺少才去獲取。你要願意付出，有福報才能付出，對不對？所以要多修這些佈施，這就叫財佈施。法佈施，那就是精神食量，物質方面的物質食量我們能夠佈施，精神食量也要佈施。我們自己有智慧，能夠講經說法，你就用這些寶貴的佛法與大傢結緣，這個瞭不起。你說你用這些佛法給大傢結緣，大傢聽瞭心裡歡喜，能夠生起善法，能夠對質惡法，然後能夠開啟智慧，你講經說法大傢開啟智慧瞭，你的智慧也能夠開啟。我們在修大乘佛法的時候，要法佈施，我們今天所得到但的皈依、五戒、菩薩戒、八觀齋戒、乃至我們今天學到戒定慧三學這些道理，不要自己在那享受，還要多給大傢講，我讀經、誦經、讓別人跟我一起抄經、把這樣的道理與大傢一起探討，然後跟他講為什麼要這樣，這樣的好處是什麼，讓他對佛法升起歡喜心，這叫法佈施。我們大傢都可以做法佈施，在自己力所能及的范圍之內，都要努力的去做法佈施。要用這樣的佛法證道教化眾生。第三種佈施就是無為佈施，眾生很恐懼，很害怕，就是你救度的人。都有種種的問題，到處去請問，怎麼樣才能免除平窮，平窮也很恐懼，有財寶不安全，怎麼樣才能安全。你說安全瞭內心裡的煩惱怎麼解決，各種各樣的恐懼境界。面對這種眾生恐懼的時候，我們能夠軟言安慰，想各種各樣的方法安慰眾生。讓自己那種智慧、語言、慈悲的心都能夠發顯出來，讓眾生各種各樣的煩惱恐懼，都能夠得以打消，能夠讓眾生安心，不恐懼，這就是什麼佈施，無為佈施。你看看，光是幾句話的交易，你就可以佈施無為。別人生病瞭你安慰一下，哎呀；心裡很安定，別人孤獨瞭、恐懼瞭，幾句話的交易，他心裡面安定，就這樣就是佈施。所以有很多人說，我們沒有什麼作為佈施，沒有錢、沒有東西。除瞭錢、除瞭東西以外，我們能夠佈施的多不多，你們說？多(大眾)。

　　還有一個，不持戒的話，人傢就很害怕你，為啥呢？不持戒的人要吃肉，眾生就害怕，這吃肉的人，我這條生命估計保不住，他啥時候高興他就把我殺瞭吃掉瞭，完瞭。所以說無為佈施，最究竟的也就是修持戒，把持戒修好瞭，我們不起心幹犯眾生，面臨眾生的時候你不發心損傷他，眾生很歡喜。我們很多內心裡面還要起心動念去整人、害人，所以說這人與人之間，相互之間這種信任出現瞭危機，你不信任我、我不信任你，你防范我、我防范你，恐不恐懼？那就很恐懼，你說這個城市裡面，兩對門住的，住瞭幾年我不認識我、我不認識你。為啥呢？恐懼，少結交，回來就把門關好，不要亂去結交，你要結交現在的人誰瞭解誰呀，說不定哪一聽人傢就鉆進你傢裡來瞭，各種各樣的防范心我們現在的防范心是不是比過去嚴重瞭，那就更嚴重瞭。記得我們小的時候，這個鄰居之間，今天我去趕場瞭，傢裡面的門也沒鎖，我的親戚來瞭你幫我招呼一下，沒有飯瞭就在你那吃。你看那時候多和諧，是吧。今天能不能夠見到這樣情形，很少。所以說人防范心很重。為什麼要防范？就是你騙我、我騙你、你整我、我整你、這樣的事情太多瞭，主要是我們的心變壞瞭。所以說；第一要皈依、修善、念阿彌陀佛、念觀世音菩薩。第二要持戒。第三看到眾生有各種各樣的危難境相瞭，我們要安慰他，幫助他，讓他克服這些恐懼境相，那叫無畏。觀世音菩薩這些佈施他都是圓滿的。所以說；是菩薩能以無畏施於眾生。把這種無畏境界佈施給一切眾生。

　　汝等若稱名者，你們如果說能夠至誠懇切、一心一意的稱念南無觀世音菩薩的名號。於此怨賊，當得解脫。這些冤傢對頭、這些強盜、他就可以解脫。為什麼叫做“怨賊”？這是從我們自己業上來的，你說別人平白無辜的損傷我們做什麼，他還是有因有果的，我們過去欺負瞭別人瞭，今天業果成熟瞭，人傢來欺負我們。所以說這冤傢對頭還不是自己造錯誤的業，損傷眾生你就接怨瞭，對不對。你看今天世間上，我才不接近冤傢，我都要笑一笑，充充好人，接接善緣、不接冤傢對頭，說明我們大傢都清楚這種道理。冤傢對頭從哪裡來，從我們自己損傷眾生來，你要是成就眾生，別人又怎麼樣會跟我們自己接冤傢對頭？就是遇上這些強盜，他也不是沒有原因，他也是有原因的。就是因為往昔時候不屬於我們的東西，我們要去偷、要去搶，所以說一報還一報，我們還得遇上這些賊、強盜。我們上午不是說瞭嘛，要明瞭因果關系。我們今天一飲一啄無非不是前業所定，都是我們自己行為所引起的。從根本上來，我們要修佈施，要佈施無畏、要持戒、要去成就眾生。那麼從這個地方，你好沒從根被上修的好話，那麼臨時我們要稱念觀世音菩薩的名號。以這樣來修持，他能夠解脫怨賊之難。

　　眾商人聞，這些商人都聽見瞭，俱發聲言：大傢都發出聲音來瞭，稱念“南無觀世音菩薩”因稱其名故，既得解脫。大傢都在至誠懇切的稱念；南無觀世音菩薩。所以說這些冤傢對頭、強盜他就不來偷我們瞭，不來欺負我們瞭。這就是稱名解救這些冤傢對頭，怎麼樣稱名能夠得到這樣的解救，你就是讓我們至誠懇切、一心不亂、要好好的這樣稱名。這個世界上這個冤傢多頭這麼多、強盜這麼多，我們自己要不好好的修，那就很艱難。如果散亂心去念，往往有作用不大，那我們能夠放心身心世界、全心全意、靠這一句南無觀世音菩薩，把這種聖號要靠定，這一句聖號就可以抵百萬大軍之用。隻要我們能夠肯修行，把這個心以觀世音菩薩的名號結合在一起，字字句句從虔誠心來稱念。從口裡面念的清清楚楚，耳朵裡面聽的明明瞭瞭，這樣子就能夠出現大感應，這些靈驗事跡、他能夠出現奇跡。相反，如果我們遇到這種境界瞭，六神無主、亂作一片，以這些散亂心、狂亂心、輕薄心、懷疑心等等，不如理不如法的心來稱念聖號，能否得救？那就說不定瞭。那就看往昔宿緣修得怎麼樣，還有我們今生今世平時修的怎麼樣。如果這兩者功夫都沒有，我們要想得救那就很艱難。有的人他就沒有這種至誠心，平時你叫他念觀世音菩薩就不念，就是面臨這些災難瞭，他邊念阿彌陀佛、觀世音菩薩、還沒來呀，就老在那邊念邊等，這樣緩緩慢慢，散散亂亂，那至誠懇切就很差勁，感應能不能來那就不知道瞭。不是菩薩不慈悲、而是你自己不專心、而是我們自己不虔誠。不是這個法不管用、而是我們自己心不具備。

　　其實面對這些手持兇刃冤傢對頭，或者說自身處於險惡崎嶇的道路上，打又打不過人傢，逃又逃不脫，我們生命財產即將毀於一旦，那個時間驚慌失措、哭叫哀求都是徒勞的，人傢會聽嗎？不太容易聽。所以說遇上這些境界相，應當把一切的一切都要放下、全部放下，破釜沉舟的心、背水一戰，全身心地皈命、投靠大慈大悲廣大靈感救苦救難的觀世音菩薩，拼命地向菩薩求救，菩薩無為心中他的大慈悲心是普遍的，他一定能夠現大神通，我們當下就能夠脫離這些劫難。在這些生命攸關的時刻，能夠拿出像落水的娃娃向母親呼救的這種勁頭，心中沒有任何其它想法，唯一隻想慈母，邊掙紮邊聲嘶力竭的呼喚母親。這個母親一聽這個兒子的呼叫聲，她跑的比什麼都要快。

　　講一個故事，說是有個娃娃，還有個什麼電影，專門講這個真實的故事；說一個母親，她養一個孩子，這孩子還很小，但是每天早上起來，這個母親就把這個小孩侍候的差不多瞭，就出去買菜。那天她就出去瞭，把這個小孩侍候好以後，他就出去買菜做事情去瞭。但是等她這個菜買回來以後，走到快要到自傢門前的時候，抬頭一看，她傢在七樓。一看這個小孩爬上窗臺去瞭，這個窗戶都拉看瞭。哎呀；這個母親焦急的不得瞭，你跟他喊話，這個小孩也許聽不懂，跟他做手勢，快進去、快進去。這小孩也看不清楚這個手勢，看到母親在招手，以為是叫他趕緊跳下去，這個小孩就從窗臺撲下去。這個母親一看嚇壞瞭，把這菜一丟，三步拼成幾步，立馬飛身前進。在這個小孩還沒有落地的時候，把這小孩接在懷裡。最後人傢看這距離，人傢就驚奇瞭，這麼遠的距離你當時是怎麼跑過來的。最後讓她以最快的速度跑，再來一次，你在以最快的速度跑，這種速度可以當世界長跑冠軍瞭，短跑冠軍。長跑冠軍、短跑冠軍也跑不過來。結果你這個母親做到瞭，他怎麼做到的。就是因為慈母愛子的這種心，你看母親愛兒子的這些心，她能夠急切到這麼迅速，平時發揮不出來的這種速度，甚至比世界冠軍跑的還厲害。最後人傢再讓她做這種試驗的時候，再也跑不來瞭。人傢就跟她說，除非在出現這種情形，再把她的孩子放在窗臺上，要掉下去瞭，這種情形她差不多她再來。但是誰能拿這種做試驗呢？是吧。哈哈。這個事例就說明這個母親愛兒子的心非常急切，連母親都是這樣。

　　那觀世音菩薩不知道超過母親多少倍，多身累世當中修行慈悲心，他這種慈悲心遠遠超過現世的這些母親。她會無動於衷嗎？她會不緊不慢、慢條斯理嗎？絕對不會的。就連慈母一定是心急如焚、悲痛萬分。她悲嚎著、呼叫著、一邊飛速地奔向自己的孩子，起救自己的孩子。一個悲心有限、力量非常薄弱的凡夫母親，都會有如此偉大的舉動。想一想圓滿瞭大悲心的觀世音菩薩，他救度眾生的力量那就更具足瞭，因為他從無量劫前就發下瞭無量無盡的、救苦救難的慈悲大願，無量劫中就緣我們這些眾生無邊苦海，日日夜夜修習這些慈悲心、修習救度眾生。這種慈悲心就成瞭他一種本性，救度眾生成為他這種本能。所以說他這種慈悲可以說是三世諸佛的總集。他的智慧、他的能力、都是三世諸佛的總集，尤其他的無緣大，那可以說是深廣如大海。深就像大海一樣的深，廣就像虛空一樣的廣，普被十方三世一切眾生有情。他把這些眾生都平等看成自己的孩子，憐憫慈悲於我們，所以說不知道超過現在的母親多少倍，就像那種磁鐵一樣，念念之間他的本性就是吸引那些眾生，菩薩他這種慈悲念念之間就是救度眾生。觀世音菩薩二六時中，任運這種悲心來看待我們這些眾生，來救度我們這些眾生，他的身體沒有一刻離開過我們。上午已經把這個道理詳細的講過瞭，實際上時時刻刻不離我們。救援的手一直伸向我們，隻要我們能夠伸出求救的手，你就一定能夠得救。

　　我們在生死關頭拼瞭命地向觀音菩薩呼喚求救，觀世音菩薩的天耳聽得清清楚楚，天眼看得明明白白，當下就會施展神通，救拔一切苦難。所以說；我們從現在起就要把一切的一切都交付給觀世音菩薩，這個最親最親的慈母，包括我們自己最珍愛的生命，都要交給觀世音菩薩。向觀世音菩薩祈禱：勝過我們自己慈母的觀世音菩薩啊！從今以後再也不求任何皈依之處、再也不求救護處、我們再也沒什麼指望瞭，今天我的苦樂唯您老人傢知道，我的安危唯您老人傢知道，我的一切交付給您安排。我能夠做的就隻是想想您觀世音菩薩、念觀世音菩薩、憶念觀世音菩薩、稱誦您老人傢的名號，我們以至誠懇切心、全身心的靠定觀世音菩薩，這樣來念的時候一定能夠至誠感應。所以說觀世音菩薩他是這樣的慈悲。就靠我們自己那個心能不能夠至誠懇切，念觀世音菩薩的這樣，其實念阿彌陀佛是不是這樣，也是這樣。你念佛的時候不能夠放下一切，那就不能夠至誠懇切，不能夠看穿紅塵，這個修道的心也就提不起來。我們念諸佛菩薩的名號，就要有這種狀態，時時刻刻祈禱於諸佛菩薩。我們在世間上應當以這種心來稱念；南無觀世音菩薩名號！

　　那麼世間上他有許許多多的險路，我們也看到過，我們也聽到過。這些險路不用說親自走在上面，即使做為旁觀的人，我們在邊上一看他也是膽戰心驚的。但是這些還算不瞭什麼，最險惡的路你們知道在哪裡嗎？知不知道？世間上再險惡的路都不算險惡。最險惡的路是什麼？生死大道路、是不是？世間上在危險頂多出現幾個毛賊嘛，對不對？你殺得瞭我的生命，你殺不瞭我的法身慧命啊！那個並不恐懼。人傢為什麼來搶你的東西？為什麼來殺你的身體呢？還是因為往昔時候我們造這種業，才遇上這些。其實沒有業的時候，想遇也遇也不上，造瞭這樣的業，你想躲也躲不掉，沒有這樣的業，你想遇也遇不上，是不是。你說有什麼恐懼的。但是這個世間上的再恐懼都不算恐懼。最恐懼的路就是這生死大路，為啥最恐懼呢？因為一口氣不來，我們要生到什麼地方呢？要死到什麼地方呢？完全不知道。如果說墮落於那些地獄瞭，那個地獄裡面所受的苦比我們今天在世間上所受的任何苦難，不知道要強的多少倍。你說你從高山上掉下來瞭，頂多摔死一次嘛，這一輩子我就交代瞭。但是地獄裡面何止一次啊，受苦無間，不斷的重復受這樣的苦，一直到你的業瞭結為止。我們的業沒有瞭結，那這種苦就永遠就沒有結束。你看我們今天的地獄的苦，那就是這樣哦。如果我們一口氣不來，沒有念佛、沒有往生西方極樂世界，在生死道路當中自己把持不定，這個生死的周圍太危險瞭。你不要說地獄裡面瞭，變為餓鬼、要吃的沒吃的、要喝的沒喝的、肚皮大如山、咽喉細如真針，任何吃的東西一到我們嘴邊他就變成火炭瞭，吃也吃不瞭。有很多人沒有嘗過餓鬼的滋味，嘗過沒有。(大眾笑)哈哈。嘗過也忘掉瞭。往昔時候在餓鬼當中嘗過那種滋味，過來你就忘掉瞭，但是可以體驗體驗，有人說；這個不體驗、這個太恐懼瞭不體驗。可以體驗體驗，在人間就可以體驗。不要說墮落到餓鬼當中去瞭，今天就叫你一天吃一頓，有的人就餓的哇哇叫，哎呀；不得瞭，這餓的不行瞭，要吃東西瞭，你看看，你那一天不吃看看。很多人都受不瞭，是不是。你看我們出傢人，一般持戒的出傢人，或者說過午不食，日中一食這些，這是正當的。但是我們現在好多堅持不下來，找種種借口，我們晚上就要吃藥食瞭，吃要食要慚愧心來吃，不然的話我們天天犯戒還沒有這種慚愧心。那可以體驗體驗，我們在傢居士你也可以學一學，持八觀齋戒。這持齋就是過午不食，那叫齋。並不是大傢所說的吃素就叫吃齋，不一定。吃素是吃素，吃齋是吃齋，要把這兩個概念分的清楚，大傢分得清楚嗎？分得清楚(大眾)。過無不食那就叫吃齋。你可以試驗試驗，來受持八觀齋戒，一天當中來過六齋日、十齋日來持八觀齋戒，來體驗體驗，究竟晚上不吃飯是一種什麼滋味，稍微嘗一嘗那個饑餓的味道，你就可以多而不少能夠知道一點餓鬼的那種果報，看將來你墮在餓鬼當中那是想吃根本吃不到，不僅僅是一天你吃不到，而是多生累劫你都要遭受到這種餓鬼報應，吃不到。長期就是一種饑餓的感覺，你看看那種感覺是什麼？所以說那種餓鬼，我們墮落到那些餓鬼道去的。

　　再說畜生道，看看我們身邊的那些畜生，苦不苦啊？苦啊，冬天瞭人傢也沒有衣服穿，沒有房子住、也沒有小汽車開、還得要四條腿走路、然後有東西瞭沒有起動機，還得用肩扛背磨，這樣去下苦力，但是吃的什麼呢？吃的是一些草，到最後還免不瞭被人殺來充腹。各種各樣的畜生果報，我們從自己身邊好好的觀察一下你就知道，這是三惡道，在三界六道生死輪回當中，如說我們不能瞭脫生死，最苦的就是三惡道，就這個人間，我們生而為人他要有善業，人、天、修羅、這都要有善業，沒有善業你還當不瞭，人、天、阿修羅這三者都是三種善業所投生的，沒有善業還不行。你看生而為人，這就善業瞭嘛，但是苦不苦啊，照樣苦，無窮無間的苦，生老病死，愛別離怨憎會、求不得，種種欲望、心比天高、哪一樣不苦啊，哪一樣都苦。那個阿修羅嗔恨心非常嚴重，他是怎麼來的，就是行善積德的時候他的內心沒有三輪體空的心，而是有有嫉妒心，看誰比我學法比我好瞭他就嫉妒，看誰佈施的錢財多瞭，他也嫉妒，不管幹什麼他就想跟人傢比一個高下，嫉妒心。這個心因為行善而嫉妒這就是染污善業，將來雖然說你有善業、你有福報，但是阿修羅，爭強鬥勝我們今天人間有沒有，這樣的人很多。所以說沒有解決這種生死大事，一直到三界六道生死輪回當中，這個最為險惡的，一旦在這個輪回道路當中，那什麼時間能夠脫離呢？很糟糕。一會為人、一會為鬼、一會為畜生，今天鉆進牛胎、明天有鉆進豬胎，這樣死、生來死去，痛苦無邊，是不是這個生死輪回大道就是危險的呢？這就是最危險的，在生死大道當中他的怨賊我們認識的清楚嗎？好多都認識不清楚。

　　你比喻說眼睛，你能夠看經書他能夠增長智慧，能夠看諸佛菩薩，難夠看觀世音菩薩，這能夠增長善業。但是有怨傢、有強盜、把你這些寶貝全部給你偷走，什麼樣的冤傢對頭呢？色境；外面種種外境，你眼睛一盯上，這眼睛就轉不開瞭，這東西好、這個人長得漂亮，當你這樣執著的時候完瞭。我們眼睛隨六塵而去瞭，我們自性寶藏就被偷走瞭，這就是怨賊。耳朵，你要聽觀世音菩薩名號、要聽阿彌陀佛的名號、要聽經聞法，這多好。開啟智慧對治這些煩惱，把我們自己如來寶藏能夠完全認識，能夠認識我們自己就是如來佛，也像觀世音菩薩一樣的平等平等。但是你的耳朵聽是非之言，各種各樣世間上那些閑話滿天，耳朵裡面塞滿瞭。今天誰誰又殺人瞭、明天誰誰又偷人瞭，我們耳朵裡面聽的就是這些。所以說我們的心不清凈，緣合不清凈瞭，就是六根隨六塵而走，這六塵就進入六根，我們的虛妄分別心就把我們自己全部偷走瞭，這樣的冤傢對頭，這個恐不恐懼啊？這個更加恐懼，比世間上那些金銀財寶被偷瞭還要厲害。金銀財寶被偷、錢是人找的，之要留得青善在不怕沒柴燒，你可以在找。我們這種法身慧命一旦被這些煩惱強賊偷掉瞭，你啥時間能夠找得回來啊，也很艱難。這個智慧寶藏遠遠比世間上那些金銀財寶不知道殊勝多少倍，我們大傢這不這樣認為啊？好多人就隻看重金銀財寶瞭，這個法身慧命一點不在意，這叫本末導致、這叫顛倒。他的東西早就被偷瞭門關不好，你知道用鐵門、鐵窗把你那個屋子關起來，不讓人傢偷。但是你眼耳鼻舌身意這六根，就是六道門，關好沒有啊？往往都沒有關好，任隨那些煩惱強賊來來去去，自己無所謂，自己的這些戒定慧早就被偷掉瞭，這個是最危險的。所以說一人告訴眾人念觀世音菩薩名號，就是我們用聽經聞法、善根發現瞭，這個有智慧心知道念觀世音菩薩名號，可以瞭生脫死，念阿彌陀佛的名號，可以瞭生脫死。

　　這個眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。就表示我們眼耳鼻舌身意、心亡心所、身心世界、一起齊聲稱念南無觀世音菩薩，這樣子就能夠破除這些煩惱怨賊，從而能夠解決這些生死輪回的這種危險，而獲得究竟解脫、獲得究竟圓滿，這個從內心裡面來救。你稱念南無觀世音菩薩名號，是不是僅僅就脫世間上的災難，不一定，世間上災難、我們自己法身慧命的災難都能解脫。

　　有一則故事是從《感應錄》上記載下來的，《感應錄》上記載瞭這麼一個故；事民國十七年的時候，上海天潼路有一傢玻璃店，生意非常紅火，這傢的老板姓蔡叫蔡仁初，傢中也非常富有，就惹得那些強盜怨賊垂涎已久，打他註意已經不是一天兩天瞭。我們今天稍微有點財寶的就惦記上瞭。這個蔡仁初也是因為富有，就被那些冤傢對頭惦記上瞭。

　　有一天，這蔡老板座自傢汽車出去瞭，在外面被四個綁匪劫持開車劫持去瞭。蔡仁初心中極端恐怖，一心一意的稱念南無觀世音菩薩。當這個汽車開到人很稠密的地方，那人很多的地方，這個車胎和機箱相繼暴裂瞭，車胎都爆裂瞭，這個車也不能再開瞭。綁匪就隻有架著他走，他拖延著、想辦法拖延不肯走。綁匪怕他叫喊報警，就向他開瞭三槍。子彈打出後，蔡老板連續跳瞭三下，子彈從腳下穿過，打著他身體沒有傷著。你說這個奇怪不奇怪，他就隻是跳瞭三下，自己身體一點都沒受傷。這個蔡老板自己也搞不清楚，什麼會跳三下呢？這個子彈這麼近居然不打傷我的身體。實際上這就是觀世音菩薩的加被。這是民國年間的事情，離我們才多遠嘛。民國十幾年也就是二幾年的事，所以說這個是很近的事情。

　　那麼大傢需要明白，在我們一生當中遇到的種種災難、種種坎坷，其實都是往昔時候我們造作惡業的果報，這個因果報應可以說毫不爽，我們欠人傢債就要還錢，我們和人傢結怨傢對頭瞭、往昔時候收拾瞭人傢瞭、你殺瞭人傢的生命瞭，今天就要還人傢的命。往昔時候你整過人傢，今天人傢也要整回來，這個因果面前的平等的，我們現在遇到這些怨傢對頭那就是我們往昔時候業的報應。平心靜氣地想一想，實際上還是我們自己自作自受，能夠怪誰呢？不能夠怪誰，所以說我們不能夠怨天尤人，應當要一心一意的稱念觀世音菩薩聖號，仰仗菩薩的威神之力消除這些惡業、化解災難、化解這些冤傢對頭。我們今天欠瞭債不想還債，欠瞭人傢的命當然也不想還命瞭，最後就賴皮，要賴皮你要會賴。有錢錢打發嘛，沒錢話打發嘛，今天我不想還命、不想還債，你總得要有一個交代，找誰作為保人呢？找觀世音菩薩作為保人，哈哈。今天實在不想還債的時候，也好說；念觀世音菩薩，觀世音菩薩替你還債。那我們自己好好念觀世音菩薩、念阿彌陀佛，這樣子他也能夠解決這些冤傢對頭，也能夠避開這些惡業報應。這個都非常重要的，有的人最怕那種無賴，一點都沒水平，耍賴又水平。有錢他不拿錢出來，沒錢的他不拿話出來，就死皮賴臉，就要脫，那你脫的過去嗎？怨傢對頭你想脫也脫不過去，總得要有個交代。所以說我們今天平時不修學、不念經、不念法，你往昔時候惡業有多少，那是無量無邊，那怎麼能解決呢？那就沒有辦法解決。世間上的人想盡千方百計，想逃脫這些業果報應，逃不瞭。不管你當多大的官，不管你多有勢力，但是不行。這怨傢對頭來瞭，那是你站不勝的。就連神通都抵不過業力，就是說你神通你還抵不過這樣的業力，不要說你沒有神通瞭，沒有神通，我們有智慧，要用智慧把自己善根開發出來，好好的修行那就可以。我們今天要能夠躲避世間上災難，躲避世間上的怨賊，他有方法，不是沒有方法，有方法按照這些方法好好修，他就能夠保你平安，要沒有這些方法那就很艱難。

　　前天有個居士給我打個電話；哎呀，師父，這個世間上很難說，各種各樣的稀奇古怪的事情他都來，那天我做夢遇上一個什麼事情，這冤傢對頭來索命來瞭，是不是真的有命案呢？說不定，他來拖命債的時候你怎麼呢？恐懼是沒有用的，隻有好好修法。我說這個夢境雖然是夢境的一種顯現，有的時候也是業意識的一種顯現，夢到這些不好的景象的時候，我們能夠痛念生死輪回，能夠皈依佛法僧三寶，好好的持念觀世音菩薩的名號，要多放生、多做善業，像諸佛菩薩求救，這也能夠把這些臨上身的災難能夠去除。都要學習這些。

　　我們大傢需要明白在一生當中所遇到的這些災難多得很，我們不能夠怨天尤人，就要從因果上來思維它，要善巧的思維、善巧的包容、善巧的承受。如果說你實在不想承受，那麼仰靠觀世音菩薩、仰靠阿彌陀佛來化解自己的災難。

　　從前揚州有個居士，傢裡面人口比較多十七口人。當時盜匪鬧得很厲害，全傢人都一心稱念南無觀世音菩薩聖號。這個居士夜裡夢到觀世音菩薩對他說：“你們如此虔誠地念誦，十六人都可以免此劫難，但是你前世定業難逃，現在惡報臨頭，恐怕難以救脫。明天強盜當中有一個姓王的麻子，叫王麻子，你前世曾砍過他，砍瞭人傢十六刀，現在他要向你索命債，你會被他砍十六刀而死亡的，但你用真誠去感動他，或許還有救。”這觀世音菩薩就跟他說瞭，我前世定業難逃，砍瞭別人十六刀瞭，這一生這一世照樣會挨他十六而死亡

　　第二天居士，既然菩薩已經托夢瞭有這麼一會事，他就讓自己傢裡面的人躲在廂房裡，自己就坐在客廳裡面等候，而且準備瞭非常非常豐盛的這些飯菜，在那兒等著他。

　　中午十二點左右，王麻子果然來瞭。這個居士就很從容問道：“你是不是王麻子嗎？”

　　他說；“我是，我是王麻子，你怎麼知道我的王麻子？”

　　“我知道；我前輩子欠你十六刀，今天必定死在你手裡。”

　　王麻子說：“你怎麼知道呢。”

　　居士就把夢中觀世音菩薩的話給王麻子講瞭一遍。這王麻子聽瞭以後，哎呀，他也是有智慧的；說：“冤冤相報何時瞭，冤傢宜解不宜結，雖然說你往昔你砍瞭我十六刀，今天我用刀背砍你十六下，來瞭結這個冤情！”

　　說完以後用刀背砍瞭他十六下。居士盛情招待瞭王麻子這一夥人，然後這王麻子帶著這一夥人揚長而去。你看看這種定業，稱念觀世音菩薩名號，觀世音菩薩告訴他瞭，要不是觀世音菩薩告訴他，你想他知道這段因緣嗎？不知道，不知道的時候定業難逃。王麻子也要砍他十六刀。今天因為知道這種前緣瞭，觀世音菩薩的點撥，王麻子也被教化瞭，算子，我用刀背敲你十六下算瞭。

　　為什麼我們稱念觀世音菩薩名號連這些定業都可以解決呢？都可以解脫冤傢對這些災難呢？在《楞嚴經》上他就有這麼一段話：“滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。”這一段話就解釋這一道理，很深奧。為什麼說開悟的楞嚴呢？《楞嚴經》裡面觀世音菩薩修耳根圓通章，一個耳根圓通可以把三災八、世間上所有的災難，之要修好瞭，都能夠解決，他把道理解釋的非常清楚。

　　滅音圓聞，什麼叫滅音？我們不是說一般人聽聲音是從外聽，外面聽這個聲音就越多，然後我們聽瞭這樣的聲音以後就起心動念，這個虛妄分別心就起來瞭。但是觀世音菩薩不是朝外面聽，而朝哪裡聽、朝裡面聽、反聽，從自己能聽上下功夫，就是入流亡所。讓我們能聽的收攝住瞭，能聽制止住瞭，止心一處。那麼外在的聲塵自然而然就沒有瞭，所聽的聲音沒有瞭，能聽的耳根他也清凈瞭，這叫能聽所聽、能所雙亡。達到能所雙亡的時候，這個動相靜相所有的相他已經不再生起來瞭。以這種聞性的功夫，遠離一切束縛，徹底從聲情當中解脫出來，一根圓融以後就根根圓融，所以他這種徹底解放以後，周遍法界，因為這種佛性生起這種普遍的大慈大悲心，能夠讓今天稱念觀世音菩薩名號的眾生能夠脫離這些怨賊之難。就是這樣，道理就是這樣。大傢好好的念觀世音菩薩，自念自聽，也學習觀世音菩薩耳根圓通，將來我們也能夠得到一根圓通根根圓通，我們也有這些力量，也能夠普門示現，也能夠解決這一切的災難。這上面就講完瞭；觀世音菩薩他能夠救護七難，水難、火難、刀兵難、臨難····這些都能解決，這七難。下面是總結...