菩提心影(一)釋疑篇 一七、勸人為善是僧徒之職責

　　一七、勸人為善是僧徒之職責

　　諸位!經中有句話:“諸惡莫作,眾善奉行。”誰都會說。但如何是善?如何是惡?則不知其詳。故特提出“勸善改惡”來講。須要明白勸善改惡,是僧徒唯一的職業。此分二大段:(1)勸善改惡。(2)僧徒唯一的職業。講到勸善,假使對於善字的道理不瞭解,怎樣去行呢?惡字的意義不明白,怎樣去改呢?所以講到勸善改惡,須先明善惡二字。今從兩方面來講:(1)總講——提綱挈領,(2)別講——條詳分析。

　　今先講大綱,什麼是善?善者,自利利他之謂。什麼是惡?惡者,自害害他之謂。在俗語說,就是“好事壞事”。善惡之范圍,有大小之殊,而人們造作,亦不一律。在佛學名辭上,有四料簡。從善的方面說:(1)自利——顧自己不顧他人。(2)利他——完全為他人設想,不顧及自己利害。(3)自他俱利——如佈施得福等。(4)自他俱不利——如誣告人等。從惡的方面說:(1)自害(P135)——如吸鴉片煙等。(2)害他——如謀財害命等。(3)自他俱害——如通匪賣國等。(4)自他俱不害——如安份守己。總講竟,次別講:

　　善有十一,惡有二十六。善有十一者:(1)“信”,信仰真實的道德,對於事物,自己明瞭之後發生力量,無論如何,不能改變其信仰,如古樹盤根,雖遇狂風,亦拔他不動。有此力量,是為真信;反之,則叫做盲從附和瞭,因為自己未能明白澈底故。所謂信者,信有實體、德相、業用。無始無終,不生不滅,無去無來,非色非空,如如不變,是為實體,即普通人所謂性,亦可說為佛性,心性。德相者,德是功德、福德;在因為功,在果為德。有如是因,必有如是果。你們提倡善舉,為人們欽佩景仰,世尊德相亦然,為功則三大阿僧祗劫,舍身、心、生命,救拔苦惱眾生,故有三十二相、八十種好,推因溯果,頗值得吾人五體投地崇拜信仰的;正如今人崇拜中山先生,為其生前做瞭不少利益人群事業的緣故。業用者,如你做得好文章,令人看見,不禁悠然景仰,就此發生瞭力用,是由德相而發生業用。以上就是正信。(2)“精進”,精者不雜,進者不退。設有信仰而不力行,或參雜功行,(P136)皆非“精進”。須要信仰純一,復精勤不退,則功成可待。但要建立在善字上,方可名為“精進”,換言之,就是斷惡修善要“精進”。(3)“慚”,慚是慚自己,所謂尊重自己的人格,如我這樣的人豈能作惡?(4)“愧”,愧是怕他人論其長短,所謂十目所視,十手所指,似有傍人,來監督自己。(5)“無貪”,無貪與不取之義不同,如以心或力換來之物,你不受,則與無貪不同。何以故?因以力或心得來的代價,若不取則不能生活。所以取必要合理,能合理就不妨取,取之亦不算貪,與無厭足之貪相反。(6)“無瞋”,瞋是瞋恚,即是內懷怨怒,與恨字有聯帶關系。(7)“無癡”,癡者,你和他說因果,他不相信,他說沒有因果。還有一種對於一切事物,不曾澈底明瞭,而生執著;若以理開解,仍執著不舍。若和他說宇宙萬有是假的,他不信是假,卻以為實。這些都是邪見眾生,“無癡”則不然。(8)“輕安”,輕者非重,安者不苦,“輕安”是對不輕安說的。何為不輕安?如人生活環境都舒適,內心卻異常煩悶,鬱鬱不樂,內心必有所寄,偏重某一事物,故不輕安,而輕安則反之。(9)“不放逸”,放是放蕩,逸為奔逸;不但你們居傢之士,不容易做到,即(P137)出傢之人,亦是少有做到的。然則如何方可做到“不放逸”之地步?必要做到“無貪”、“無瞋”、“無癡”,方可做到。(10)“行舍”,舍者棄去,行者功用,行舍二字,合成一個名詞,而人多不明其意義,其實亦不難明白,行時功行。如你們今日做瞭一件好事,心中會發生一種好觀念,以為自己種瞭善根,做瞭一點功德,雖是善因,但其果不大。然則行善要怎樣?要無我相,無人相,無眾生相,無壽者相;三輪體空,不見有能施之我,所施之物,及接受之人,是為行舍。反之,則行而不舍,是將果報縮小,凡做事要存個“應當做”的觀念,不問有沒有功德,隻要利益於人。(11)“不害”,不害是不損害於人。《瑜加師地論》六百六十法中,也有講善,然如何是善?正如今日所舉之十一種,先要起正信,努力為善,慚自己,愧他人;除去貪污的念頭,丟開懷恨的心事,不要事事執著,凡事要看開些,則心自瀟灑。凡做一切善事,不可認為有功;要觀一切眾生皆是我的眷屬,不可損害,要自己約束自己,向善的路上走!

　　次明改惡,惡有二種:(1)根本惡,(2)枝末惡。根本惡即是根本煩惱,有(P138)六種:(1)“貪”,(2)“瞋”,(3)“癡”。貪、瞋、癡、是與“無貪”、“無瞋”、“無癡”相反的。“慢”有七種:(1)“慢”——他人不及我,我看他不起。(2)“過慢”——他的學識同我一樣,偏要說我勝過他。(3)“慢過慢”——他比我強,偏說他不如我。(4)“卑劣慢”——此種人以為你有學問,也是個人,我沒有學問,亦是個人,大傢都是一樣,我怎麼有不如你呢?一切惡由慢而來,若見其人恭敬謙和,我就要學他,否則便成自在天的眷屬瞭。還有我慢、邪慢、增上慢等。

　　(5)“疑”,疑與信相反。有天堂麼?有西方麼?是有呢?還是無呢,俗說“狐疑”,所謂狐性多疑,就是此意。學佛之人無決定心,就不能希望成功的。(6)“不正見”,不正見有五種:①“身見”——執此身為實有。②“邊見”——執常或執斷,常者謂人則世世做人,馬則世世做馬;執斷者,則謂人死如燈滅,故作善無益,作惡無罪,一死就瞭,死瞭是沒有什麼存在的。上來或執常或執斷,皆落二邊,故日“邊見”。③“邪見”——撥無因果。④“戒禁取”——此等是外道戒,他見牛生天,以為牛是食草,故能生天,(P139)故亦效牛食草,妄想生天,此為非因計因。蓋食草不是生天的因,卻認為生天的因。⑤“見取”——有一種外道修無想定,糊裡糊塗,以為得阿羅漢之“涅槃果”;及至報畢命盡,散心復起,還受生死,遂起謗佛,以為佛說涅槃、無生、無漏等,都是騙人的話,不怨自己修錯瞭因,遂墮地獄,這類真是可鄰。這是非果計果,以無想天的有漏果,計作阿羅漢的無漏果,豈不糟糕?根本惡已講瞭,茲因時間問題,枝末惡不再講,你們亦可曉得的。今日題目,所謂勸善,就是勸人行上面的十一種善;改惡,就是教人改這數種的惡。勸善改惡,要常常履行。為僧徒者應當時時刻刻念著“勸善改惡就是僧徒唯一的職業”,若勸得一人信佛,行善,改惡,則傢庭、社會、國傢,和平安樂瞭。今再叮囑一句,記著“勸善改惡是佛教徒應有的責任”啊!(P140)