佛七講話[第三期]一九八六年第三期 －第六天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第三期 -第六天

　　第六天定慧等持

　　慧甫記

　　大傢念佛要久久用功,才能受益。

　　或者有人說:“不是說十稱佛號也得往生嗎?”那要你有大善根,同時要能夠萬緣放下,至心念佛。有善根,能萬緣放下,是由過去世久久用功而得的,不是任何人十稱佛號都得往生的,而且沒有善根的人即使有善知識向他指示,但在臨終百苦交煎的時候也是念不起來的。因此,我們在平時必須認真用功,持久用功,因為久久用功才得天天進步,天天進步又會激發久久用功的勁頭,所以久久用功是必要的。

　　初念佛的人,要戒散亂心。有的人浮浮泛泛地念瞭幾十年,散亂心安定不下來,那功效是很少的。至誠懇切念佛,念久瞭,散亂心一定能漸伏、漸斷。

　　這裡頭有很多的層次。散亂心初初伏下以後,一定會打昏沉,那是必然的現象,也可說是進步的現象,這不同於散亂未伏前的昏昏欲睡狀態。對於打昏沉也和對付散亂心一樣,必須采取至誠懇切念佛這一方法。假使你不知道這個要領,不知道對治散亂,不知道對治昏沉,念久瞭,你會有一種感覺,感覺天天念佛,好像一點也用不上力。那樣念佛,隻有求佛接引,自己的功效就很少。各位居士中要是有人感覺自己念佛用不上力,那一定不是散亂就是昏沉。

　　散亂心,障定;打昏沉,障慧。佛道就是定慧二道。你要是散亂昏沉不除去的話,在佛道上就不會有成就。

　　修其他的法門要特別註意定慧等持,不使偏重偏輕。如果散亂瞭,要知道那是障定瞭;如果昏沉瞭,要知道那是障慧瞭。在修行過程中,假使定多瞭的話,心有一種凝滯之感,百事不思,也鼓不起精進的力量。當出現這個情況時,那是定太多而慧少瞭,應趕緊修慧。慧多瞭的話,心容易狂想、狂思,那個時候就得趕緊再修定。務使定慧平等、平均、無有高下,久久就會有大益處。

　　修念佛法門就不用顧慮那麼多,不像其他的法門,定多瞭必須修慧;慧多瞭又必須修定。念佛法門就不需要這樣做。若是定多瞭,隻要趕緊至誠懇切念佛,聽佛號,記數字,慧心自然就提起來瞭。如果慧多定少瞭,還是至誠懇切念佛,聽佛號、記數字,這樣定力自然增加。所以念佛法門提倡“一句佛號念到底”。就憑一句佛號,念得真切,叫做定慧等持。

　　希望大傢記住,要用這個辦法。上面說瞭修佛不出定慧二道,你要是不知道這個要點,那就叫盲修瞎煉。修其他法門必須作意使定慧均等,而念佛法門隻要驀直念去,自然能使定慧均等,這不是念佛法門方便之處嗎?有學識的人,是用這個辦法;沒有學識的人,隻要這樣念佛,也可達到目的,其他法門可就沒有這樣簡單易學瞭。

　　還有其他法門必須要求先悟凈圓覺,然後起修行。唯有念佛法門,悟與不悟,都可修習。

　　有的居士喜歡看佛經。看佛經可幫助你增進智慧,固然很好,但要註意到,如果你不借念佛修定的話,就會走錯路。例如,看經的時候,做夢也夢到經裡的理論,走路也想到經裡的理論,那你已經是慧太多瞭;再進一步的話,你的心裡會起一種煩躁感覺,心情就不平衡瞭。固然,看經專註入神可以增進一點小小的智慧,懂得一點佛法的道理,可是那不能瞭生死,沒有用,而且,到瞭這個地步叫做狂慧。就算你把三藏十二部看遍瞭,記住瞭,也是沒有用,也是狂慧,那狂慧這是佛所呵斥的。

　　怎麼叫狂慧呢?狂是狂亂的意思,這種狂亂的智慧,不瞭生死,在佛道上不起好作用,隻會起壞作用。真正的真智慧,不是如此得,它是定慧等持,自然增進的。

　　狂慧,按世間法講起來,有這一句話:“在學問上沒有思想體系,做學問是雜亂無章。”狂慧的情形,就是沒有思想體系,雖然知道得很多,但都是東鱗西爪並不完整。

　　真智慧,從性上發。見性以後,所發的一種智慧,是真智慧。千變萬化,不離其宗,叫真智慧。定慧等持久瞭以後,自然能發出一種真智慧,叫做一念相應慧。當你得到一念相應慧以後,就可把一念相應慧應用於一切法。遇到一切情況不必用思惟,就頓時可以明瞭,可以作出適當處理,所以,它和狂慧大不相同。狂慧是知道得愈多,障礙愈多;真智慧不是這樣,它是知識愈廣,愈能消除障礙;愈知道得深,障礙愈少,愈不受拘束,所以可以得到自在。

　　假使各位居士在傢看經,心裡感覺煩躁瞭,心情不平衡瞭,或者行住坐臥的時候總是放不下或者談起理論來滔滔不絕,寫起文章來連篇累牘,似乎有不可抑止之勢,那就得趕緊念佛修定。否則,你不懸勒馬,那後果就不堪設想瞭。

　　我們都是凡夫,像這種真智慧我們都沒得到,今天和大傢講,不過是告訴大傢“求之之方”就是求這一念相應慧的方法,這是一條正當之路。

　　得一念相應慧的時候,叫出世間法,你僅僅從狂慧上下功夫,都是世間法。由於這個原因,所以念佛要久久用功,不可求速成。十方諸佛求證無上菩提,不過是求證這一念相應慧。

　　我們今天不要談多瞭,這些高深的理論對多數參加佛七的可能沒有用。但或許有的居士們能夠得到一點益處。

　　我們從古德方面,看到很多人得一念相應慧。他們遇到有人問問題,不必思索,隨問隨答。若是用擬議心,就不是瞭。例如大傢都熟悉的六祖慧能大師,他就是得一念相應慧的人。得一念相應慧,名為見性,由於見性所發的智慧就不是狂慧瞭。

　　回頭再和大傢講一講,回傢去以後應該怎樣修行念佛。

　　修念佛要學佛。佛為度一切眾生,行大佈施,我們不能行大佈施,也應該做些小小的善事,所謂“菩薩有毫發之善,思與眾生共。”有一點點善,就要想到和一切眾生共有,有一點點利益,總想佈施給眾生的。

　　經上說,釋迦牟尼佛為度眾生,無量劫來舍棄身命,娑婆世界中,沒有一巴掌大的地方不是釋迦牟尼佛舍身命之處。我們雖然不能有那麼廣大的心,但小小的善事也應該去做,少許財物,一食之微,也應該佈施眾生。縱然你這一點點善行也做不到,最起碼不要傷生害命,不要為自己吃、喝、用而殺生。

　　今天提出來,希望和各位居士共同勉勵!

　　現在開始念佛。