佛七講話[第四期]一九八八年第三期 －第四天

　　佛七講話[第四期]一九八八年第三期 -第四天

　　佛七講話[第四期] 作者:釋智諭

　　第四天至誠懇切佛性圓現

　　持名念佛最究竟。就是持念阿彌陀佛名號。每一部經,佛都贊歡持名念佛。

　　持名一門,開始從因緣修,最後到實相。剛一開始學念佛的人,要念阿彌陀佛,一心響往西方,以境緊自己的心,使一切妄想打斷。所以念佛的時候,心中要有佛。如果心中無佛,嘴巴念佛,空修舌根。如何是心中佛呢?至誠懇切。如何是至誠懇切呢?對佛恭敬。不敢向西方涕唾,因為西方有佛;有佛像在的地方,要恭恭敬敬,不敢放逸。天天這麼修,日日這麼修,慢慢地,心到至誠懇切處,就蒙佛接引,往生西方。真到至誠懇切處,就是會入實相。平時的心,不敢有一點點放逸。對人對事,要調直,自己心裡沒有彎曲。空空念佛,修舌根而已。所以大傢平時養成“事無不可對人言”。這叫緣修,以阿彌陀佛西方境,緊住自己的心不敢妄動。心不妄動。自然入真如門。

　　接引眾生,這種法門最方便,大傢一聽就懂,隻要是至誠懇切心發起來,都可辦得到。就是因為它方便,有一般人把凈土念佛法門誤會瞭。他說,空空念一句佛號有什麼用呢?他不知道持名之下,就是實相。不過如此道理甚深,少有人知罷瞭。我今天大略和大傢講一講。

　　念佛要把你的佛性念出來。你念阿彌陀佛,第一聲滅瞭以後,第二聲才起。前念滅,後念生,相續不斷。如果前念不滅、還存在的話,後念不生。什麼原因呢?那還是前念啊!所以要想連續念佛,不停地念佛,一定念念滅。可是,前念要是滅的話,後念怎麼生呢?國為,法滅瞭不可再生,好比火滅瞭不能再燒起,人死瞭不能再說話。如果前念滅後念生,那就說明後念和前念沒有關系。因為前念經滅瞭,當然沒有關系。的以,前念滅,後念不生。

　　是否前念不滅後念生呢?如果前念不滅的話,後念亦不會生。因為前念不滅,還是前念,沒有後念,所以前念不滅,後念還是不生。可是事實上,我們一句一句的阿彌陀佛念得清楚啊!那我們就知道,當中有一個不生也不滅,才能夠令佛號念念相繼。

　　假使沒有那個不斷的性的話,不可能有前念滅後念生。那個不斷的性是什麼呢?是大德你的佛性。此法甚深,不敢和大傢多講,令大傢稍微瞭解就是瞭。

　　大傢念佛用功的時候,開始要至誠懇切向往西方,求生極樂。你把你的至誠懇切心念出來以後,信願行具足以後,自然歸入這個佛性。所以,至誠懇切以後,佛性圓現。

　　上根利智的人,從理的方面入。中下根的人,從事的方面。入瞭以後,都是一樣。從理入也好,從事入也好,入瞭以後,都是一心不亂。你如果念佛念到這個地步的話,叫念不退。真正達到這個功夫,你可以往生實報土。不要認為它高,它從你至誠懇切、恭敬阿彌陀佛、願生西方來的。

　　如果真正把你自己的佛性圓現以後,澫益大師說,叫心開見自性佛。這時候你從事執修也可以。從理持修也可以。到這個地步,都可艱心開見自性佛。宗密大師稱之為實相念佛。觀音法門反聞聞自性,就是說這種念佛法。

　　你的佛性就是自性,攝耳根聞你自己的佛性,不聞聲塵。大傢知道什麼是聲塵?什麼是自性嗎?聲塵有生有滅,前念滅後念生,生生滅滅,滅滅生生,生滅不斷,那個不斷就是你的自性。有你的自性,才有生生滅滅萬法。

　　本來這個法太深不應該和大傢講。不過,有很多人高傲,不知道上面還有佛,他把念佛法門看得太低瞭。不得不和大傢講一講。

　　大傢下手用功,還是從事修。事修到瞭究竟,自然入這種境界。根機不夠,妄想從理入,辦不到。不相信大傢想一想,你雖然也聽,澫益大師說心開見自性佛,可是聽不懂;也聽宗密大師說實相念佛,你還是不懂;也知道觀音法門反聞聞自性,不知道如何反聞聞自性;也時常聽古德們講,修學佛法要銷歸自性,你不知道雲何銷歸自性。

　　持名念佛開始緣修,到瞭這個地步,叫直觀心性,深入實相。這就是所謂心開見自性佛,也就是實相念佛,也就是反聞聞自性,也就是把一聲佛號銷歸自性。如果有人根機高,你不妨修一修。

　　如果大傢聽不懂,也不要灰心,隻管至誠懇切念阿彌陀佛,求生西方。到瞭時候,一樣也是見自性佛,也是深入實相,也是反聞聞自性。殊途同歸。所以,念佛法門,三根普被,利鈍全收。所以我們修學念佛法門,要修學並重,行解相應。

　　現在開始念佛。