菩提心影(二)人生篇 一五、正信佛教徒應有的認識

　　一五、正信佛教徒應有的認識

　　各位在這大寒天不辭辛苦而來聽經,這種求道的精神,令人欽佩。諸位既到寶山,那就不可空手而回;無論大小寶貝,都可隨意取些回去。聽經求(P300)道,有得於心,就是取得寶貝。今晚的講題是《正信佛教徒應有的認識》。在中國人講經,必有一部經做講本,如講《法華經》則有《法華經》的本子,講《楞嚴經》則有《楞嚴經》的本子。但在緬甸、錫蘭、暹羅等處,皆沒有經本子放在桌上。試問當時世尊說法,是否也有一部經卷?須知世尊說法,不假思索,但視眾生根器如何,隨緣施設。佛涅槃後,由諸大菩薩、阿羅漢等幾番結集,而成三藏。但依經說法,有點好處,亦有點壞處;這問題不在本文范圍之內,暫且不說。現在來講本題:

　　“正”者,不邪為正。然何謂邪?不合道理的為邪,合於道理的為正。“信”者,信仰,即崇拜敬仰之意。孫中山先生所謂“由信仰而發生力量”,故力量發生於信仰。比如有人念阿彌陀佛,求生西方,或被旁人慫恿曰:“汝現未死,何必求生西方?設你應有九十歲壽命,便是長命。若盡日念‘願生西方凈土中’,恐汝將壽命,不到八十歲!因求生心切,無形中會促短你的壽命啊。然則念佛求生西方,豈非反為不美?”於是念阿彌陀佛的人,為旁人之言論所動搖,從此不復念阿彌陀佛,西方亦不求生,此人即是無信仰之(P301)力量。比如又有一人,念消災延壽樂師佛,設有人向他說:“汝覺人生苦麼?”其人答曰:“不痛苦。”“長命快樂麼?”答:“長命則快樂,我願長命。”汝以長命為快樂,假定你壽命活至一百歲,一千歲,乃至八萬四千歲,你願滿足麼?但普通的人,壽至八十則耳聾眼蒙,手足顫動,兒媳還要罵他:“老東西何不早死!”罷瞭!罷瞭!長命也是無用,不如念句阿彌陀佛,求生西方為好。於是念消災延壽藥師佛的人,自知錯誤,遂轉念阿彌陀佛,此亦無信仰之力量。或謂宜兩者俱念,念一句藥師佛,念一句阿彌陀佛,則兩全其美。然此法亦不好,何以故?因一則求長壽,一則求生西方,將來死不得,活不得,如何是好?

　　總之,此等人就是信仰力量不充足。如有真實信仰力量者,要在千軍萬馬當中,不能奪其志。刀鋸在前,釜鑊在後,坦然不懼,絲毫不動,到此田地,才有信仰之力量。比如為匪者,他豈不知有法律,有憲警?但他竊盜之心,以為每日工作,所得不過一二;當教員者,舌敞唇焦,每月所入不過數十元;做官者失業數年,久候方得一官半職,然亦不過百數十元之薪俸;做(P302)生意者,世界呈著不景氣現象,不容易賺錢。我何不做個土匪,樂得弄些錢過生活?此種信仰不合正理,是謂邪信,邪信是要不得的。

　　要知此種信仰不可倚靠的,設有人發其罪,則性命難保。凡世間人不致力於本業,而妄求僥幸以圖逞雄於世者,猶小學生之不肯動學,而望於考試時,求教師多給成績分。而此種靠為住之信仰,亦謂邪信。邪信約有二種:(1)自已犯罪,希望求人庇護。(2)自不修福,希望他人賜福;此皆迷信之人物。世人謂天官賜福,實則“禍福無非自已求之者”。福要自修自得,不可他求;禍不能庇護,終有報應之日。“正信”之辨,大抵如此。

　　佛者,覺也,即明白通達覺悟之意。設有個人對於事事物物,通達明白覺悟則謂之覺。但要知所謂通達明白覺悟,非世間人所能有者。蓋世人有明白此,或不能明白彼;明白今生,又不能明白來生。世人之覺悟,不過饑思食,寒思衣,求屋宇以避風雨,操工作以維生活;自生至死,隻知謀衣、食、住、而已。然不特為自身謀衣、食、住,且為一傢人謀衣、食、住,能為國傢民眾謀衣、食、住者,此人為誰?孫中山先生是也。孫先生要保存全國的(P303)人,是謂民族主義;民若無權,即為孱弱民族,故有民權主義;民既有權,則須有生活,故立民生主義。而孫先生不獨為一傢謀衣食住,且為現在未來全中國的民眾謀衣食住。果真全國人皆奉行《三民主義》,則全豈有不太平?

　　大地眾生個個在迷夢之中,生而死,死而生,生生死死,死死生生,無有瞭期。設或做一點好事,將來可以生天,天福一盡,依舊墮落;設或做瞭壞事,則三途有分!我今生在這人道中,已覺不勝其苦,何況更墮三途!?故未學佛者,前路茫茫,不知歸宿何處。既學佛的人,須求來生勝過今生,不可使今生勝過來世,再進一步要做阿羅漢、菩薩。我想最低限度勿要失卻人身,所謂人身難得,如爪上土。試以廣州而論,人多呢?畜生多呢?以寶源北街而論,人多呢?畜生多呢?由是推及世界上,人多呢?畜生多呢?須知畜生是多於人類千萬億倍,故曰“人身難得”。豈我應做人,而牛馬應做牛馬嗎?何以“上帝”不公平如是呢?昔人雲:“此身不向今生度,更向何生度此身?”我們現在既得人身,而不求度,設或將來做豬做羊,當(P304)被宰殺之時,嗚嗚而鳴,血濺屠刀,痛入骨髓;此中滋味,思之,真是使人不寒而栗啊!

　　我們要得人身,就要有得人身的方法,此法就是皈敬三寶。何謂三寶?(1)佛寶,(2)法寶,(3)僧寶。皈者,歸向之意;敬者,敬仰尊敬之意。凡人要來世得人身,那必須皈向三寶,恭敬三寶。茍不皈敬三寶而毀謗三寶,欲得人身,萬難萬難。昔佛與阿難尊者宴坐樹下,佛以手指甲取泥土問阿難曰:“我手中土多,抑大地土多呢?”尊者答曰:“大地土多,手中土少。”佛曰:“世間眾生之得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土!”古人雲:“一失人身,萬劫難復。”比如有兇徒打死一個人,警察即將他監禁,或監禁至數十年。在我們眼光觀之,覺得數十年時間很長,但此兇徒獲此報者,罪不過殺一個人耳。若我們從無始劫來所作之業,無量無邊,將來應得何罪?就以今生而論,我們自少至老,年年如是,月月如是,乃至每秒鐘亦復如是。心之所念,口之所言,手足之所行為,善多呢?惡多呢?有罪呢?無罪呢?唉!罪與業如影隨形;自己造下孽,不須閻王鞫審,隻須撫心自問,(P305)有罪戾嗎?須知惡事不可覆藏,欲蓋彌彰!

　　所謂佛者,覺也。所覺者何?所覺者是;有如是因,必有如是果。種瓜得瓜,種豆得豆。蓋種瓜者,不能得豆,種豆者不能得瓜。所謂種苦瓜不能得甜瓜,種甜瓜不能得苦瓜。殺人放火者不得生天堂,修行學道者必不墮地獄。俗語說:“善有善報,惡有惡報。”此之謂也。

　　雲何為徒?徒即弟子之意;學在師後名為弟,解從師生名為子。弟者對兄而說,子者對父而言。以僧為父兄,茍有不明之處,要虛心請問,因他是我的師父。從師父知,從佛口生,從法化生。試問我們能否成佛?若成佛,由何而成呢?我們之成佛,乃生生世世由師父指導之功,才曉得修行;因曉得修行,才曉得成佛。故我將來之成佛,乃由師父教導之功而來;而師父之能教導我者,由研究經典而來。然此經典乃世尊所說;茍世尊不說,即我師父何能懂得佛法?故僧從法來,法從佛來,佛從法來,法又從僧來。若佛不從法來,難道是由天上掉下來,地下生出來?因其依經修行,而得成佛。但在未成佛之前,同是眾生;即現代之大博士、大教授,要不是出傢人對他說(P306)佛法,他亦不能懂得佛法。所以說離瞭法,離瞭僧,則亦不能成佛。

　　我們對於佛法僧三寶,不可分別輕重。有些人隻知拜佛,對於出傢人老是抱著藐視的態度,這是要不得的!有些人隻知研究經典,但不肯拜佛,此是重法輕佛。若無佛,那有法?又有些人對於師父則尊重禮拜,或送衣服,或送飲食等物,但不肯看經,隻求得個師父就夠瞭,此是重僧輕法。若無法寶,師父又從何而來?我們中國佛教徒於一百人之中,有九十九人有此弊病。我看中國信佛的人,如此錯誤真是苦得很!

　　現在高樓大廈,將來蔓草頹垣;現在兒孫滿堂,將來非汝所有;現在繁華富貴,將來如夢如煙;美味在前,經過三寸喉嚨,變作糞穢。世間的一切都是虛妄不實!所以要皈依三寶,多修福慧,福慧完滿,即可成佛;而最低限度,亦不致失去人身。試看你們有屋住,有父母,乃至件件俱全,可是我們則件件缺乏。你們樂,我們苦,豈“上帝”之不平等如是耶?要知福慧乃自己求之,禍辱亦自己造之,諺雲:“禍福無門,惟人自召。”故勸大眾,先要修福。(P307)

　　求福之法,要利益他人。好比對方的人,不論是父母、兄弟、親戚、鄰裡,乃至社會國傢,凡有絲毫損人利己之行為者,謂之害他,此就是折福;若無福即有禍。禍非外來,亦由自作耳。故曰:“為人不作虧心事,半夜敲門心不驚。”

　　我們要恭敬佛法僧三寶,若人人學佛,人人都是良民;四萬萬人學佛,四萬萬人都是良民;此良民乃由僧伽教化來的。僧由法來,法由佛來,佛由僧來。故佛法僧三者,是大地眾生之明燈,是大地眾生之朗月,亦是大地眾生之慈抗。