佛七講話 第六集 第二期 第四天 一心不亂轉識成智

　　佛七講話 第六集 七十九年第二期

　　第四天 一心不亂轉識成智

　　昨天講一點淺近的道理供大傢參考,今天講一點較深的道理供大傢參考。 一心有兩種用,所謂「智」和「識」。智是清凈的,識有染有凈。

　　或者有人說:「既然識有染,幹脆把它滅瞭,所謂滅識存智,這不是很好嗎?」大傢知道,識不可滅,可轉,所謂轉識成智。

　　唯識宗說,轉八識成四智。八識就是眼耳鼻舌身意、末那和阿賴耶。四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。其實八識、四智皆是一心,所以和念佛法門有密切關系。

　　念佛法門念到一心不亂,就是轉識成智。怎麼轉法呢?我介紹給大傢知道。

　　首先知道什麼是識,什麼是智。心有所住,是識;心無所住,是智。心取相,是識;心不取於相,如如不動,是智。心知法,是識;知法不住法,是智。禪宗說,分別一切法,是識;不作分別想,是智。總說一句話,識是有分別,智是分別而無分別。如果圓滿地說,應該說,分別而無分別,是智;無分別而分別,是識。

　　法性如此,所以皆歸一心。譬如說,外面的虛空,沒有分別,應眾生知見而分 東西南北四維上下;雖分東西南北四維上下,虛空還是無分別。這就是分別而無分別,是智;雖然無分別而分東西南北四維上下,這就是無分別而分別,是識。

　　由於識是分別性,所以有染有凈,可以轉識成智。怎麼個轉法呢?就是說,雖然知道分別一切法,而不作分別想,這就是轉識成智瞭。

　　處在世間,知道一切法,不生貪瞋癡,就是轉識成智。在世間,辦一切事情,不生煩惱,就是轉識成智。知道一切法,有善有惡有是有非,心無所住,就轉識成智。

　　我這麼說,恐怕再說的話,大傢都不懂啊!所以我們說淺顯的好瞭。在世間無論遇到好事、壞事,一切事,念佛心不動,求生西方心不改,就是轉識成智。雖然作生意,雖然辦公,可是心不動,就是轉識成智。

　　心怎麼不動呢?十種惡業不犯,就不動瞭。不犯殺盜淫、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡。我們說過,世間染的話,就是貪瞋癡。十項惡業皆由貪瞋癡心而起,不起貪瞋癡就沒有十惡業,這就「心是智」。如果起十業,十業裡頭有善有惡,就是分別,這就把智變成識瞭。

　　如果心清凈,就是智;心煩惱,就是識。智是聖人之流,識是生死之流。

　　怎麼能夠出離生死?淺顯地說,不生貪瞋癡。因為生死有兩種因,一種是煩惱 ,一種是業。煩惱就是貪瞋癡,業就是殺盜淫、妄語惡口綺語兩舌。往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡。如果沒有貪瞋癡,十惡業不犯,這就離業系苦。

　　講這麼多,恐怕大傢聽不懂,你要記住:無論任何時任何地,不生貪瞋癡。教你的念佛心清凈,這就轉識成智。

　　唯識宗提出轉識成智的法門,凈土念佛法門實在就說轉識成智的方法。所以持念佛名,持到一心不亂,就是轉識成智。因為一心就是智;不亂,不被一切法所亂,就轉識。大勢至菩薩說,都攝六根,凈念相繼。都攝六根,就是轉識;凈念相繼,就是成智。轉識成智,唯在一心。一心隨念而轉。那麼這個念佛心怎麼能夠隨念而轉呢?隨你的佛念而轉。佛念綿綿密密,它自然轉識成智。

　　怎麼知道呢?念佛念到綿綿密密,沒有間斷,貪瞋癡進不去,不是智是什麼呢?

　　此法說起來,名相無量,我們今天不過是略說而已。記住,你在世間遇到好事、壞事、苦事、樂事,念佛心不動,那就是轉識成智瞭。

　　這個轉識成智,還有一個名字──念佛三昧。念佛以念佛的功德力轉識,以三昧定心,就是智。所以我們知道中國各大宗皆有共同之處,各宗不應該互相排斥。

　　共同之處,是在何處呢?無論大乘宗、小乘宗,都在歸入一心。所謂「一心生 萬法,萬法歸一心。」萬法是識,是瞭別;一心是智,是清凈。

　　這個就很明白瞭,如果你註意到萬法歸一心,轉識成智。這個都在那個地方呢?如果按照唯識宗講起來,叫阿賴耶識,不是說過嗎?阿賴耶識染凈和合。可是修行方便還在凈土。

　　念到一心不亂,就是轉識成智。都攝六根凈念相繼,就是轉識成智。八識四智,皆是一心,一心隨阿彌陀佛一句名號而轉。

　　現在我們就隨阿彌陀佛名號轉一轉、看一看。