佛七講話[第二期]一九八四年 －第五天

　　佛七講話[第二期]一九八四年 -第五天

　　第五天持戒念佛萬緣放下老實念佛

　　今天講:“持戒念佛”。

　　因為《觀無量壽佛經》講過,“若人要想往生西方極樂世界,應該修三種凈業。”在這三種凈業裡就有一項提到“具足諸戒”。

　　戒有五、八、十、具和菩薩戒。五,就是五戒;八,就是八關齋戒;十,就是沙彌戒;具,就是比丘、比丘尼戒;再就是菩薩戒。具足諸戒,為什麼可以往生西方呢?因為所有的戒都不缺少,就不會有十種惡業;沒有十種惡業,就不會落入六道。既然不落入六道,當然可以往生西方。所以希望大傢有受戒的要持戒,持戒精嚴,可以幫助往生;沒有受戒的,也要有守戒的心,等到有機會就得請出傢人給你授八關齋戒。

　　談到八關齋戒,佛制定是一日一夜持。佛說過,八關齋戒的功德隻有一天一夜。如果還要再得戒功德,應該再受關於這一點,我們可以找出經文來作證。

　　《觀無量壽佛經》說頻婆娑羅王被阿者世王禁起來,頻婆娑羅王遙向世尊的方向懇求說,世尊慈悲,大目犍連是我親友,請世尊教他來為我授戒。世尊知道他的心念,於是天天教目犍連給他授戒。經文上說,“日日如是授王八戒”,日日就是天天,當然是一日一夜受,一日一夜持瞭。

　　佛滅後,有一“成實宗”成立,成實宗是小乘空宗,他們主張一天受可以多天持。所以後來有一天多天持的,一天受多天持,倒是很方便,受一次,以後再不要受。別的地方按照成實宗的說法,七天隻受一次八關齋戒。不過有一個條件,一天受七天持,一定要不破戒;如果破戒,以後便沒有八關齋戒的功德瞭。就是說,第一天破瞭八關齋戒,以後六天當中,即使你持齋也沒有八關齋戒的功德瞭。我們為瞭大傢方便,大傢得益,所以每天授。這樣,即使你第一天就破瞭戒,以後還有得戒的機會。為此,我們不厭其煩,每天早晨給大傢授八關齋戒。我們不是不曉得一天受七天持的方便,就是怕影響大傢持戒功德,所以才天天授八關齋戒。

　　還有一點,我們這兒授八關齋戒,出眾戒,在傢眾是同樣的。其實,八關齋戒是在傢人受的出傢戒,因為八關齋戒就是十戒和沙彌戒,受一天八關齋戒,就等於出傢一天,那麼,既然是在傢人受瞭出傢戒,為什麼出傢人還要受呢?大傢或許有這個疑問。這在《藥師經》上說得很清楚:“四眾弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持八關齋戒,及諸學處,或一後,或三月,求生西方阿彌陀佛國未定者,持念藥師琉璃光如來名號,此人臨命終時,八大菩薩乘空而來,迎接往生。”所以出傢眾受八關齋戒是根據《藥師經》而來的。

　　還有,弘一大師特別提倡,號召出傢眾多多地受八關齋戒。因為什麼呢?雖然十戒受過瞭,可是戒律五篇七聚,恐怕有許多人不知道內容,或者戒行有虧,或者威儀不足,如果能夠受八關齋戒,可得無上的增上緣。

　　再回頭講,什麼是持戒念佛?持五、八、十、具戒的,應該七支不犯來念佛才行。七支是什麼?就是身不犯殺、盜、淫,口不犯惡口、妄語、綺語、兩舌,這樣念佛,才叫持戒念佛。按照菩薩戒的標準來說,應該十業無虧:身不犯殺、盜竊案、淫,口不犯惡口、妄語、綺語,兩舌,意不起貪、慎,癡。這樣念佛,才叫持戒念佛。如能持戒念佛,就可三途不落,六道不收,自然可以往生。

　　持戒念佛就是“我以清凈身語意,持念阿彌陀佛名”。大傢七天當中,要以清凈身口意,來念阿彌陀佛名號。

　　再和大傢講一講萬緣放下,老實念佛。

　　所謂放下,是世、出世間的一切功德的根本。大傢要放下你的傢務事,放下你的課業,放下你的一切麻煩,一切的煩惱,來老實念佛。

　　萬緣者,總說不外六種,就是色聲香味觸法。放不下的,不過是這六種法。換句話說,放下萬緣就是放下攀緣心,攀緣這六種法的心。放下攀緣心,就得清凈心。這個清凈心,就是菩提心,以菩提心念佛,當然可以往生。

　　世間有很多人說佛教講放下,太消極瞭。他不知道,放下是世,出世間的功德本。

　　應該知道,世間的忠,不可得,放下不忠就是忠;世間的孝,不可得,放下不孝就是孝;世間的仁愛,不可得,放下不仁愛就是仁愛;世界的信義,不可得,放下不信義就是信義;世間的和平,不可得,放下不和平就是和平。如果不肯放下不忠,不孝、不仁愛,不信義,不和平,而而求忠、孝、仁愛、信義、和平,這是緣木求魚,鉆冰求火。

　　出世間法也是這樣,沒有一法可得。若有一法可得,是外道;唯有放下,就是一切功德本。

　　就戒定慧來說,事實上,沒有戒定慧可得,放下毀犯,就叫作戒,放下散亂,就叫作定;放下愚癡就叫作慧。若是在放下以外,另求戒定慧,那也是緣木求魚,鉆冰求火。一般學佛人,十人九錯路,就錯在這裡。他總想有所得,不肯放下。所以恰恰相反,這樣學佛是學到外道去瞭。

　　佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若也是一樣。放下慳貪,就是佈施,在放下慳貪以外,沒有佈施。假使有人在放下慳貪之外,另找佈施功德,此人好像抓風一樣,風是得不到的。放下毀犯,就是持戒波羅密。放下慎恨心,就是忍辱波羅密。放下懈怠,就是精進波羅密,另外沒有精進可得。放下散亂心,就是禪定波羅密。放下愚癡心,就是般若波羅密。所以沒有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若可得。

　　各位學佛都為瞭成佛,其實沒有佛可成。放下“生死”叫成佛,放下“障礙”叫成佛,得清凈妙法身,是大圓滿覺,也就是成佛。放下“我”叫成佛。放下生死的人,說他得究竟涅槃。放下障礙,是指什麼障呢?煩惱障、所知障。放下瞭二障,得清凈妙法身,是大圓滿覺,也就是成佛。放下“我”,是放下什麼呢?人我、法我。我空、法空也就叫成佛。總的說來,其實沒有一法可得;徹底放下,徹底無一法可得的叫作佛。偏偏眾生要想得,不想放下,和佛想違背,那怎麼能成佛呢?

　　我記得經上有一偈頌,佛告訴菩薩,說:“我於諸法無所得。”菩薩深解佛所說義,就稱贊說:“如來無量不思議,普現世間無所依。”因為有所依,是有所住著,是有所見,是有念生。後面經文作解釋,說,“不見一切法,即見般若波羅密;不住一切法,即住阿耨多羅三藐三菩提;一念不生,菩提生。”仔細講起來,假使有人能體會到“無所得”,此人可說已成佛。所以吉藏大師講:“有所得是外道,無所得是佛法。”

　　因此,大傢來念佛,應知道無一法可得,要把傢務,雜事放下。能放下,才能老實念佛。怎麼叫老實念佛呢?心不動,叫老實;心不攀緣,叫老實;心不煩惱,叫老實;心能夠放下,叫老實。隻有放下萬緣才能老實念佛,而老實念佛才能萬緣放下。隻有放下萬緣才能老實念佛,而老實念佛才能萬緣放下。這是把一句話作兩種說法。

　　當時佛在世的時候,有一個出傢人,叫二十億耳,他在印度是個大財主,傢財有二十億。他發心出傢,把二十億財產放棄瞭。佛在世的時候,比丘托缽乞食,要打赤腳走路,二十億耳在傢時嬌生慣養,現在赤腳走到舍衛城,雙腳都流血瞭。佛很憐愍他,說:“二十億耳!我準許你穿鞋乞食。”二十億耳說:“世尊!我二十億耳財產都放下瞭,難道放不下半一雙鞋嗎?大眾僧都不穿鞋,我也不穿鞋。如果世尊憐憫我,”準許大眾僧穿鞋,我也就穿鞋。”由於這個因緣,佛才準許比丘們走碎石路時穿鞋。大傢想一想,我們有什麼放不下?我們的一切比二十億金錢要差得遠啊!我們還有什麼放不下呢?

　　希望大傢萬緣放下,老實念佛。有一天能徹底放下瞭,就可以成佛瞭。放下分段死、變易死,就證究竟涅槃;放下煩惱障、所知障,就成無上菩薩;放下人我,放下法我,就得清凈妙法身。菩薩是這樣修成佛的,我們也要這樣修。

　　在佛法裡,修行有兩條道路,叫做無間道和解脫道。放下就是無間道,徹底放下瞭,便成就解脫道。究竟放下瞭,叫“斷德圓”。獲得究竟解脫,叫“智德滿”。阿彌陀佛也是這麼修成的。我們念佛的人,怎麼可以不放下一切來念佛呢?應該知道,萬緣放下,才是阿彌陀佛的弟子呢!

　　現在我們萬緣放下,老實念佛。