菩提心影(一)釋疑篇 一八、怎樣知道有觀音菩薩

　　一八、怎樣知道有觀音菩薩

　　甲、有無的判斷

　　宇宙萬有,森羅萬象,世出世間一切法,千差萬別,形形色色,我們要用什麼方法去判斷這法是有,那法是沒有呢?據古來大德告訴我們,判斷法的有無,要用五種方法,佛經上叫做五量——一是現量,二是比量,三是聖教量,四是譬喻量,五是神通量。現在分別說明如下。

　　什麼叫做現量? “量”是度量,例如輕重要用秤量,長短要用尺量,好歹要用心量,才能得到一個正確的認識。“現”有三種,一是現在,簡別不是過去和未來;二是現有,簡別不是此刻未有的人物;三是現露,簡別不是現在雖有,而隱藏在裡面看不見的東西。要具足現在、現有、和現露這三個條件,而不用意識思索能夠直覺親證到這境界,才可以叫做真現量。在佛學上說,眼耳鼻舌身前五識去瞭別色聲香味觸五塵的時候,那是直覺;以及定(P141)中緣境,正智契真如,第八識所緣的境界這都叫做現量。

　　什麼叫做比量?“比”是比較,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。這宗、因、喻,叫做三支比量。例如遠見煙就知道彼處有火,看見有生的人物,就知道將來一定會破壞,聽到隔壁有說話的音聲,就知道裡面有人,這都是用比量的方法來判斷的。

　　什麼叫做聖教量?“聖”是聖人,“教”是教法,就是因有聖人的文教才知道的意思。例如佛經上所說的人物,我們雖然沒有親眼看見,然而有聖人的言教,可以證明:聖人是不會騙人的,好像中國古時周公、孔子所說過的話,留下來的文教,是可以相信的,這就叫做聖言量或聖教量。

　　什麼叫做譬喻量?例如地是怎樣的形狀,我們是不知道的。科學傢告訴我們:“好像圓球一樣;中國的版圖,好像是一片海棠葉。”這就叫做譬喻量。

　　什麼叫做神通量?如果肉眼看不見遙遠的地方,有人能看得見,那就是用的天眼通;過去的事有人能知道,那就是用的宿命通;別人動瞭什麼心(P142)念,有人能知道,那就是用的他心通。除瞭有神通的人之外,其餘的人是沒有辦法的,這就叫做神通量。

　　例如你怎樣知道有一位慈航法師?是因為你親眼看見過他,並且聽過他講經,所以才知道,這是屬於現量。請問慈航法師有父母嗎?當然有父母。你沒有親眼看見過他的父母,你怎樣知道他有父母?因為大傢都有父母,所以知道他也有父母;這是屬於比量。慈航法師將來死瞭之後,到什麼地方去?到極樂世界去。為什麼知道有一個極樂世界?這是釋迦牟尼佛在《彌陀經》上所說的,這是屬於聖教量。為什麼你會知道慈航法師死瞭之後到極樂世界去?這好像惡人受苦報,善人得善報,是一樣的道理,這是屬於譬喻量。

　　釋迦牟尼佛為什麼又會知道有極樂世界?因為他有天眼通。我們為什麼不看見?因為我們沒有天眼通。一般人總以為佛經上所說的地獄、餓鬼、修羅、天人、羅漢、菩薩、佛,以及輪回都是沒有。如果反問他們所持的什麼理由?他們很簡單的答覆三個字——看不見。然而再問他們“看不見”的(P143)都是沒有嗎?他們一定會答:“是的。”那末,我的父母,你的祖宗,從前的周公、孔子,近代的國父,以及火星中有人,北極的地方還有冰雪,你都沒有看見,你可以一概抹煞都是沒有嗎?你自己也會覺得好笑。反過來說,“看得見”的,都是有嗎?是的。那末,鏡中的像、水中的月、病眼所見的空花、夢中所見的人物,都是實在有的嗎?明理的人,當然也會一笑。可見判斷一切事物,除瞭現量親見之外,還要用比量、聖教量、譬喻量、神通量來幫助,不然的話,會惹出許多無謂的諍論!這裡我來說一個故事給諸位聽。

　　從前佛在世的時候,有一個守財奴,名字叫做盧志。他的財產雖然是很多,然而非常的吝嗇,不但傢裡的妻妾子女得不到他的受用,連他自己也好像窮酸醋大一樣,真是十足的一個守財奴。有一天不知道什麼興趣來瞭,買瞭四文酒、兩文豆腐幹、一文花生米、一文醬油。他想想,如果拿回傢去,豈不是妻妾兒女來沾光?又怕碰見朋友,那可不是好玩。於是乎跑到一個野外樹林中,一個人在那兒大嚼特嚼,並且自己贊嘆自己說:“就是皇帝老子(P144)過年,恐怕也沒有我這樣的美食。”

　　然而,好事多磨,樂極生悲,不知道那兒跑來瞭一個魔術傢,搖身一變,變成同他一模一樣,跑到他傢裡去。看門的人以為主人回來瞭,趕快的開門,請主人進內。這魔術傢對守門的人說:“你代我守門,非常的忠實,本應當厚待你,然而有一個魔鬼跟著我,所以弄得我很慳吝,待你們太刻薄,真覺得抱歉。今天這魔鬼到山上去瞭,所以我趕快的跑回來,現在我來開倉庫,你要什麼?任你去取。但是魔鬼不久又要來,你切切不可開門,他還說著許多謊話,說他是你的主人,你可再不要上他的當。”守門的人,今天一旦得到瞭許多財物,當然唯唯聽命,並且聚集瞭許多棍棒來擋駕。

　　這魔術傢又跑到後面和他的妻妾兒女仆人說:“從前所以待奉你們刻薄,都是因為是那個魔鬼的關系,現在可以大開庫藏,任你們自己歡喜什麼東西就各人自己去取吧。”於是把倉庫裡面所有的金銀財寶一拿而光。這魔術傢並且告訴他傢裡所有的人:“那魔鬼如果再回來,你們各各拿一棍子把他打走,免得他再進來使你們窮苦。”話還沒有說完,聽見守門的人大叫起(P145)來:“魔鬼回來瞭!魔鬼回來瞭!”裡面的人,不由分說,你拿一條棍,我拿一條棒,往外就打。這主人弄得莫明其妙的大叫:“我是你們的主人啊!我是你們的主人啊!你們為什麼叛起來打主人呢?”大傢異口同聲的說:“你是魔鬼!你是魔鬼!你那裡是我們的主人呢?我們的主人是在後面。你如果再不走,我們一個一下,就把你打死在這門口!”弄得他沒有法子,隻好去告訴他平日來往的朋友,說他傢裡造反,弄得不敢回傢。朋友也覺得奇怪,因看他可憐的樣子,於是帶他回傢。然而,一到瞭他傢的門口,那個守門的人,老早就打招呼說:“我們的主人在後面,主人有命,這魔鬼是不能讓他進去的。”於是這朋友也覺得奇怪,隻好一人跑進去看看再說。誰知裡面的魔術傢,老早就來打招呼:“朋友久違,好久沒有見面,近來好嗎?”並且很抱歉的說:“我傢雖然不是很富足,然而總算是一個小康之傢,不愁無衣無食,因為有瞭外面那個魔鬼纏身,所以弄得我待朋友太疏慢。”一面說,一面叫裡面把酒肉擺出,今天我們要暢飲暢談。這朋友看他的音聲態度和從前那個朋友無二無別。他傢裡的人,都說外面那個魔鬼,真也沒有辦法(P146)勘破,隻好唯唯而退。

　　這朋友無法,隻好帶他去見國王,告訴他傢這一件奇事。國王即刻派人把他一傢人通通找來問。都說:“這才是我傢的主人,那個是十足的魔鬼。”國王問他的夫人:“你的丈夫身上有什麼暗痣?”夫人說:“左邊大腿上有一個大黑痣。”經過檢驗後,結果,兩人都一模一樣。又問:“你丈夫平日所交給的寶物有什麼?”夫人答:“有。”於是叫人各寫一紙,打開看是一樣,這把國王弄得無法判斷。像這種中國的雙包案,你有什麼方法來判斷呢?所謂現量比量等都失瞭功用,隻好用神通量啊!於是國王把這一連串的人,帶去見佛。佛說:“憍屍迦(是玉皇的名字)!你為什麼要捉弄他呢?”天王說:“因為他太慳吝,所以教訓教訓他,以後再不敢這樣。”佛也和那個守財奴說法,令他心開意解,舍財好施,救濟貧窮,是可以得大福。國王和那個朋友,以及盧志長者一傢人,都各各受佛的教化,作禮而回。我們把這個故事聽過瞭之後,敢再說“看不見”的東西,都是沒有嗎?所以有智慧的人,一定是見多識廣,博學多聞,決不會說看得見的東西,一定是有;看(P147)不見的東西,一定是無的話。

　　乙、歷史的模棱

　　我常見許多人一開口就說:“有歷史可考據的才靠得住,如果沒有歷史的,是難以致信。”其實這話也是兩可模棱,試問凡是有歷史的都是可靠嗎?孟子說:“盡信書,則不如無書。”就拿我自己來說吧,不知道究竟是生瞭三天三夜,還是七日七夜;究竟是在房間裡生的,還是在大廳中間生的。我的母親究竟是我七歲的時候死的,還是在我十三歲的時候才死。我出傢是十七歲,還是十八歲;是宣統二年,還是民國元年。如果真要我寫兩回自傳,我一定有兩種不同的寫法。自己代自己寫自傳,都會有這種出入,何況代別人記歷史,一點都不會訛錯,我是不會相信的。如其不相信我這話,我可舉一件歷史來證明。請問:“佛的紀元,今年究竟是第幾年?你就會啞然一笑。隻好各是其是,各非其非罷瞭。教主本人的誕日,都給人人弄得不一致,何況不是此界的人,怎樣把他的族姓、傢世、學歷、事歷,一一照樣登起來?那真是癡人說夢!(P148)

　　你一定要說,沒有歷史是不可靠的話,那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的歷史,隻要你交三代的歷史就夠瞭。你若交不出三代的歷史,我就可以說你一定是沒有父母、祖父祖母,和曾祖父曾祖母,你如果諍,一定說有的話,為什麼你沒有三代的歷史呢?不但你的三代靠不住,就是再過百年之後,連你這個人也就靠不住瞭。什麼原因呢?因為沒有歷史來做參考啊!不見得人人都和你一樣,恐怕後人來抹煞瞭他,先把自己的歷史一一登記起來,預備給後人作參考;我以為世界上決沒有這樣天字第一號的傻瓜。中國的歷史隻從五帝寫起,已經是不完全,何況三皇,又何況三皇以前?試問上古結繩的時代,你怎樣把它的歷史一一結下來,你忘記瞭文房四寶,是始自何時。何況世界之大,人口之多,一一都要以歷史為中心,那真是癡人說夢,我以為不必。

　　丙、佛語的真實

　　說話靠不住的,有兩種人:一是無知,一是虛偽。因為是無知,所以說的話,一定是靠不住;因為是虛偽,本來是不知,為瞭求名求利的原故,所(P149)以不知以為知,才變成瞭虛偽。佛是三覺圓滿,破除瞭無知;萬德具足,滅除瞭虛偽;連本有的轉輪聖王都不要做,還有比轉輪聖王的更好的名利嗎?當然沒有。所以釋迦牟尼佛,所說的一切經典,是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如果你不信佛,當然是無話可談,設若是澈頭澈尾信佛,沒有絲毫的懷疑,那佛的一切經典,是可以實證的。

　　丁、菩薩的名義

　　印度話“菩薩”,本來叫做菩提薩埵,因為我們中國人,向來的稱呼,都是歡喜簡單,所以簡稱菩薩。約它的意義,譯成中國的話,叫做覺有情。覺是覺悟,有情就是眾生,這有三種說法:一是對菩薩自己說的;因為菩薩也是有情之一,不過他不同一般普通迷昧的有情一樣,他是覺悟瞭的有情。試問他究道覺悟瞭什麼東西?他覺悟瞭這個我,是假的,是空的,是無常的,是不凈的,是苦的,是罪孽的。怎樣知道是假的呢?因為這個身體的我,是四樣湊成的。試問身上沒有瞭暖氣,還能叫做我嗎?所以,地水火風四大和合,假名為身;四大分散,何處有我?凡夫迷昧不知,執為實我,所以叫(P150)做迷;菩薩覺悟是假我,所以叫做覺。既然知道瞭是假,最後,當然是空,不說可知。試觀這假的身體,究竟有多少年?豈不是不長久嗎?從頭至足,從內至外,自己身上的東西,都覺得臭穢不凈,何況他人的呢?而眾生顛倒,還以為可愛,所以叫做迷。這個人身,從生至死,就在大苦海中,這是誰也知道。因為貪瞋癡,而造殺盜淫妄的孽,所以此身是罪孽的。菩薩不但知道瞭身體是假的,就是宇宙萬有,大至世界,小至微塵,那一樣不是緣生性空,那裡有什麼實體?而迷昧的凡夫,就是在事事物物上執為實有;起惑,造業,受苦,流浪生死,所以叫做迷。而菩薩不但自己是已經覺悟瞭,並且以斯道覺斯人,將自己覺悟瞭的道理,去宣傳教化人民,使人人同菩薩一樣的覺悟。這有情又是指的其他一切眾生,所以第二種意義叫做覺的有情。因為菩薩要度眾生,所以不得不希望成佛,而希望成佛,也不是為自己,是為度眾生,所以菩薩是上求大覺——成佛,下化有情——眾生,這是菩薩第三種的意義。一般門外漢,把菩薩的意義都沒有弄清楚,他把偶像就當作菩薩。其實偶像中,固然有菩薩像,也有比菩薩更高的佛像,還有不如菩薩(P151)的羅漢像、神像、鬼像,及至牛頭馬面像,如果都叫做菩薩,那真是豈有此理!要知道菩薩這兩個字,是一種稱呼,通俗容易知道的,把他當作聖人賢人,已經是降低瞭他的位子,何況叫他是偶像,那更是褻瀆菩薩瞭!要知道,學成功瞭的稱他是佛,未成功的稱他是菩薩,這不過是先生和學生的異名罷瞭。

　　戊、觀音的德號

　　觀音,有的時候,叫觀世音,有的時候叫做觀自在,其實是一個人。觀音的意義有二種解釋:一是依《楞嚴經》的解釋,這位菩薩最初修行的方法,是耳根不向外聞,而反聞耳根中能聞的聞性,可叫聲性。因為一切眾生向外分別音聲,就有贊誹的境界,因起貪瞋之惑,造殺盜淫之業,而受輪回的苦報,這是約菩薩在因中自己修行而說的。二依《法華經》的解釋,這“世音”二字,是指世間一切眾生的音聲,或求菩薩救他的苦,或求菩薩賜他的樂。菩薩隻要聽到瞭他們的音聲,一定會幫他們的忙,而各得滿願瞭,這是約菩薩利人方面說。這兩種說法,你讀瞭經論,就自然會知道的。至於“觀(P152)自在”的名義,是出在《心經》上的,意思就是說,這位菩薩無論是自利利人,都是能夠得大自在,所以叫觀自在。

　　戊、菩薩的靈感

　　菩薩有靈感這一句話,有一部分人因為求福而信仰,有一部分人因為親得菩薩的救護而信仰。有些自命有科學頭腦的新人物,以為說到菩薩有靈感是迷信,是不合科學時代的精神。其實菩薩有靈感是很普通的事,並沒有什麼希奇。凡是有救人救世心腸的人,要具足兩個條件:一是本領,二是仁慈。如果有本領沒有仁慈,固然不能救人;或有仁慈而沒有本領,也是不能救人的。例如一人墮水,兩人觀之,有本領的能下水,而沒有仁慈,對水中人,以為與我無幹,何必多事;然而有仁慈心的人,在傍邊看見此人墮水,人溺如己溺,救心如焚,然而缺少瞭下水的本領,在岸上幹著急,也是無濟於事;另外有一個人,有仁慈心,又有下水的本領,他不假思索,就跳下水去,把溺在水裡面的人,背上岸來瞭。我說這個比例,連小孩子都懂,而自命科學的新人物,又有什麼難解呢?難道可以說你沒有仁慈心,就說一切人(P153)都沒有仁慈心嗎?你沒有遊泳的本領,就說一切人都沒有遊泳的本領嗎?這種武斷合乎新的邏輯嗎?世間上有許多俠義的人,都能做出救人救世的事業,何況一位專做救人濟世為職務的人,一身都具備瞭神通妙用,而沒有靈感,反而不如一個俠義的人嗎?所以說菩薩有靈感,是一個很平常的事。

　　己、感應的原理

　　菩薩為什麼有求必應呢?這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子,親眼看見自己的父母掉下水去,有不救的嗎?再看世間上的慈母,親眼看見自己的兒子,被火所燒,而不去救嗎?這是一種鐵打的證明。何況菩薩等觀一切眾生,都同自己的父母兒女一樣,而見死不救,連凡夫都不如,怎樣可稱名符其實的菩薩?

　　你一定又會問:“菩薩既然又有仁慈,又有本領,為什麼世間有許多遭苦難的人,而不蒙菩薩去救護,這又是甚麼原因呢?”這有兩種原因,一如遊子,父母雖然有救護之心,而遊子遠離他方,父母雖有救護之心,然遊子違背,父母無可奈何;二如病者,醫生雖有醫病之責,而病者不信,(P154)故良醫亦無可奈何。必須父母有救護兒女之心,而兒女又不可離父母太遠,一呼一應,感應道交,自有出苦得樂之日。良醫又有起死回生的本領,而病者亦信賴良醫,依病施藥,藥到病除,妙手回春,有何難事?以上二喻,其實還是方便之談。而真實的原理,菩薩如明月,眾生如水面,水若澄清,水不必求月,月亦不必應水,水清月現,自然之理。若水中沙土混濁,水雖求月降,而月亦映水面,然月影終不能現;是水之咎,非月之過也。所以說:“菩薩清涼月,常遊畢竟空,眾生心垢凈,菩提影現中。”明乎此理,一切疑團自然打破,豁然大悟;隻要水清,而月常現。眾生心垢若除,菩薩時時在前,說什麼感應皆是多餘之事。

　　庚、自心的觀音

　　什麼是觀音?慈悲就是觀音,他能慈悲,當然他就是觀音;如果你能同他一樣的慈悲,你也可以叫做觀音,所以說:“傢傢觀世音,人人觀世音,欲免三災苦,觀音不離心。”即此意也。願人人以菩薩之心為己心,以菩薩之願為己願,以菩薩之行為己行,則盡虛空,遍法界,所有一切眾生,皆成(P155)菩薩,功圓果滿,成佛無疑。這就是佛教所說之真義,希望諸君對觀音的認識在自心。

　　辛、菩薩的位次

　　說到菩薩的位次,要分為兩種,一是因地的菩薩,一是果地的菩薩。因地菩薩的次第,從最初發菩提心起,相信自己有佛性,有作佛的可能性,於是發大心,立大志,起大行;所謂行菩薩道,要經過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。要經過這五十五位階段,三大阿僧祗劫,功行圓滿,才可成佛,這叫做因地的菩薩。好像彌勒菩薩、地藏菩薩等,他們是實實在在的因地菩薩,最後才來成佛。

　　至於果地的菩薩,他是已經成過瞭佛的人,因為還要度生,所以再來做菩薩;佛教有一句術語,這叫做倒駕慈航。這好像文殊菩薩、普賢菩薩等,他們是已經成過佛好久,再來現菩薩身,廣度眾生,這就是悲願無盡。而觀音菩薩,誰都知道,他是一位過去“正法明如來”,可見觀音菩薩是一位果地菩薩瞭。(P156)

　　有人問:“觀音菩薩究竟是男身?是女身?”這隻要讀瞭後面經據上的《普門品》,他是三十二應,普門示現,怎樣可以說他一定是甚麼身呢?至於觀音得道,妙莊王的第三女,妙善公主火燒白雀寺,那是和《三國志》、《紅樓夢》、《西遊記》一樣的小說,是不可憑信的,最好是讀後面的經據。

　　壬、菩薩的弘願

　　我常常有這樣一個感想:如果有大志願的人,他才肯努力,一方面培持自己的學問,一方面廣作利益群眾的事業,這是很明顯的一種事證。假定是一個昏昏噩噩的人,他隻要三餐一飽,到瞭晚上雙腳一伸,以為這就是真實的人生觀。這種人隻是庸庸碌碌,虛生浪死,空過一生,所謂生如走肉行屍,死與腐草同朽,連他自己應當做的他都不肯去做,何況他人之事,更與他不相幹;所以叫他是凡夫,也就是因為這個道理。我從前有一次演講,有過這樣一個連環的問答:為什麼要度眾生?因為要想成佛。為什麼又要成佛?是因為要度眾生。這個意思是說,你為甚麼肯辛辛苦苦,而犧牲自己?因為有最高的目的。然而達到瞭最高的目的,是為自己個人享福嗎?不是,是因(P157)為要為人群謀福利。這可拿一般人,到外國留學,得到博士頭銜回來,為國傢服務,是一樣的道理。這種說法,不過令一般人容易知道,方便說的。

　　其實菩薩的度生,是沒有條件的——他先明瞭大乘的教理,雖然是終日度生,而又不見得有一個眾生可度;雖然是沒有一個眾生可度,而又不妨終日去度眾生。所謂:“修習空花梵行,宴坐水月道場;降伏鏡裡魔軍,大作夢中佛事。”菩薩的弘願者,就是這樣。

　　子、行為的實踐

　　我們現在對於觀音菩薩得名的原理,已經有瞭一個正確的概念。然而理論要付之於事實來證明,所謂言行相符,行解相應,方堪起人信仰;假使但有虛言,而無實義,則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義,必須實踐其行願,將菩薩之行願,為自己之行願;菩薩之願為度生,菩薩之行為利眾。而“眾生”這個名詞,其義甚廣,冠蓋一切,親則父母子女,疏則怨敵仇人;近則對於國傢,遠則十方世界,乃至一切眾生,無不是菩薩所緣之境,尤宜以“親親仁民愛物”為次第。則對父母應盡孝順(長輩皆包其內),對兒女宜甚教(P158)養(幼輩亦攝其內),對夫妻兄弟姊妹應互相愛護(平輩皆攝其內),果能先從親親做起,則傢庭就成瞭觀音化。由此於鄉黨鄰裡、朋友親族,一秉同仁,互相愛顧。對國傢盡忠,對民族盡孝,有錢出錢,有力出力,破除私我,時時以群眾利益為前提,將菩薩大慈大悲救苦救難的精神,一肩荷擔,當仁不讓,見賢思齊;果能如此,則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊傢、治國,則平天下之願望,猶如反掌。進而愛惜物命,戒殺放生,縱遇冤仇,亦應以德去感化。古雲:“揚湯止沸,不如去火抽薪。”人人悟觀音之理,行觀音之事,所謂靈感者,誰能超乎此?豈自私自利,事事為自己個人打算者所能比擬?望諸君實踐觀音菩薩之行。

　　醜、同志的組織

　　“知之匪艱,行之維艱”,這是傅說對武丁所說的話;中國國弱的原因,受這句話的影響很大。國父孫中山先生洞見國人心理的病根,所以提倡“知難行易”的偉論;深恐國人愚昧不信,又以十事證明其說。於是國人的心理,通通改變過來,而收打倒軍閥,建立三民主義國傢的功效。這種偉大(P159)的力量,誠屬不可思議。佛教徒向來斤斤與外人相諍菩薩有無靈感,我以為大可不必;因為這樣的諍論,雖舌弊唇焦,也無補於事實。果能明瞭上面所講的原理,菩薩有無靈感是在人人的本心,是見人人的行事。因此,我主張組織“觀音救世會”,凡志同道合者,都可加入,不在經濟之有無,而在親親、仁民、忠國、愛物為職志;由小而大,由少而多,由一人以至多人,由一傢以至合族,由一國以至各國,凡秉觀音菩薩救世之大願者,盍興乎來!

　　寅、觀音的素食

　　為什麼要食素,戒殺,放生?

　　(1)佛經上說:“吾人未瞭脫生死以前,大傢都在三界中流轉;這樣,互為父母兄弟夫妻子女眷屬,這定是免不瞭的。”你若是食肉,豈不是食父母眷屬的肉?若是殺生,不即是殺害父母眷屬的生命?如果有宿命通的人,當然是不肯食父母眷屬之肉,而殺害父母眷屬之命。

　　(2)佛經上又說:“一切眾生,都有佛性,而將來都有成佛的可能。”所謂“同體大悲,無緣大慈”,你若是食肉而殺生,豈不是食未來諸佛之肉,(P160)而殺未來諸佛之命?

　　(3)佛經上又說:“既然是三界輪回,當然不是一死永滅,成為斷見;也不是做人的,永遠是做人,做畜的,永遠是做畜,成為常見。而是以善惡為樞紐,做人的作瞭惡,而墮落下去;做畜的罪受滿瞭,又出來為人。這樣,你今生食他殺他,而來生他又來食你殺你。”《楞嚴經》中說:“人死為羊,羊死為人。”就是這個道理。

　　(4)試問:“當我們要殺害生命的時候,它們是甘心願意嗎?”試看當殺生的時候,那種叫聲;當殺雞的時候,那種掙紮;當殺牛的時候,那種流淚!如果它們是甘心願意的話,怎樣會有那種悲慘?不過沒有法子奈何你罷瞭。這樣,含冤在心,它們一遇到瞭機會,不客氣就要向你來討命。大傢想想,為什麼不到幾十年,或幾百年,又要來互相大殺一次?其中必有原因——所謂“冤冤相報”,在佛經上有這麼兩句話:“欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”又說:“欲免世間刀兵劫,除非眾生不食肉。”這話是佛說約,信不信,當然由你。(P161)

　　(5)戒殺一事,不但是佛教為然,即儒傢亦有之——“天地有好生之德”;“人人愛物,物物貪生”;“見其生,不忍見其死。聞其聲,不忍食其肉”;“王曰:‘舍之,吾不忍其觳觫’”;“孰能一之?不嗜殺人者能一之”,這些話,都是仁者之心的流露,可見聖賢之言如出一轍。

　　(6)久旱無雨,或久雨不停,政府必出告示曰:“斷屠!”其用意亦是以天心好生,以順天意。明知天地有好生之德,而人之習慣為自己的口腹,不察其非,事過之後,又依然故我,誠顛倒之甚。

　　(7)蘆溝橋事變之後,國府林主席等,提倡每年七七斷屠一天,以資紀念,亦有感傷生命之意義存乎中。

　　(8)每見病者就醫,醫生多囑其戒口,其意義亦以為肉類多不適宜於病體。

　　(9)歐美人士,多提倡素食,以為衛生;今人不察,以為素食無營養料。殊不知鐵質、糖質、淀粉質、蛋白質以及各種維他命,多出於豆類、菜類、果類,此稍有科學常識者,無不皆知。(P162)

　　(10)常見愚人之說:“畜類系上帝創造為吾人所食,而吾人不食者,不但辜負上帝盛意,而畜類亦日見增多,豈不是反使食人?”殊不知畜類既為上帝創造,那末,虎狼亦系畜類之一,人何不敢日食虎狼?可見欺善怕惡之心,流露於言表。又說人類亦系上帝創造,豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎?貓犬等畜類,食之者甚少,為何未見增多?而豬羊雞鴨,人若不食,豈有長命幹萬年之理?故如上所說,皆是虛言。

　　(11)常聽人說:“無葷入口,吞飯難下。”殊不知一方面固系習慣,一方面亦是金錢作怪;假定窮至落泊,不但無葷菜可以吃飯,鹽水亦可吞飯三碗。此可由事實證明,軍隊出戰時多有此景況,一遇敵人三五天不得飲食,此是常事。

　　(12)更有一種無理之談,不食豬羊雞鴨,日生繁殖,汽車不能通行;不食魚肉,輪船不便開駛,此皆不瞭生命有限,自生自滅,豈有千萬年不死之物,此與第十條同。

　　(13)學佛者以佛心為己心,應以慈悲為宗旨,與眾生樂尚不暇,豈可更加(P163)害於眾生之苦痛?當非仁者所忍為。

　　(14)常見世人婚喪等事,大殺牲物,以待賓客,細思之,真是愚蠢!自己夫妻願百年偕老,而殺害其他生命,豈非顛倒!?生子而求常壽,殺害其它生命,這是緣木求魚。父母生日欲求長壽,殺害生命,父母死喪,亦殺害生命,以報親恩,反加其罪。尤以至文武聖人大祭之日,而大殺特殺,此豈聖人之本心?實後人以訛傳訛之所致。伏願世人,以菩薩之心腸,行戒殺之事業,吾以為國傢平安,人民康樂,實基於此。斯則吾之所謂靈感,尚希高明者印之。

　　卯、菩薩的化身

　　釋迦牟尼佛是千百億化身,來教化眾生;觀音菩薩是三十二應,來教化眾生。我們這個世界是以文字為身,以文字來說法。假定你能夠印送此書一千本,你就度瞭一千個人;你能印送一萬本,你就度到一萬個人,你度的人有多少,是要看你所印送的書有多少而定。其實一本書不止一人看,一人讀,可以展轉讀誦,展轉翻印,展轉流通。我編這本書,我自己以為是很理(P164)想,如果是知識界的人,可以先看理論,把向來所懷疑的地方,可以一掃幹凈;至於歡喜講故事的人,可以常常講菩薩的靈感給人傢聽。因為是用語體文寫的,文字很淺顯,隻要是讀瞭幾年書的人,就可以照這本書講給人傢聽;一方面當做故事講,引起聽講人的興趣,尤其是一般小朋友愛聽,就當小學教科書也可以用,這也是佛化教育之一助。人是有靈性的,你若常常給他們聽,他們一定是會傢喻戶曉,而展轉勸化,這就是菩薩的化身。

　　至於經據,那是再好沒有瞭,試看:窮鄉僻壤的地方,怎樣可以得到一部佛經。我這一次加入這許多佛經,都是佛教的教主,釋迦牟尼佛親口所說的,決定是可信仰的,為一般已經信瞭佛的人,可以作每日誦念的功課,這也是菩薩在同我們說法,最後一種經據,《地波羅密品》,是學佛的人一本自修功課。

　　1.救焚

　　(1)民國十一年的時候日本地震,中國佛教普濟日災會的代表,包承志、楊叔吉等……去日本吊慰!所得的報告,他們說:“日本這一次死亡的人(P165)數,約在三十多萬,骸骨堆起來好像山一樣高!”就拿東京“淺草區”一個地方來說,差不多完全都成瞭焦土。淺草區有個公園,裡面的池水都被燒幹瞭。這公園裡面有一座觀音堂,是日本舊式的老屋,共計三間。災民被火四圍包起瞭,沒有地方可跑,一個一個隻好往這公園裡跑。聚集起來的人,有三萬多人,見景生情,這時看見觀音堂,豈有不念聖號的?況日本向來是一個信仰佛教的國傢,所以堂內堂外乃至屋頂,大傢不約而同的,異口同音高聲大叫,念南無觀世音菩薩的聖號起來,哀求菩薩救苦救難!此時災民的心境,當然比平日誠敬。很奇怪的,不但災民沒有受傷一個,連那三間老屋,到今天還是照樣子的保存,作為聖跡的紀念。凡到日本去的人,沒有一個不去參觀那個公園,可見觀音菩薩慈悲,是無苦不救的。(出《印光老法師信札》中)

　　(2)在滿清的時候,有一個人叫做蔡恩襄,他是做運糧官的人。他的公館,是租的老百姓的民房,四面都沒有圍墻,同民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火,各傢隻好搶救什物,而這位蔡老爺他是安住不動,連許多傭人公(P166)仆,勸他出走,他也是不理。說也奇怪的,火燒到東傢,忽然跳過西傢,左右四面的屋都燒光瞭,而中間孤孤存他一傢。許多人問他有什麼技術?他答:“我隻會念《大悲咒》。”有人說:“萬一神咒沒有靈,豈不是連性命也要損害嗎?”蔡說:“吾傢歷代都是持誦《大悲咒》,累得靈驗,得脫刀兵水火種種的災難,是不可勝數的!就是我自己也念瞭一二十年,凡遇到急難的時候,都是感而遂通的。在乾隆年間的時候,住在北平的一個地方。有一次南邊的鄰舍也失火,又遇到是南風,很快的火勢就到瞭我的房子邊;當然,搬東西固然是來不及,隻好照老樣念《大悲咒》。不到一遍,很奇怪的,風就回頭,吾傢獨存無恙,所以我深信菩薩是慈悲至極!設若我自己信不懇切,怎樣可以做這冒險犧牲的事情?所以隻要我們自己懺除前愆,力行善事,每日早晚虔誦幾遍《大悲咒》,那是無求不應的。”(出《信心錄》)

　　(3)明朝的時候,有一個姓汪的人,他住在江蘇昆山一個地方。他食瞭三年觀音齋,圓滿瞭,要去朝南普陀山進香,在正月初一元旦這一天上船。忽然傢裡人來說:“鄰人失火,將及己居。”叫他趕快回去救火,他說:“我(P167)積誠三年,方朝菩薩,怎樣可以因一火而改瞭我的志願?縱然燒完我的房子,我也是不回去的!”於是,照常開船揚帆而去。香畢回昆,見四面店屋都成瞭焦土,唯有他這一間店獨存於此;正所謂“誠心可格天心”是也。(出《現果隨錄》)

　　2.救溺

　　(1)清朝康熙二年有漁船泊在小孤山的下面,打魚的入睡到半夜的時候,聽到山神告訴許多小鬼說:“明天有鹽船在這裡經過,你們把它沒收!”到瞭第二天早上,果然有鹽船揚帆而來,風浪極大,差不多將船打翻,但不多時,這鹽船平安過去瞭。到瞭晚上,打魚的人又聽到山神責罰小鬼,為甚麼違背命令,而不去沒收?小鬼答曰:“往收的時候,看見有觀音菩薩在船尾,所以不敢近前。”到瞭第二天早上,打魚的人去問那條鹽船,才知道把柁的人,是一位持觀音齋的婦人。試看觀音菩薩的威力如何偉大!(出《萬善資》)

　　(2)唐朝的時候有一位叫做岑景仁的,他在少年的時候常常誦觀音菩薩(P168)《普門品》。有一次到蘇州去,船翻瞭落在水裡去瞭,聽到有人說話:“能誦《普門品》的人,應當免水難!”如是者三,這人就浮到水面上來瞭,沒有好久,就到瞭岸上。(出《法華感通》)

　　(3)明代有一位曹行童,在萬歷庚戊年間跟一位老和尚朝普陀山;曹行童默禱觀音大士,願舍身供養。回來的時候,經過蓮華洋,他合起掌來,向海裡一跳,船上的人撈救也來不及。經過瞭三個多月,行童又回來瞭;老和尚問他的所以然,他說:“下海的當兒,看見一個好像是外國和尚的樣子,穿的是黃色的袈裟,用船來載我到舟山,到一個打魚的傢裡去,後來這外國和尚也不知到甚麼地方去瞭。”(出《獪園筆記》)

　　3.脫險

　　(1)玄奘法師去印度的時候,經過八百裡的流沙河,可說是上無飛鳥,下無走獸,隻是妖魅鬼火,同天上的星光一樣多,法師毫不畏懼。然而經過瞭五日五夜,沒有一點水飲,連馬也渴得不能走,法師乃倒臥在沙中,默禱觀音菩薩,祝曰:“玄奘這一次去印度,完全是求無上正法而來,菩薩向來是(P169)慈念眾生,救苦為務,怎樣不知道我的苦呢?”說過瞭之後,到瞭半夜,忽然間有涼風觸身,好像在冷水裡面沐過瞭浴一樣,不但身得清涼,連眼睛也得瞭明朗,馬也能就起來走瞭。正在往前走的當兒,而馬又亂走瞭岔路,看見有許多青草,又有池水清甜,下馬就飲,重保身命,人馬均得救濟。試想沙地遇水草,當然不是本有,乃觀音菩薩所變化,不言可知。(出《三藏傳》)

　　(2)貴州修文縣,有一個白水洞,出水銀的地方。采水銀的工人有一千多人,而住在石巖下的居民,有幾百傢。離水銀洞有一兩裡路遠近,有一條小溪,忽然間不知何處來瞭一個美婦,在溪旁沐浴,這當然是一個奇事。所以住在這巖下的居民,一傳十,十傳百,百傳千,無論男女老少,都爭前恐後的去觀看這美婦。誰知剛到瞭溪邊,後面的石巖,山崩石裂的一齊倒瞭下來,把許多房屋一齊壓倒瞭;再看那個美婦,也看不見她的蹤影。這不是菩薩來救濟,是什麼人呢?(出《異談可信錄》)

　　(3)宋朝的時候有人入山取銅礦,掘的洞也不知道有多深,差不多裡面的山也要壓倒下來瞭。有一天有個女人,提瞭一個竹籃,盛瞭一條大金色鯉(P170)魚,非常的好看;尤其是這女人,好像天女下凡一樣。大傢都以為奇,從深洞裡搶出來看。誰知道一剛到洞外,裡面的山石,一齊壓瞭下來;再看那賣魚的女人,不知道到那裡去瞭,後來知道是菩薩來救濟。(出《廣信府志》)

　　4.免殺

　　(1)從前上虞有一個行船做米商的人,他很虔誠信仰觀世音菩薩,他隨身帶瞭一尊木刻的小觀音像,在船上供養禮敬;若是上瞭岸,就請回傢供養。有一天將要天亮的時候,夢見觀音菩薩告訴他說:“逢橋莫停舟,逢油須抹頭,鬥谷三升米,青蠅聚筆頭。”菩薩對他說瞭這四句話之後,並且叫他不要忘記,速速開船!因為他向來是信仰觀音的人,所以一醒來瞭,即刻就命船夫開船;他是主人,船夫不得不聽他的命令。走瞭不久,風雨大作起來,遠見一座大石橋,船夫想在橋下躲躲雨,誰知道主人大叫大喊起來:“逢橋莫停舟……。”船夫也弄得莫明其妙,隻好猛力撐,沖過橋去。誰知後面同山崩一樣,那座石橋完全倒瞭下來。這時大傢又驚又喜,請問主人,究竟是怎樣一回事?主人告訴他們,是觀音菩薩對他說的“逢橋莫停舟”偈頌,並(P171)叫船夫大傢都要禮敬菩薩而報救命之恩!

　　不久到瞭傢,就照常把那小菩薩像請回傢裡供養,這回當然是更恭敬的——燒香,供水,點燭,加油點燈……。正在七手八腳的當兒,一不留心,把油盞倒在地下瞭,他一邊念“逢油須抹頭,逢油須抹頭……。”敬禮畢,至床入睡。天明起床,見妻頭被人所殺,血塗衾被,甚詫異,速告妻傢父兄。妻傢父兄向因婿出外為商,必有另娶,故訟官誣婿所殺。而官吏詰問,入睡時房門緊閉,且無第三人,況同睡一床,妻被人所殺,而曰不知,誰人致信?逼其口供認殺,無何,隻好冤認。官吏正執朱筆畫供時,而無數蒼蠅聚朱筆頭,拂去又來,如是三反,覺之可怪,必有冤屈!乃從容重審,囑其如實而答,曰:“向信奉觀音。”即將經過之事,一一復說一遍。而陪審幕賓,忽問之曰:“爾傢有康七否?”答曰:“鄰傢有。”官即派吏拘他來拷打逼其實答。康無奈,雲:“嘗與其婦私通,恐日久被知,自身難保;且其妻有終身歸我意,故趁知其昨日回傢,至夜早藏於房後,至夜半聞其鼾聲大響時,乃持刀入床欲殺,忽嗅滿頭油氣,疑是婦人,乃轉向另頭殺去。本意欲殺其(P172)夫,乃誤殺其婦。”冤情乃大白。官問幕賓雲:“卿何知系康七? ”幕賓雲:“‘鬥谷三升米’,除瞭三升米,當然七升糠,乃康七之諧意。”雖出自幕賓之靈機,亦菩薩慈悲之善巧也。(出《棰散軒叢談》)

　　(2)清朝初年的時候有一位程伯鱗,向在江蘇揚州為商,禮敬大士甚誠。至乙酉年的時候,賊兵破揚州,程伯鱗求大士救護,夢觀音菩薩向他說:“你傢十七口,十六人都可免殺,然而一人不可逃;因你前生曾殺此賊頭‘王麻子’二十六刀,今當還彼命債。可令全傢十六人逃避,爾可備飲食候之,至今晚九時許,定來敲門,必是彼也。”程信之,依菩薩所示而為。至晚九時許,果有人大聲叫門,程從容開門曰:“君系王麻子乎?已早備飲食久矣,候君而來。請登堂上坐。”王見堂上燈燭如晝明,並設備飲食以待,甚可怪,問曰:“你焉知我是姓王?”程答曰:“系觀世音菩薩相告如此。”王曰:“若如是,前生爾殺我,今生我殺你,來生你又殺我,殺至何日方能停止?不如二人和好,以解冤結。爾將背向我,用刀背砍爾二十六刀,以償宿命。”並保護其全傢男女,安置金陵,以為世好。觀此菩薩救人的善巧,真是所謂不(P173)救而救也。(出《己求書》)

　　(3)宋朝的時候,在臨安有一位張公子,有一日到一個破舊的寺院裡面,看見一尊觀音菩薩,沒有手足,他向住僧請回傢莊嚴供養。後來有一次遇到瞭賊,他跳下井,看見菩薩對他說:“你現今當死,吾無法救汝;因為你前生曾殺過一人,現今叫做丁小大,當殺汝報仇。”言未畢,隨即有一人手執矛往井邊叫他出來!張公子即曰:“君非丁小大嗎?”驚問:“汝怎樣知道我的姓名呢?”張告:“系觀音菩薩所言,應當抵命!”丁曰:“彼此可釋怨,勿再結來世仇。”各分手而別。此與上則同一善巧救人之方便,足證菩薩真慈悲普渡。

　　5.免刑

　　(1)魏朝的時候,有一位出傢人,叫做朗的,他被賊兵捉去瞭,放在幕帳裡。朗與同學們欲逃,而四面陣防嚴密,無處走出;四面都是石壁,又不知淺深,然有一棵大樹靠崖畔,即用繩系樹而下。時夜大暗,崖底純荊棘,無下足處,捉繩懸住,暗中相語曰:“危矣!”無何,唯有默念觀音聖號,以(P174)頭叩石而念。不久,光照崖下,至地有一大虎出其前,眾人懼入虎口,朗曰:“吾人得救,決定是菩薩之力;此虎決不食人,是菩薩曉示路,吾人可隨虎可也。”奇怪!人稍遲,虎亦候人暫停。至天明得大路,虎亦不知去處。(出《高僧傳二集》)

　　(2)唐朝有一位董雄,在唐太宗的時候,做大理官,他幼小的時候就食素禮佛,因為和李仙童的事,有瞭嫌疑,所以和王忻等幾十個人,通同關在牢獄裡去,這時董雄因為他向來是信佛的原故,所以他就一心持念觀世音菩薩《普門品》。念瞭不久,很奇怪的,手腳上的鎖,而自動解開來掉在地下,照常的而鉤連不開。獄吏即稟告禦史張守一,而親自勘驗,真覺得很奇怪,並且重加封鎖。董雄照常念他的經,鎖又掉下地,並且有聲;而朱筆加的封條,又沒有損壞。因此,共坐獄人通同得到赦免。(出《法苑珠林》)

　　(3)晉朝的時候有一個叫做竇傳的,他做高昌步卒的時候,被呂護俘虜捉到瞭;同伴一共有七人,通同系在牢獄裡面,定好瞭日子就要殺的。竇傅專心念觀世音菩薩三晝夜,械鎖而自然脫開瞭。竇傳說:“我個人雖然蒙菩薩(P175)慈悲救護,然而還有同伴人,何忍獨去?望大士普救!”說過瞭之後,牽挽同人,次第脫落,就乘夜開門逃走。(出《法苑珠林》)

　　6.愈疾

　　(1)印度那爛陀寺戒賢論師,他常常會患風病,每次發的時候,手足非常的疼痛,好像火燒刀刺的一樣,想不食而死。有一天晚上,夢見有三個人站在他面前,一個是黃金色,一個是琉璃色,一個是白銀色,告訴他說:“你從前作過瞭國王,惱害瞭眾生太多,所以還要受痛之報。要趕快自心中懺悔,勤宣經論,自當銷滅。”並且告訴他說:“這琉璃色的是觀音菩薩,這白銀色的是彌勒菩薩,我就是文殊。”又給瞭一杯水他飲,冰涼甘甜;再告訴他說:“你病愈後,將有一位中國高僧,來向你求法,汝可傳授他。”即玄奘法師,在印度學法之師父。(出《唐三藏傳》)

　　(2)宋朝馬處伯,少年的時候就信仰佛法。在元嘉的時候,有一次夢見天空中有三個人,有二丈多高,姿容非常的嚴肅,在雲端裡望下面觀看,並且有諸天在虛空中作樂。後來馬處伯病重的時候,又看見西方有三個人在虛空(P176)中而行,也有兩丈多高。前面一個人是穿的背心,頭發兩邊還垂瞭有鬢,頂上是有光的;後邊兩個人的姿質是金光照耀,儀相非常的端嚴,看起來,完全同夢中所見的是一樣,他的病也就好瞭。(出《冥祥記》)

　　(3)陳錫周的妻子是姓胡,禮佛誦經,向來是非常的虔誠。將要臨產的時候,忽然間害瞭大病,身上熱得同火一樣,口不能講話,身體也僵硬起來瞭,不能動轉,有二十多天都不能進漿水。有一天忽然夢見一個老女人,拿瞭一朵蓮花來,告訴她說:“因為你有宿業,所以害這惡病,幸植善根深,所以我從南海來安慰你。”即用蓮花在她的身上拭拂,並且說:“拂去瞭你的業障,好好生一個佳兒。”醒來瞭的時候,身上的熱也就退瞭,第二天就生下瞭兒子。(出《印光文鈔》)

　　7.除祟

　　(1)在隋朝仁壽年間,西安終南山叫做南五臺,山上有一條毒龍,它有瞭神通,常常變瞭一個道士,到西京賣藥,食瞭它的藥,可以立刻升天。誰知道它是用的妖通,把許多人都是放在山中龍窟裡面去食,真是冤枉!不知道(P177)甚麼地方忽然間來瞭一個僧人,在山頂搭瞭一個茅蓬住在那個地方,久久這個妖通也就不敢作怪瞭,這毒龍也就安靜的在窟內住著;而遠近的民眾,信奉者很多。到瞭第二年六月十九日,那位僧人就滅度瞭;火化的時候,在東峰上面,忽然現出瞭金橋,天人排列在兩邊作樂,散瞭許多天花,香氣非常的馥鬱。看見南臺上面,好像有百寶的光明,非常的燦爛,不知道有多少廣大。在煙雲上面,現出瞭大士端嚴之相,慈悲的容貌,非常的偉麗;所戴的瓔珞,所穿的珠衣,一一都看得見清清楚楚,然後大傢才知道是觀音菩薩化身。(出《南五臺山示跡記》)

　　(2)玄奘法師最初在四川的時候,看見瞭一個病人,身上生瞭許多瘡,真是臭穢不堪。玄奘法師看見瞭他,心內非常的難過,送瞭許多錢給他買衣服和食的東西。這病人也很奇怪,會念《心經》,就傳授瞭法師。後來法師去印度求法的時候,經過八百裡流沙河,不知道遇到瞭多少惡鬼妖邪,在人前後纏繞著,玄奘法師都是念《心經》而遣散這些魔鬼,然後才能達到他到印度的目的地。(P178)

　　(3)在江夏有一個人設醮,有一個小女孩晚上去看,忽然間有一個大鬼,把她拉到黑暗的房間裡面關起來。這女孩大叫,旁人聽不見;停瞭一刻,這鬼把女孩牽走。走瞭沒有好久,忽然看見瞭紅光,鬼怕起來瞭,丟瞭女孩就跑。光明慢慢的越來越近瞭,看見有許多人侍衛瞭一位披瓔珞的偉人,問這女孩要到那裡去?並且自己說:“我是南海大士,可跟我走。”忽然間到瞭一個所在,樓閣縹緲,和凡夫的境界,完全不同。大士正在和侍者說話,沒有好久,侍者帶來瞭那個大鬼,令金甲神趕他遠走;又看見一個戴黃帽子的人,同大士頂禮,並說這個女孩的母親,是食長素的,奉佛非常的虔誠。菩薩對女孩說:“你的母親行善可嘉,你現在可以跟這黃冠人回去,閉起眼睛在虛空中行。”她依法隨行,轉瞬間到瞭傢,看見母親坐在床邊,陪著一個女孩,相貌完全和她一樣,在那裡睡著。忽然間醒來瞭,坐在床上叫媽媽。誰知從那時暈絕起,到現在已經有瞭一個多月瞭,後來這女孩也食長素,一生都是受持《觀音經》。(出《夜譚隨錄》)

　　8.拯墮(P179)

　　(1)每年陰歷七月十五日在中國的境地,此日多有焰口施食,閻羅王告訴許多鬼說:“你們知道領導你們受食的,是什麼人嗎?就是慈悲的觀音菩薩。你們如果能夠念得一聲阿彌陀佛,你就能夠出獄;合獄如果念得,合獄的罪人通同出去。萬一不會念阿彌陀佛四個字,隻要念一個佛字,也可以出罪。你們會念一個佛字嗎?”(出《活閻羅斷案》)

　　(2)清朝的時候,在康熙年間蘇州有一位孝廉,叫做戴吳悅,行為非常的放蕩,受害的人很多,後來有人告到工部那裡去,就死在牢獄裡面。剛剛本城有一個人,暴卒後又活回來瞭,他告訴人說:“看見閻王命將戴吳悅下油鍋,本來好好的是一塊平地,誰知地下忽然湧出瞭一口大油鍋,許多獄卒,即刻就把戴吳悅叉下油鍋去。那裡知道戴在生的時候,會念《大悲咒》,所以他這時也念起來瞭,隻把‘南無喝囉怛那多囉夜耶’這一句才念出口,油鍋就進裂開瞭,地下忽然湧出瞭蓮花。閻王說:‘他會念《大悲咒》,刑不成,可罰他到作惡的人傢去投胎’傍邊小吏告訴閻王說:‘嘉興有一個人傢非常的作惡,現在正設醮求子,就令他去投胎。’”後來有人去嘉興查訪,(P180)果然不錯。試看作惡的人,又去投生於惡人傢,正所謂“苦瓜連根苦”,也可以知道善門人傢,要行善的人,才可以去投生。(出《現果隨錄》)

　　(3)清朝嘉慶年間,南豐有一位章開先,看見差吏手裡拿瞭傳票並鎖煉要牽他去,忽然間後面有一個人說:“這人念觀音很虔誠,並且摘瞭《敬信錄》裡面容易犯的幾條去印送,如果把他短壽,那怎樣可以勸人行善呢? ”吏不聽,挽著亦不放手。吏看見這樣,便去告訴長官,挽的人說:“他去瞭必定又是再來,我帶你快快去南海大士,你一心念阿彌陀佛,以及大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的聖號,自然會到。”並且再三告訴他說:“如果路上遇到瞭好看的東西,你切切不要動心,以防墮落。”章開先一一依教,即隨他騰空而去。走瞭沒有好久,看見前面來瞭許多美女來引接他,章知道是魔鬼來瞭,趕快閉起眼睛來不看她們,也就無事瞭。祇見水天交接,海在前面,海中有鳥,來去的人,穿的都是道服,章伏地念佛,看見三個老人,帶他下山,挽的人說:“這就是你的靈魂,趕快頂禮菩薩叩謝。”乃導遊地府,遍歷善惡兩途而復醒。(出《因果實錄》)(P181)

　　9.佑歲

　　(1)嘉慶二十四年的時候,大旱,遍野都是死人,遍禱祈雨也是無靈。後來皇上命令別駕和縣令等,通通穿瞭素服,徒步到杭州天竺山迎請大士,釋慧淋等諷經持咒,並以凈瓶滴水來驗雨。過瞭一天,凈瓶裡面,果然有水湧出來,同珠子一樣大,果得微雨。再過一天,凈瓶中湧出大水,空中大雨傾盆,因作頌以紀靈感。(出《感應頌》)

　　(2)乾隆乙巳的時候,蘇州大旱。二林居士,結三七期,誦大悲咒,並加念阿彌陀佛聖號,斷午食,期滿得雨半尺。詩雲:“兇年不到蓮華國,慈濟長懷紫竹林,分得斯人饑半日,枝頭點滴也成霖。”(出《觀河集》)

　　(3)福州有一年夏天大旱,道臺請程都督上鼓山迎觀世音菩薩求雨。程微笑望天曰:“菩薩在西天,不在鼓山,你們自己去罷。”後迎入城,又請程都督來拈香,他又說:“今天已經無雨,明天又無雨,怎樣辦呢?我不能白白的去空走啊。”到瞭晚上,大雨傾盆,連宵達旦。程乃留大士獨自誦經一日,因為至此不得不回心取向。(出《浪跡續談》)(P182)

　　10.賜福

　　(1)明代嘉靖年間,有一位姓黃的,名字叫做彥士,同他的妻子顏氏,避亂的時候離失瞭。顏氏投入瞭尼庵,彥士訪瞭三年沒有絲毫的消息。有一天在路上廁所旁邊,看瞭一棵枯瞭的楊樹裡面,好像有東西一樣,探手往裡面一摸,拿出一包金,裡面還有一本化緣的緣簿。這個彥士想瞭一想,自語自的說:“莫謂遺金可取,須念三寶中來。”因在那裡等失物的人來。過瞭兩日,來瞭一位老尼姑,哭哭啼啼說:“發願塑觀音菩薩像,所以募得三千金;因為恐怕人偷去,所以藏在這空樹裡面,誰知給人拿瞭,我真要死瞭。”黃彥士告訴她:“我在這裡等瞭兩天候人來取,現今照數還你,一文也不少”老尼拜謝,並邀他到庵裡坐坐,要在菩薩面前說他的盛德。黃即隨她至庵,叩門時即見其妻顏氏出,二人相持大哭。後有某商人聽瞭,聘為傢庭教師。後來官拜二尹轉升府判,生二子,夫妻俱上壽。(出《航中帆》)

　　(2)從前有兩個童生去應考,一個很老實,一個很聰明。老實的人,日夜拜禱觀音菩薩,求大士告訴他的文題。這聰明的人,去捉弄他;私取七題,(P183)放在香爐裡面,以為是菩薩所賜。這老實的人,當然信以為真,把七題的文章讀得很熟。到瞭科場所出的題目,果然是那七題,被他都考中瞭!那聰明的人,他的卷子,反被燈火燒盡。所以老子說:“巧者拙之奴。”真是不錯啊!《出《感應篇贅言》)

　　(3)明朝的時候,有一位姓林的人,年紀已經很大,做刑吏,很肯積陰德,凡有疑犯,非常的矜恤。有一次遇到瞭一件冤屈案,他求菩薩指示他一個方法,夢大士說:“按院讞語致疑,刑官招詳未確,乘此辯之。”林即代他上訴,後來果得釋冤。其人知林無子,以自己的女兒謝之,林不可;又請林飲醉瞭酒,令女逼之,林曰:“不可!不可!”走出以後,再不經過他傢的門口。到瞭五十歲的時候,才生瞭一個兒子,叫做大欽;後來入京都考試,店主夢大士說:“明天有一位‘三不可’的兒子來這裡住宿,就是這次的新科狀元。”榜發,果然不錯。歸傢問母親,才知道是從前父親的陰德。

　　11.長壽

　　(1)明朝的時候,有一位叫做韓宏儒的,他的妻子夢見他的姑母對他說:(P184)“你的丈夫明年重九一定會死。”他的妻子聽瞭之後,在觀音菩薩面前,天天祈禱保佑他的丈夫長壽。到瞭第二年他的丈夫要出門教書,臨行的時候,殷殷勤勤勸她丈夫留意,多行方便事,韓答應——①勸告館主人出嫁年長婢女數人,②見一官傢的兒子用低銀,力勸他不要個做利己損人的事,③又看見有一個有勢力的仆人欺侮人,代人傢去伸述,④又勸人傢不要恃自己的勢力,曲全親族的感情,⑤又有中瞭的幾個門生來謁他時,都是告訴他們,不要納妾,不要疏故舊,不要多仆從,不要奢費。是晚他的妻子,眠夢菩薩告訴他說:“你的丈夫本來九月就應死,今因有瞭五次良言,造福廣大,添壽二十四年。”韓宏儒對於五經四書,很有研究,所以後來做瞭一個很好的縣官。(出《覺世經匯纂》)

　　(2)有一位太守,叫做屠潛園,得瞭大病,夢觀音菩薩告訴他說:“陰律中,唯有救生,可以延年加祿,汝當勉之!”太守醒來瞭之後,全傢戒殺,買放生命;到瞭冬天,就擢升做九江太守,病也從此斷根瞭!後來屠潛園太守,做瞭一篇《放生錄書後》以勸世。(出《林則徐跋》)(P185)

　　(3)有一位叫做劉山英的,他發心跪念《觀音經》和《準提咒》,以求母壽,最初因體酸,痛不可耐,並且心裡面私下想想:“母親的病是患痰火,雖念經未必即刻就會好。”所以心裡好像有一點退心。後來又想想孔子說過:“無恒不可以作巫醫。”所以就勉力去做濟人利物的事情。然而不但不見得好,並且病加重起來瞭。有一天母親說:“我的病幾十年都是這樣,時發時好,現在你代我跪念經文,病又重起來瞭,恐怕是我的福薄,不能消受,可以停下來再不要念經罷。”他對母親說:“這是兒子的心不虔誠,妄念未除的緣故。”於是即刻焚香對天,叩頭甚至流血,誓除妄念,使母親的病早一點快好。到瞭晚上,他眠夢觀音菩薩招他的母親同座,並且交一杯綠水給他母親飲。第二天起來,病好瞭一半,過幾天就完全好瞭;三十多年的痼疾,自後就斷根瞭。(出《信心錄》)

　　12.得子

　　(1)荊州有一位姓黃的,年紀很老,並且是鰥居,祇有一個女孩子,已經訂瞭人傢做姑表親;十四歲跟父親讀書,不但是聰明,並且很賢德,繡瞭一(P186)幅觀音菩薩像,禮拜非常的虔誠。有一天晚上眠夢觀音菩薩告訴她說:“你父親孝義,不應當無後,奈年老,我把你變個男孩。”即刻送瞭一粒紅丸叫她吞下去,這女孩覺得熱氣下達,昏睡瞭七日,醒的時候,已變瞭男身。他的父親告訴他的婿傢,誰也不相信,以為是騙他,後來告到官邊去,才把這件事驗實瞭,雙方就罷。後人有兩句詩說:“夢中變化真奇創,紅顏忽作男兒相。”(出《述異記》)

　　(2)明朝的時候,當塗有一個楊璜,讀儒書,操行非常的清潔。有一次遇到瞭兵,圍困瞭他的鄉村,不忍離開瞭自己的祖墳,把妻妾兒子藏匿在深林中,一人獨守墳墓;兵來捉他的時候,他跳到水裡去,十歲的小孩,看見父親跳下水,他啼哭的也跳下水死瞭,這是順治丙戌年,三月十六日的事情。到瞭第二天早晨,父子兩屍相抱浮起,看見的人,沒有一個不傷心難過。他的妻子陸氏,從此就食常素,傢裡供起瞭觀音菩薩,早晚念佛。晚上眠夢,一個老女人帶來一個小孩,對她說:“送給你。”醒來瞭之後,在觀音菩薩前祈禱:“願我遺腹是個男孩,那就是菩薩所賜。”到瞭年底,生下來是一(P187)個女孩,陸氏說:“算瞭,我傢已經無後!”到瞭春天的時候,集族長告曰:“夫無子,有一點田產,可分給侄輩們,祇要留一點點衣食給我母女二人就足瞭。”說罷,痛哭不已;族中的人也不忍,都說到瞭明年璜的周年做瞭佛事的時候再說。到瞭第二年會親族,作佛事圓滿的這一天,恰是三月十六日,女孩呱呱的大哭,母親撫她就枕而睡,好像夢魘一樣不醒,哭的厲害,抱她的時候,覺得他已變成男孩。全族的人,都覺得真奇怪,才悟到這是他母親求觀音菩薩所感應來的,一族的人都相信佛瞭;並且安他的名字,叫做佛賜。後請張縣長驗之,問他們一族人,都說:“假定這個小孩變的不是真的話,侄輩們為什麼不肯分田產呢?”鶴洞之說:“靈感到瞭這樣,真是石破天驚瞭。”(出《己求書》)

　　(3)宋朝的呂蒙正,這是誰也知道,後來封他文正公。他每天早上禮佛的時候,必定要在佛前祈禱:“不信佛的,不要到我傢投胎。願我的子子孫孫,凡是食天祿的人必定都要護持三寶。”後來他的子侄都是相國,而護持三寶。(出《西歸直指》)(P188)

　　13.應化

　　(1)梁朝寶志大士,最初金陵的東陽,有一位姓朱的婦人,她聽到鷹巢裡面,有一個小孩在裡面哭,拿梯上去一看,看見是一個小孩,就把他當自己的兒子來養。後來出傢,歡喜習禪。宋太始初,忽僻異;他的肩頭常掛著剪刀和鏡子,有的時候又掛佈帛。在齊建元時,稍稍現出瞭一些異跡,不過和人說話,最初人聽瞭之後不大懂,後來都有靈驗。梁武帝很崇敬禮拜他,並且贊嘆他說:“水火不能焦濡,蛇虎不能侵懼,語其佛理,則聲聞於上。”雲雲。嘗命張僧繇代他畫像,寶志現出十二面觀音,妙相非常的莊嚴,或慈或威,繇不能畫。又陳征虜,全傢的人,供事寶志,所以現出真形,光相完全和觀音大士一樣。其餘的靈跡,見可勝紀。(出《高僧傳初集》)

　　(2)唐代元和十二年的時候,在陜石金沙灘上,有一個艷女,手裡拿瞭一隻藍賣魚,人看見她都想娶她為妻,女曰:“教汝念《普門品》,一晚上能夠念熟的就嫁你。”到瞭第二天早上有二十人都念得去。女曰:“我一個人,怎樣可以嫁你們二十個人呢?”再教他們念《金剛經》,又有十個人念得去。(P189)再教他們念《法華經》,許他三日念熟,祇有馬氏子能念;到瞭迎親的晚上,就死在新郎房中,並且即刻就爛壞瞭,馬上就去埋葬瞭。後來有一個和尚,叫馬氏子開棺一看,唯有黃金鎖子骨存在裡面,和尚說:“這是觀音菩薩示現的化人。”說過這話之後,和尚就騰空去瞭。《出《觀音感應傳》)

　　(3)觀音七化

　　①唐永徽年間,化白須老人,戴瞭一頂紅蓮華辦的冠,披袈裟,到農傢去乞食。

　　②化梵僧,持缽向艷婦乞食。

　　③化梵僧,坐寶山磐石上。前有青牛,左有白馬,右有白象,四面有五色雲遮覆;雲中有兩個童子,一個拿杖,一個拿鏡,好久才看不見。

　　④化一僧,持杖擎缽,牽瞭一條白犬去吃食。有一個開南的地方,村上的強盜養瞭許多惡犬,就打他分食瞭。誰知道沒有好久,他又回來瞭!又把他殺瞭,燒成瞭灰,放在竹筒裡面,沉到水中去;沒有好久,他又裂竹而出,形體一點都沒有損壞。一村的人都驚懼起來瞭,通通都歸依瞭他。(P190)

　　⑤化僧執楊枝,穿木屐而行,走馬都趕不上。箭射之,都變成蓮華,現今洱東所謂蓮華菜。

　　⑥化遊僧,忽騰空,現大士相,光芒不敢仰視。有一位老人,鑄此相奉祀。

　　⑦化僧,名字叫做“菩提陀訶”,他自己說:“我是西方蓮華部尊者,阿嵯耶觀音,行化來到這裡”說過瞭之後,即刻就化瞭。(出《洱海叢談》)

　　14.說法

　　(1)唐代慧日禪師,坐船到印度去,禮釋迦如來的聖跡。在健馱羅國,一個城東的山上,虔誠祈禱觀音菩薩,親見大士現身,教化專心念阿彌陀佛,發願往生極樂世界,見佛及我,得大利益!當知凈土法門,勝過諸行。歸後賜號叫做慈愍三藏,勤修凈土,著《往生凈土集》行世。(出《高僧傳三集》)

　　(2)印度戒賢論師向玄奘法師講《瑜伽師地論》的時候,有一個婆羅門來說:“我曾在普陀洛伽山觀音菩薩前,發願來生做國王,菩薩現身呵斥我說:‘將來有戒賢論師向一位中國和尚,講《瑜伽師地論》,汝可去聽,因(P191)聞法得見佛,何用做王?’今果然得聞法。”(出《唐三藏傳》)

　　(3)明成祖為燕王的時候,他的王後在元旦定中,看見到大悲觀世音菩薩,現種種各色各樣的光明,並且有幢幡瓔珞和樓閣莊嚴。大士告訴她說:“佛說的《第一希有大功德經》,可消災證果,汝將為天下母,福厚性明,可任付囑,拔濟生靈。”乃以甘露灌頂,身心清涼!夢醒,口裡面有異香;持誦大士夢中所傳授的經咒,一字也不會遺漏。後來遇兵難時,城中圍困瞭好幾面,都是賴此經庇陰,民眾都得安樂。

　　15.錫嗣

　　(1)宋朝遵式大師,他的母親祈觀音菩薩送子,她後來眠夢有一個美女授她一粒明珠而生。生下來才七個月,就會念觀音菩薩的聖號。因為他勤學過勞,所以患咯血病,看見白衣大士垂手指他的口,引出瞭許多小蟲;大士的指端又出甘露水註在他口中,身心清涼,宿病頓愈;他的頂相起瞭一寸多,一雙手能夠過膝,音聲和洪鐘一樣。後來皇帝賜號,叫做“慈雲懺主”。(出《蓮宗寶鑒》)(P192)

　　(2)明朝的憨山大師,又名德清,俗傢姓蔡。他的母親眠夢,觀音大士抱一個小孩送她,生下瞭之後,九歲就能夠念《普門品》,後來他著述很多。(出《一行居集》)

　　(3)明朝蕅益大師,又名智旭,他是吳縣姓鐘兒子。他的父親,叫做岐仲,持《白衣咒》和《大悲咒》十年。因為求子,他的母親也是眠夢觀音大士送子給她,所以蕅益大師是明朝的大善知識之一。生平撰述很多,有四十餘種,而《彌陀要解》,更為簡切。

　　16.護法

　　(1)明朝江西的雩都,有一位叫做“贍才學”的,傢裡非常貧窮,隻好收徒教學,五個兒子死瞭四個,留下一個兒子,左足下有兩個痣,極聰明,又跑掉瞭。四個女孩又死瞭三個,他的妻子,因哭兒女,兩個眼睛都瞎瞭,他自己反省,好像都沒有什麼大過,為什麼會遭天罰呢?到瞭每年三十晚上的時候,他總要上一張疏禱灶神,說他沒有做什麼壞事,為什麼會天罰?到瞭四十七歲的除夕這一天,有一位穿著皂袍,戴瞭角巾的到他傢裡來,對他(P193)說:“聽到你心裡難過,特意來相慰”他對這老人說:“我的命運不好。”把從前兒女的事情,通通告訴他。老人說:“你的事,我通通知道。你說你放生,實無慈悲心,不過是因人成事罷瞭;蝦蟹的生物,你傢是常常食它。尤其是口過很多,陰間是註明得清清楚楚;邪淫雖無,然而見色還是動心,不過是沒有遇到邪緣湊合罷瞭。天帝見疏,察你並沒有善可紀,而貪侄嫉妒心、高己卑人心、恩仇報復心,神註日多,逃禍尚不暇,那裡有福可求呢? ”他驚伏的說:“你老人傢既然可以通幽,請你代我想個法子來救救我吧。”老人說:“從今以後,隻有屏絕惡念行善,不務名,不求報,不論大小難易的事情,隻要與別人有利益,就實心的行得去;那怕就是力量做不到,也要歡喜贊嘆,使善念圓滿,久久自然有驗。”這老人說過瞭之後,往他的灶去就看不見瞭,才知道是他傢裡的灶神。因別號凈意,從此以後,才真真實實改惡行善,在觀音大士前叩頭發誓,求善念真純。每天早上念大士名百聲,以祈菩薩加被,一言一動,不敢欺心;一切濟人利物的事情,不論大小,或閑或忙,別人知不知,錢財有沒有,都盡心盡力的做去!並且委曲成就,逢(P194)人就勸化,唯恐善行不足。這樣做瞭三年,果然首相“張居士”請他去教書,自己也就中瞭進士。在楊“內監”的傢裡,看見瞭他的兒子,帶回傢告訴他的妻子。母親得到兒子,放聲大哭,兒子用舌尖舐他母親的眼睛,雙目頓明。他因此書《遇灶神記》,以訓子孫。(出《立命全書》)

　　(2)有一個人名字叫趙天爵,做句容官的時候,晚上住在一個古廟裡面,見一個老婦人,面上有很多塵垢,對他說:“有一個叫做萬藍的,扼住我的咽喉,請他快快相救。”驚醒瞭之後,隱隱中還看見。第二天早上看見觀音菩薩像,同夢中所見的是一樣,問寺裡的出傢人:“此地有沒有一個叫做萬藍的?”答曰:“前面就是萬藍的傢。”上喚藍來問:“你的屋是你的祖宗留下來的嗎?”答曰:“屋本來是觀音堂的出入路,因為僧人賣給我,所以改成屋。”天爵告訴他昨晚眠夢的事,出錢同他贖回來,叫他另外蓋屋;將這屋再修理好好歸還寺裡,後來天爵兩天同夢大上抱兒送他,才得子。(出《異問可信錄》)

　　(3)唐朝有一位釋道憲的,因刺史托他畫觀音七軸,令畫工先行齋戒,用(P195)乳頭香代膠,極備莊嚴。後來有一次因過江墮在水裡去瞭,急急念觀音菩薩聖號,看見水底下有光,所畫的七菩薩左右立,並且告訴他說:“但念阿彌陀佛。”道憲急急念,七菩薩並來托足;即出水上,行四十多裡才登岸。(出《廣記》)

　　17.牖慧

　　(1)永嘉慧日法師供觀音菩薩,室中有光;持咒的時候,常聞異香。夢見大士用手劈胸,現出佛頭,同大蘿一樣,光明照射,醒來之後,深入教觀。

　　(2)唐李文公問藥山禪師:“如何是黑風吹船舫,飄入羅剎鬼國?”師曰:“李翱小子,問此何為?”文公怒形於色。師笑曰:“這就是黑船舫飄入鬼國!”(出《傳燈錄》)

　　(3)明王文肅公錫爵女,曇陽道人,少奉觀音,夢大士引見西方七寶蓮花座。又有一日,大士現三十二相,問:“好否?”答曰:“好。”問:“愛否?”答曰:“不愛。”問:“既好,為何不愛?”答曰:“弟子聞:‘若以色見我,以音聲求我是人行邪道,不能見如來!’”大士喜動顏色。(出(P196)《一行居集》)

　　18.證果

　　(1)隋慧恭,當周廢法前,往荊揚訪道;同寺惠遠,往長安聽經。後三十餘年又相遇,惠遠說法,同泉水湧一樣,慧恭竟不會說法。惠遠說:“離別瞭多年,慶此歡會,為什麼竟無所說,是不是得瞭無所得的境界嗎?”慧恭說:“隻誦得一卷《觀世音經》。”惠遠說:“這小孩子也會念。你從前同我立誓,望證道果,豈三十餘年惟誦得一卷經嗎?這不是闇鈍,乃是懶惰啊,請和你斷交!”慧恭說:“經卷雖少,然而也是佛口所說;能夠尊敬它就可以得無量的福德,如果輕慢它那就會得無量罪業。希望你息瞋,我來誦一遍,就同你告假長別。”即結壇,頂禮升座。他一口唱經題,異香就氤氳滿房宇;一念正文的時候,天上天人就作起樂來瞭,並且虛空中雨四種華,樂則嘹亮振空,華則芬霏滿地!誦訖下座,華樂才歇。惠接足頂禮,流淚謝曰:“惠遠臭穢死屍,敢行天日之下,乞暫留賜教。”答曰:“非恭所能,諸佛力耳。”長揖而去。(出《高僧傳二集》)(P197)

　　(2)周僧實,眼睛有兩瞳人,腋下有鳳卵,道高德重。有一天到樓上去打鐘,急命眾僧拈香。此刻江南有一座大寺,講堂要倒下來,請大眾齊念觀音菩薩以救之,以免壓死千餘人,一時佛號響澈雲霄。後江南有人來報信:“那一天揚州講堂聽經的有千餘人,忽然間有異香馥鬱,梵音經唄,從講堂北門人,南門出。大眾駭異,驚為神奇:尋聲走出,而講堂崩倒,一個都沒有損。”(出《高僧傳二集》)

　　(3)宋契嵩,號潛子,頭頂觀音菩薩的像,而誦大士的聖號,每天念十萬聲;看見菩薩用甘露灌他,於是,世間的經書章句,不學也就通瞭。著《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《原教論》。宋仁宗很嘉尚他的文章道德,賜他的紫金袋,並封他為明教禪師。那時的韓琦和歐陽修他們,都很尊敬他。涅槃之俊,火化,像頭頂、耳朵、舌頭、童真、數珠都沒有燒壞,頂骨還有舍利,紅白晶潔,有豆那樣大,有一部《鐔津文集》行於世。(出《僧寶傳》)

　　19.至誠

　　(1)清朝有一位吳允升,他因念佛和持《大悲咒》的佛力,有一次墮在水(P198)裡面去,得救回,所以用功更加精進。臂上燃香,香成有“求生西方”四字;組織念佛會,勸化的人很多。建築新西方殿,並丈六金身,感大勢至菩薩放光。到瞭臨命終時的時候,看見無數的菩薩,經行在面前而化。(出《凈土聖賢錄》)

　　(2)清朝有一位錢萬鎰,他有一個兒子害癆病,勸他念佛而終;他又勸母親長齋念佛。自己又患吐血癥,所以念佛更加勉勵,通夜都不睡。別人問他:“辛苦嗎?”他說:“利用它不能睡,所以才好多多念佛。”忽然間神識皆亂時,心中大懼,在枕頭上合掌念佛,並且要想燃指。他有一位親戚叫做謝鳳梧的,對他說:“你發瞭此願,與燃指是一樣,不如還是一心;思生西方更好!”因此,就猛勵念佛,神志也就安定瞭。又得幫助他念佛的人,幾日幾夜,佛號的音聲都沒有間斷。忽然間看見西方三聖,光明相好,站在他面前。他想跳上金臺去,佛告訴說:“你的身上還不清凈。”後來用香湯沐浴,三聖又照樣現前,他告訴大眾說:“吾已神遊凈土,看見無數的蓮華,我坐在裡面,快樂得不可用言語來形容。”又指自己身說:“這不是我的身。”(P199)即便化去。(出《凈土聖賢錄》)

　　(3)清朝有一位姓宋的女人,叫做妙德的,向來是長齋念佛,然而窮得連飯都沒有得食,代人傢念《大悲咒》換飲食。有一次病得很重,她表妹叫做“立德”的來看她說:“人傢說表姊用功很精進,我覺得你還不懇切。”宋,隻好自己涕泣的懺悔。自後問她的話,再不答;手唯合掌,眼唯流淚而已。有一天半夜的時候,忽然間笑起來瞭,說:“西方三聖來瞭。”念佛不到十聲就走瞭。《出《凈土聖賢錄》)

　　20.深信

　　(1)宋代遵式大師,賜號慈雲懺主,看見觀音菩薩用甘露水灌他,以後智慧辯才無礙。到瞭臨命終的時候,請大士像,拿一炷香禱祝說:“我觀世音,前際不來,後際不去,十方諸佛,同住實際。願受我一炷香,諸佛證明,往生安養。”有人問他到什麼地方去?答曰:“寂光凈土。”(出《凈土聖賢錄》)

　　(2)唐代有一位明膽,入內殿,坐禦床,廣論明君禦世的宗旨,就是慈悲救護眾生為先。太宗非常的歡喜,詔全國的人民,一年食三個月長齋(三月、六月、九月),每月要食六天齋(初一、十五、初八、二十三、十四、月尾),並且斷屠殺(有人說,信佛對於國傢是沒有利益,試看唐太宗信佛是怎樣)。明膽是晚年修凈土,有人譏誚他說:“你念佛遲瞭。”他說:“十念都功成,還得見佛,我有什麼疑慮?”到瞭臨命終的時候,他說:“阿彌陀已經來瞭”又說:“觀世音、大勢至二位菩薩也來瞭。我對於《十六觀經》的第十二觀已陘成就,今見萬相,一定去瞭。”

　　(3)宋永明壽禪師,他是禪凈兼修的,他曾經在定中看見觀音菩薩用甘露水灌在他口裡面去,所以他就得大辯才。他有名的四料簡:“有禪無凈土,十人九差路。陰境若現前,瞥爾隨他去。”“無禪有凈土,萬修萬人去。但得見彌陀,何愁不開悟。”“無禪無凈土,鐵床並銅柱;萬劫與千生,沒個人依怙。”“有禪有凈土,猶如戴角虎;現世為人師,將來作佛祖。”

　　21.發願

　　(1)東晉的時候慧遠大師,他住在江西九江,廬山東林寺。鑿池種蓮,刻(P201)木蓮花;令隨波浪開合分晝夜,為念佛行道之時間。後來出傢的和尚在傢的,有一百三十人之多。慧遠大師對他們說:“諸君之來,能無意在凈土嗎?”乃造西方三聖像,立蓮社;並且請劉遺民作發願文,王喬之等為念佛三昧詩以見志。師序曰:“三昧之名甚象,功高易進,念佛為先;入斯定者,昧然忘知。”後人尊為蓮宗初祖。(出《凈土聖賢錄》)

　　(2)唐朝有一位自覺,他發願常常隨大悲菩薩。又發願造大悲像寺,用赤金鑄觀音像,高四十九尺。寺亦成,壇前誦念,夜三更,見金光二道,佛從中下,觀音、勢至,左右隨之。佛垂金臂,摩自覺頂曰:“守願勿易,利物為先,寶池生處,孰不如願。”(出《高僧傳三集》)

　　(3)唐朝有一個叫做懷玉的,他誦瞭《阿彌陀經》有三十萬遍,每天的日課,念佛要五萬聲。有一天看見西方的聖像,很多很多來瞭,有一個手裡拿瞭銀臺來接他,懷玉說:“我發願的是要金臺的,為什麼得不到金臺呢?”於是聖像又隱瞭。懷玉後又加一倍精進,忽然又聞空中說:“你頭上已經有光輝瞭,趕快的足跌坐,手結印,等候佛來罷。”過瞭三日之夜,果然(P202)光明滿室,香氣盈空,佛及二菩薩身紫金色,共托金剛臺來迎,懷玉即含笑而逝。(出《凈土聖賢錄》)

　　22.得驗

　　(1)唐代法照大師,最初有一次在粥碗裡面,見到大聖竹林寺。後來到五臺山的時候,由善財童子引入,看見瞭金地寶樹,以為莊嚴。文殊菩薩和普賢菩薩,據師子寶座,有一萬多菩薩圍繞,而同他們說法;同舒金臂,摩法照大師頂說:“你希望很快的成佛,那是莫過於念佛。”又同大眾到金剛窟,法照忽然問看到廣大莊嚴,清凈琉璃宮殿,文殊和普賢二位菩薩,同在一處。又一個人進去,佛陀波利引他到金剛般若寺,異寶莊嚴,光明閃爍。照於是篤志念佛,見波利說:“你的蓮華已經成就,再過三年就開瞭。”到瞭期間,別大眾而逝。照開五會念佛道場,故稱五會法師。(出《聖賢錄》)

　　(2)清朝的時候有一位沈悟通的,受菩薩戒念佛,願生西方。有一天晚上,夢見觀音菩薩坐在船上,莊嚴奇特,有五色雲湧舟而來。醒瞭之後,念佛更加精進;用力過猛,病大發。到瞭四月初八這一天,他告訴人說:“今(P203)天是佛誕日,我要去瞭。”又大聲叫,說:“佛來接引我去瞭。”(出《凈土聖賢錄》)

　　(3)清朝朱妙圓,同女兒立修、侄女妙德,三人都是長齋念佛。有一天妙圓佛堂裡的燈花,結成瞭荷葉一片,葉上立佛一尊,三人同見。妙圓臨終告訴她的女兒說:“汝念佛號,我聽佛聲。”兒孫們笑曰:“我們沒有報恩,為甚麼去得這樣快呢?”妙圓笑曰:“吾修凈業,世間上的事,我絲毫也沒有掛念。”隨眾默念佛,忽然說:“佛來瞭。”有白光一道,慢慢向西而去。(出《聖賢錄》)

　　23.接引

　　(1)清代際醒,字澈悟,已明向上,後專修凈業;有《語錄》二卷,功修至切。他臨終的時候,見幢幡無數,從西方而來,再過瞭半月,他告訴大眾說:“昨見觀音、勢至、文殊三大士,今天又蒙阿彌陀佛來親迎,我去瞭。”大眾念佛,悟合掌曰:“稱一聲洪名,見一分相好。”結印逝;異香浮空,面如生。火化後,燒出舍利很多。(出《聖賢錄》)(P204)

　　(2)明朝劉道隆,他的母親李化,長齋,供觀音大士,朝夕禮拜,念佛有二十五年。有一天夢大士拿一串數珠告訴她說:“你數數珠子有多少粒?”一數,有五十三粒。大士說:“這是你生西的日期。”到瞭五月十三日那一天,他母親告訴他說:“我今天往生西方瞭。”念佛而逝。(出《聖賢錄》)

　　(3)清朝,有一位老婦人叫做倪顯真的,向來是持齋念佛。村中有一尊觀音像,早晚她都要去禮拜,非常的虔誠,後來有幾次都看見觀音菩薩。她告訴兒子說:“大士說瞭幾次,叫我跟他去。”他的兒子說:“菩薩既來瞭,我進城去買菜作供。”母親說:“好雖好,恐怕來不及。”等到兒子回來的時候,母親已坐下來去瞭。(出《聖賢錄》)

　　24.瑞應

　　(1)隋朝法智大師,在浙江天臺山國清寺兜率臺,感二大士現相。後念佛,化有金光從西方來,照數百裡。(出《聖賢錄》)

　　(2)又智者大師臨終,住在石城寺,專念阿彌陀佛,並誦《般若經》、《觀音經》、《無量壽經》,光明滿山,樂天疊奏。贊曰:“四十八願,壯嚴凈土;(P205)華池寶樹,易往無人。火車相現,一念改悔者,尚得往生,況戒定慧三學重修的人呢?吾諸師友,今觀音、勢至,皆來迎我。”言訖,如入三昧,金光照數百裡,漁人疑為天曉。《出《凈土聖賢錄》)

　　(3)《彌陀要解》雲:“名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議;名號功德不可思議,故散稱為佛種,執持登不退。”又曰:“信我現前一念之心,本是極樂,西方依正主伴,皆我心中所現影,更無疑惑。所持之名號,真實不可思議;能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議;持十百千萬聲,聲聲皆不可思議也。”(以上依《觀世音菩薩本跡感應頌》節錄出)

　　25.普陀現相

　　(1)宋神宗元豐三年的時候,翰林王舜封,承旨使三韓,在海中遇到瞭大風浪,並且有一個大龜來負舟。在這時非常的危急,舜封驚懼起來瞭,急急忙忙向普陀山潮音洞致禱。忽然間看見金色光明,現出瞭大士的滿月相,瓔珞很明顯的從巖洞中出來;那大龜也跑瞭,船也可以開走。後來他回奏朝廷,賜名“寶陀觀音寺”。(出《普陀志》)

　　(2)滄州有一位張漢儒的,朝普陀山到潮音洞進香。最初沒有看見什麼,有一個老人傢告訴他:“你要見大士的話,應當虔誠,跪下來祈禱。”久之,果然看見金光,大士從石壁中出來,偏立。張又祈求菩薩慈悲,願睹正面,俾回傢摹像頂禮。大士即背洞面海,去人咫尺,紺發卷起來,兩額非常高,鼻子非常直,並且穿的是綠衣;同時有許多人都看見,一齊作禮。老人說:“我感大士示現,故舍身在此,以供灑掃,現今常常有人看見。”(出《居易錄》)

　　(3)清朝的時候有一位盛叔型,跟母親去朝普陀山。最初聽到人傢說菩薩會現身的話,笑而不信。後來到梵音洞去看,忽然間在石壁中現出白色,停瞭一刻又現出瞭人形,五官很明顯,頭上已經落瞭發,穿的是白衣服,好像是一位比丘尼的形狀;最初是在洞內,後來又到洞口來瞭,更看見清楚,乃贊嘆大±真不可思議,長跪叩頭。他母親所看見是一樣,而同時禮拜的人,所見的各各不同。(出《普陀指南》)(P207)

　　26.他處現相

　　(1)李林魁常常同十幾個人去看戲。有一次晚上回傢的時候,天黑得同漆一樣,伸手看不見掌。很奇怪的,忽然間山川大地都出現瞭光明,迎面十幾