菩提心影(一)釋疑篇 五、因果是迷信嗎

　　五、因果是迷信嗎

　　我因為常常聽到許多朋友來問我:“你們佛教講的‘因果’兩字,是實有一種證據呢?還是假定的一種推論?”當時我除瞭許多零碎的解答外,現在再把他解釋一下:

　　普通一般人的觀念,以為佛教講到因果這兩個字,一定聯想到三世方面去,因為佛教常常說:“前生種的什麼因,今生就會得到什麼果;今生種的什麼因,將來一定也會結成什麼果。”這種前生種因,今生受果;今生種因,來生受果;前生和來生,都是看不見的東西,你們佛教,把它肯定來說是有,豈不是荒唐的迷信嗎?

　　我們解答是這樣的:

　　(1)看不見的:不能因為我們看不見,就斷定說沒有。例如堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子,過去的許多先哲,我們都沒有看見過,為什麼(P56)都贊成他們是實有呢?

　　(2)我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒有看見過,難道你都可以說他們是沒有嗎?況且你的父母,我根本上就沒有看見過,隻好付之不論,不然的話,這種推論,恐怕要成為事實吧?

　　(3)看得見的:例如水中的月、鏡中的像、空中的華、夢中的事物,這都是我們眼睛看見過的,也不能夠斷定說他決定是有。要看得見的才算是有,這種邏輯,已經給我搖動瞭。

　　(4)三世的說法:我們不能把他說得太呆板,昨天、今天、明天,這不是三世嗎?去年、今年、明年,這也是三世。那末,前世、今世、來世,豈不是目前一秒鐘、現在一秒鐘、後一秒鐘相等嗎?因為無論時間,或長或短,它的流動性是不停止,也不是斷滅,那是一樣。可見三世之說,是時間性的關系。今天說是今天,到瞭明天望今天,已經成為過去瞭;今天望明天,以為是明天,到瞭明天,就不是明天,變成今天瞭。我們何必在這毫無決定的時間上去諍長論短呢?(P57)

　　(5)因果的說法:你以為人死瞭去轉生投胎,是看不見,就武斷說是迷信。試看現在吃的蘋果,不是從早年種下來?難道蘋果是從黃梨中來的嗎?現在種的桂圓,我們自己看不見,難道桂圓將來會結成荔枝嗎?“種瓜得瓜,種豆得豆”,是有這樣的事實。你武斷決定是沒有,這才真是迷信啦。

　　(6)因果的功用:我們現在再來談談因果的功用,也是對於社會有莫大的關系!它的功用同政治、法律、軍事、廉恥、功利、輿論,對於治安有同等的效力。若說因果是迷信,同說政治、法律……等都是迷信是一樣的荒謬。

　　因為人類萬有不齊,一部份的人畏法律,一部份的人好功利,還有一部份的人畏因果。

　　有功受獎,有罪處罰,這是政治施設的作用。作善生天堂,作惡墮地獄,這是宗教施設的作用。二五不是一十嗎?你隻偏於眼睛看不見,就說沒有,其實自己的眼睫同眉毛都是看不見,為什麼不說它是沒有呢?要看自己的眼睫同眉毛,隻好借一面鏡子看看吧。要知道“因果”兩個字,有沒有這一(P58)回事,隻好拿善惡這兩面大鏡子去照照自己的心腸,然後有一天就會知道因果是不虛的瞭!(P59)