佛七講話[第四期]一九八八年第四期 －第二天

　　佛七講話[第四期]一九八八年第四期 -第二天

　　佛七講話[第四期] 作者:釋智諭

　　第二天要學容忍不隨境轉

　　念佛人與眾不同之處,在於能夠容忍。對冤傢,對親人,都平等看待。怎樣平等呢?知道他是冤傢,可是對他不生貪瞋癡;知道他是親緣,但是對他不生貪瞋癡。這樣就是平等瞭。

　　各位居士,要學容忍。對恭敬我的眾生、供養我的眾生,莫起愛著心;對毀謗我、打罵我,甚至害我的眾生,不起瞋恨心。壞的要容忍,不起瞋恨;好的也要容忍,莫生貪著。對饑、寒、冷、熱、苦、樂……一切事情要容忍,不可以放恣幻軀。如果你在世間能修容忍的話,得大受用。你能夠容忍,傢庭和順、作事和平、社會平安,國傢也可以安寧,大而言之,可以天下太平。所以,忍辱第一道,最要緊的。

　　談到容忍,其目的不過在不隨境轉。世間人能夠容忍的。隨境而轉。環境叫他生氣,就生氣;環境叫他和平,就和平。一點沒有自主的能力。修容忍的人,可以自主,得自在。

　　環境略說有兩種,所謂帶質境和獨影境、獨影境是唯識宗所立的三境之二。還有一種叫性境。因為唯識宗是按照世俗諦解釋,不是按照勝義諦解釋。如果按照勝義諦來說,性境不合理的。因為什麼原因呢?性即非境,境即非性。所以我們不說唯識宗的性境,它是按照世俗諦說,不按勝義諦說。

　　帶質境是什麼情形呢?第六意識起心動念的時候,帶著前五識,前五識貪著於五塵,,就是這種起心動念,隨境轉的時候,有色聲香味觸在裡邊,所以,名之為帶質境。你看到好看的色,心隨境轉瞭,這個境稱之為帶質。耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身接觸,也是一樣。心隨著色聲香味觸轉,稱之為帶質境。

　　至於獨影境,單獨在第六識獨起,和色聲香味觸沒有關系。舉例來說,大傢作夢,稱之為獨影境。還有的人,聽聲音、看景象,皆是獨影境。他用心地聽,有聲音沒有?聲和我交通瞭,皆是取著獨影境,隨獨影境轉;用心地看,看到什麼東西瞭沒有?皆是隨獨影境轉。現在有人教人聽聲音,那是隨獨影境轉,不是修佛道。

　　色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵都有特徵。他的特徵就是生滅,第二個是有相,第三個是無常,第四個是有為。如果你修聽聲音,它有生有滅,不對。那絕對不是性,那是幻想。聽聲音,有聲音相,那是聲塵,不是性。是無常的,那絕對不是性。這一切皆是有為法,佛說這些有為法如夢幻泡影,如露亦如電。你如果知道如此觀,你就分別出什麼是性,什麼不是性來。譬如說,你聽聲音,皆有聲音相,皆是生滅的,有為的,無常的,它不是性。

　　如果它無相、不生不滅、不是有為、不是無常,那就是無聽瞭。這種無聽,叫“無聽而聽,聽而無聽。”無聽而聽,聽而無聽,叫“反聞聞自性”。

　　希望大傢認清,千萬不要被魔騙去,墮落地獄之中。你隨帶質境、隨獨影境轉,都叫心隨境轉,那不是修佛道。它的最後結果,多半在地獄之中。

　　心怎麼不隨境轉呢?我們不必講太深的道理。各位!容忍!容忍!你能夠容忍,心則不動;不動,就是性。真能修到很自然地不動瞭,叫妙湛總持不動尊。

　　遇到好境、壞境,或者帶質境、獨影境,怎麼能夠容忍得下呢?一心不二用,一心念阿彌陀佛,求生西方。好的境來,我也是一心念阿彌陀佛,求生西方;壞的境來,我也是一心念阿彌陀佛,求生西方。生,我一念阿彌陀佛,求生西方;死,此心不動,還是一心念阿彌陀佛,求生西方。這樣,念佛自然得成就。

　　希望各位居士回去以後,時時刻刻如此用功。

　　現在開始念佛。