佛七講話[第一期]一九八三年 －第二天

　　佛七講話[第一期]一九八三年 -第二天

　　第二天不散亂不昏沉

　　本來按照計劃,想逐漸和大傢講些實用的,恐怕講深瞭,大傢不對機。不過,我發現大傢都犯瞭一些毛病,所以不得不提出來先和大傢講一講。

　　我看大傢不是散亂,就是昏沉,尤其是打昏沉的很多。大傢的散亂,我雖然看不見,但我想像得到,你一定會散亂。你們不知道散亂和昏沉的害處,所以今天要和大傢講一講。不管修什麼法門,都是要不昏沉,不散亂。若能既不昏沉,又不散亂,在這一剎那,那個心肯定不是思善,也不思惡;也就是說,這一剎那之間,那個心是非有非無的。這種境界,小乘人叫它“無漏性”大乘人叫“自性清凈心。”

　　一剎那之間,不昏沉不散亂,就自會體驗到自性清凈心。這種不散亂不昏沉,又叫做“阿耨多羅三藐三菩提”。所以發心要不散亂不昏沉的,那是叫發阿耨多羅三藐三菩提心。你想在阿耨多羅三藐三菩提心以外另找一個心去發,那就是愚癡邪見的人。打昏沉,起散亂,會毀掉自己的佛性。那一剎那不散亂不昏沉,非有非無,不思善不思惡,叫作“凈土”。反之,打昏沉、起散亂,就是遠離凈土。一剎那之間,不散亂不昏沉,不思善不思惡,非有非無,也可叫“阿彌陀佛”,反之,起散亂,打昏沉,那是和阿彌陀佛搖手再見瞭。不散亂不昏沉,不思善不思惡,就等於虛空一樣,眾生愚癡,在這個虛空之中去下善惡性循環業種。

　　虛空怎麼下種呢?“心”也叫心地,這個心地當中,可以種下一切種,可以下三塗種,也可以下人天種,可以下聲聞、緣覺、菩薩種,也可以下阿耨多羅三藐三菩提種。在你一散亂一昏沉當中就下種瞭。要知道“有情來下種,因地果還生”。什麼是因地呢?就是你的心地。

　　佛教說有五種果種,不過,這都是虛空的。佛說一切法無生,要是有果有種就是生瞭,偏偏我們眾生墮入虛妄生死果中!

　　那五種果呢?一種叫等流果,一種叫異熟果,一種叫士夫果,一種叫增上果,還有一種叫離系果。我們今天不能和大傢深講,不過告訴大傢,那前面四種————等流、異熟、士夫、增上這四種果,凡夫,對聖人都有;離系這種果,就是離開系縛,唯有聖人才有。這種果是什麼呢?就是小乘人所說的“凈性”,也叫“無漏凈性。”

　　凡是打昏沉,起散亂的,一定會墮入這四種報裡,離系,你可墮入不瞭,一定是墮入前四種的。

　　(現在大傢腿疼的可以放下來聽,要不然,腿疼,心慌意亂,聽不進去)

　　所以我提醒大傢,不要散亂,不要昏沉,不要拿自己的慧命開玩笑。凡夫當然有昏沉,因為有時睡覺不夠的緣故。

　　現在和大傢講點實用的東西。大傢來打佛七,千萬要記住,不要緊張,也不要懈怠。那麼能夠不緊張,不懈怠呢?我告訴大傢,請註意,提起精神註意;第一天和大傢講過,你要知道自己是為瞭生死,求往生來的,當然,這七天不能保證你一定往生,一定瞭生死,可是最低限度,在這七天中,你可以學習到,怎樣瞭生死,怎樣往生的方法。

　　你要註意,身緊張心不要緊張,身循規蹈矩心始終要輕松順適;你的身體很累,心不要叫它累;你的身體很苦,心不要叫它苦;甚而言之,有病痛的,身體很痛,心也不要痛;一切環境不適應的時候,必須身受心不受。

　　佛告訴弟子們:“你們臨終的時候,身上病痛很重,可是你要記住,不要大哭大叫,自亂其心,否則,就要墮落瞭。你要叫它身受心不受,心要是不受,自然安寧。因為安寧瞭,就不失正念,不失正念,就可解脫瞭。”這是很重要、很實用的教導,希望大傢永遠記住。你無論到什麼時候,能夠始終保持安寧,不失“阿彌陀佛”這個正念,那你絕對可以往生;若是失掉正念的話,那你隻有六道三塗可去瞭。所以打佛七期間,即使身緊張,身勞累,心也要安寧。說不定在座的人中,有人打妄想;“早知道這麼累,不來打佛七瞭。可是你要知道,你來打佛七,是種清凈瞭生死的原因,將來要記住,身受心不受,心始終叫它平平定定,安安寧寧,老實念一句阿彌陀佛。這個正念不失,就可往生。

　　大傢要記住,害這個正念的,有兩個大賊。你能把這兩個大賊殺死,就可保持正念,相反地,你若不幸被這兩個大賊殺瞭,那就不要想往生西方瞭。這兩個大賊是誰呢?一個是昏沉,一個是散亂。