佛七講話[第一期] 一九八一年第一期 －第六天

　　佛七講話[第一期] 一九八一年第一期 -第六天

　　第六天凈業將成目見佛身惡業滿盈心現地獄

　　修凈業將成功時,可以看見佛身,或於夢中見,或於定中見,或現前得見。經雲,見人得見佛身,即得念佛三昧,所謂“念到心中蓮花開,阿彌陀佛自然來。”蓮華是出於污泥而不染的,心中蓮華開,便是說,你的心出於煩惱,而不被煩惱所亂的意思。無論憂喜苦樂,心中總是憶念彌陀,求願往生,這樣,凈業必得成就。

　　同樣道理,惡業造多瞭,自然心現地獄相。因為心外並沒有境,一切境都是由心所現,由心所造。十法界原來隻是一心。此心橫遍豎窮,一切法包括無餘。

　　所以佛說,“心外無法”。又說,“心生則法生,法生則心生。”所以十方世界,沒有一微塵許法不是你的心。

　　法界原來是清凈的,就在你心起什麼念時,便現出什麼樣的境。要是你的心不清靜,起殺盜淫妄等念,便現地獄餓鬼畜生等相。同樣道理,當你的心清凈時,十方世界也就無量清靜。這種十方清凈,過去現在未來三世也就無量清凈,於是無生無滅,便假名為無量壽。

　　這樣,清凈心現清凈境,清凈則常(清凈瞭就沒有變異,所以說常)清凈則光,所以假名為常寂光。如能這樣修念佛,便一念清凈一念佛,念念清凈念念佛,所以假名為香光莊嚴。這便是一念十方,十方一念;一念十世,十世一念。這樣圓頓的法,佛以大悲心,大方便,說出凈土念佛法門。

　　其實,一切法門都是求一念圓成。不過,唯有凈土念佛法門,最為直捷瞭當。

　　有人說,凈土法門是老太婆法門。那是因為他不懂理,曲解瞭凈土法門。要知道,境原是心,境由心觀;而心本來是沒有的,是由念而成的。一切念中,以念佛為最殊勝,因為佛之一念,圓攝是一切念。佛能攝盡其餘九道,可說十方三世,佛德沒有不周遍的。離開瞭佛,無論參禪、持戒、持咒、乃至一禮一拜,都是順從瞭魔外。

　　因此,論修行,念佛為正行,其餘都是助行。所以念佛就是多福德因緣,因為佛的功德是沒有不圓滿的,自覺覺他覺滿,包括瞭一切,沒有超過佛的。那麼念佛豈不是多福德因緣嗎?所以說,“不可以少善根福德因緣,得生彼國。”又說,“欲生彼國,當稱念阿彌陀佛名號。”所以念佛法門,最圓頓最方便,佛以大悲為懷,留度末法眾生,此恩此德,怎能不使人感激涕零呢!

　　今天是佛七第六天,根據過去的經驗,精進念佛的,可能有些境界出現,應該知道,那都是自心所現的,所以無論什麼境界,都是虛妄不實的。若論最好的境界,便是妄想伏,心清凈。

　　不過話又說回來,能現境界,總是因為念佛精進的收獲,所謂澄水照影,便是這個道理。例如大傢第一天來參加佛七時,一顆心根本無法收攝,好比一頭水犢牛,橫沖直撞,縛也縛不住,牽也牽不牢。那種心,隻能造業,是不能現境界的,所謂動水不能現影。

　　各位要知道,來此地念瞭七天佛,對你實在是修積瞭無量功德。不要認為這七天當中,你的行為受約束,吃飯受約束,睡覺受約束,處處要求你循規蹈矩,使你感覺不痛快,其實那正是要求你少造業多修功德哩。

　　《地藏經》中說,娑婆世界的終生,步步是業,步步是罪。現在快過年瞭,你們在傢中一定要快活享受,必然是今天殺雞,明天殺鴨,每天不吃點葷腥,總覺得口中淡淡的;於是傷生害命,結下瞭似海怨仇。恨海難填,終必遭到報復。等你命終時,怨債現前,不得善終;或者等你命終以後,怨傢在路邊橋頭黑暗處,等待向你報復。甚至不極命終,便怨傢臨頭,讓你這兒痛,那兒病,神魂巔倒,時衰境逆。

　　而這七天中,大傢都循規蹈矩,一點罪業沒有造,這是應該多麼幸運的事啊 。固然,持八關齋戒,使你的肚子餓瞭一點兒,但你可知道,以此持戒功德,使你消瞭多少業,增瞭多少福啊?

　　七天當中稱念佛號,不但你自己修積瞭往生資糧,甚至一切眾生,都借這一良緣得聞佛名,種下不少善根;甚至你的歷劫怨傢,得聞佛號,也可獲得無量利益。佛號聲入地獄,地獄火能頓息,受苦眾生都得蘇息。

　　所以,各位這七天所修的功德,真是說也說不完。

　　或者有人說:“我這七天,腿疼腰酸,身體疲勞,甚至生病呢。”大傢切不可因此而懊惱,相反地,應該生歡喜心,因為愈是這樣,俞能消你的業障。要知道,你在傢中,任情放逸,咨口之所欲嘗,恣身之所欲安,不知殺瞭多少生,造瞭多少業。舊債還沒償清,新債又欠下來瞭。一旦惡業滿時,地獄相在你面前出現,自己所造的業,還須要由你自己去受,到那時身心焦然,就沒辦法瞭救撥瞭。

　　以上說過,一切境界,本來是沒有的,都是從心所現。比如大殿,本來都是水泥相、木頭相、玻璃相等。但是我們卻不見這些因緣相,卻見一座大殿相。大殿相本來沒有呀,為什麼會見大殿相呢?沒有其他原因,隻是我們自心所現罷瞭。

　　再如水泥,乃是分子的因緣相呀,假使實有水泥相,應該不必待分子的因緣就有水泥才對呀。事實上,離開分子,根本沒有水泥。而我們不見分子而見水泥,沒有別的原因,都是我們唯心所現。

　　據理可知,十法界中沒有一法不是唯心所現。一心無二,為什麼會現這許多差別相呢?因為業有不同,所以心所現的就有區別。

　　我們千萬不要讓罪業染心,隻能讓念佛凈業成就。不要讓我們的心,現地獄畜生餓鬼人天相,甚至不讓它現聲聞緣覺菩薩相,隻讓它現西方極樂世界相,阿彌陀佛相,這便是念佛法門真正的要求。

　　念佛略有二種:一是觀想念佛(心念佛相好光明),二是口唱念佛(持名)。

　　佛說,三世諸佛由眾生心想中生。眾生可惜“相好”想佛,也可借“名號”想佛。諸佛名號,便是無量功德。因為諸佛名聞四方,威德動十方,十方眾生聞佛名號,可以離惡,可以修善,可以發菩提心,所以稱為萬德洪名,無量功德聚。無論觀想念佛,或是持名念佛,總要求一心不亂。若能一心不亂,便可現佛境界。

　　觀想念佛,須上根利智的人才能辦到。而持名一法,則是上中下三根普遍加被,利根鈍根全部攝收。眾生心力贏劣,持名可助心力的不足,所謂“辟散之要,在於音聲,在於音聲。”心無力借口來扶。

　　《華嚴經》說:“若人欲瞭知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”法界無性,以心為性;心本無性,緣念而成。心是無性為性,緣於什麼樣的念,便成什麼樣的法界。緣念因業而有,所以凈業將成,佛身現前,惡業成滿,地獄相現。這完全是法爾如是,性本如此。

　　以上曾提起過,有些人說,念佛法門,是老太婆修行法門。這是對凈土法門的誤解。不錯,這個念佛法門,是老太婆和小孩子,也可修行的,也可借此法門成就無上菩提的。但決不能說是念佛法門是低下的平庸的法門。因為十方三世諸佛,都是在過去世專心念佛,才能成佛果的;若說,心不念佛就可成佛,那麼,心不念惡也可墮地獄,心不念善也可生入天,這豈不是撥無因果,否定因果的規律瞭嗎!所以經說:“三世一切佛,一切唯心造。”

　　我們可以這樣說,其他法門貴如真金,而念佛法門則是摩尼寶珠。希望大傢誠切珍視,千萬不可拋卻珍珠拾取石頭。

　　佛七期間無論見到什麼境,不可任意向人亂講。要知道,這些都是你自心所見自己看見自己的心,並不是外來的,因為“心外無法”嘛。所以總須凈念相繼,不要起餘雜想。當你不沒有生凈土以前,退轉的因緣太多,一旦退轉,仍歸生滅。因此,大傢要切願求生。生到西方,縱然下品下生,也可永不退轉瞭。

　　常有人對我說,他於夢中見佛或見菩薩,甚至見佛放光(末法時期,眾生障重,很少有人於定中或現前見佛),不辨真偽 ,隻是盲目歡喜。現在引古德的一段話來辨明真偽:

　　“夢中所見,有佛有魔,我們應該確實分辨:一、所見到的,使人起恐怖、欲念、熱惱等,便是魔,不是佛;如果真是佛或菩薩,會使人身心一片清涼。二、佛有相好,魔則沒有,因為魔不能現三十三相。三、佛光沒有影,接觸到身體有清涼的感覺;魔光有影耀眼,接觸到時,會感到身心煩躁不安。因為佛光無量,所以無影無暗。”

　　總之,清凈無染,一心不亂,便是好境界。就算見到西方境,也不可信口亂道。要想知道止邪,可獨自向師請問,不可逢人便道,見人便說。

　　善導和尚說:“行人若見西方境,不可向人宣說,隻宜自知,否則得罪。除命終時,為令後人起歡喜心,若見好境界,應向看病人述說。若病人不知宣說,看病人應頻頻問之。若見惡境,應急為助念,必令惡境消滅。”古德的名言,希望大傢作個參考。

　　現在大傢精進念佛。