「常林居士」發佈四三、作人希望
世間作人,倦眠晨作,饑餐渴飲,類皆已易數十寒暑;或望購愛國獎券作富翁,或望造時世之豪傑,諸如此類無不知之熟矣,豈尚有其他作人之希望應討論歟?雖然,人富不易求也,茍如是之簡單者,則世間現狀,不應紛亂若此。
果欲希望作一人格完整之人,當認清下列三點:
(1)生活問題
(2)倫理問題
(3)精神問題
(1)生活問題——概括之則為“衣”、“食”、“住”、“行”、“樂”五者,無論何人,雖不曰皆衣綾羅,食珍饉,而粗衣糙食乃至住行等,皆必有相當預備。然則何所自而來歟?自然有歟?應分有歟?當知不然。然則自農人而來(P 459)歟?曰:“亦不盡然;使農人無造農作品之鐵工及木土、縫工等,能耕乎?”然則自農工二者而來歟?曰:“亦不盡然:使無人教育研究發明者,則生活當永陷於野蠻之民族狀態而無有進展矣。”然則自農、工、教育三者而來歟?曰:“亦不盡然:使無有軍事、政治、法律之保障,則內生之爭執,外來之侵奪,則不能解決矣。”
故知生活情形,茍稍加思索,實不如是之簡易!能由個人之行動而波及於全世界,如投毒藥於缸中,則全缸之水皆有毒。吾人茍不守范圍,而以欺詐爭奪手段取得生活代價者,實屬害群行動,其受法律之制裁,乃屬自投羅網,並非法律自來絕我。今欲作一個有人格之人,必須明瞭我個人與國傢之關系,盡我之心,竭我之力,作一分之供獻,方有我個人一分生活之代價。一人如此,一傢如此,一國如此,則一國之生活安;推及於全世界,則世界安。如壘磚成墻,一個二個,雖不見有何力量,然離開一個二個之外,又何能成為墻?墻成而取去一個二個,雖不見大損,然使全墻如此,墻仍能存在乎?此所以生活問題之解決,必自各個國人認清其自身之責任始。(P 460)
(2)倫理問題——我一傢之諍吵不寧,彼廣州各傢無與也,彼各省各傢無與也,彼倫教無與也,彼巴黎無與也;雖然,一傢如此,十傢百傢千傢乃至全國如此,則全國之大傢庭不安,推理及之,全世界亦如此。由彼此爭執,勢必各執有理,不能解決,求諸公斷,又豈非自投法律之羅網歟?故欲得社會間相互之安全,必須人人具有禮義廉恥之德育。知此德育,乃我個人生活安全之應負責任,非他人之所強迫,然後父慈子孝兄友弟恭夫愛婦順,乃至應世接物必以仁德為歸。進而深思寄此世間,暫時假聚,如大劇場;生老病死,是大苦聚。轉眼生離死別,彼此互相哀憐之不暇,更何有爭端而起?若然,則禮義廉恥等之德育,日益現前,倫理自教矣。
精神問題:人遺我以佳音,饋我以禮物,我必謝之;人加我以惡言,予我以杖責,我必報之!此因果之感應也。今世一般憂國憂時之士,恨政治不上軌道,生靈痛苦,於是群起高呼,倡主義以救國;各是其是,各非其非,孰是歟?孰非歟?總其大派,有下列之三:(P 461)
(圖缺)
我乃一無傢庭之僧人,以客觀態度論之,保守派對歟?張勛要拖辮子戴花翎,康有為、梁啟超要保帝位,向物質文明進化開倒車。急進派對歟?他們要主張大屠殺。故審時察世權衡利害,當然惟以改良穩健者為皈依。然而治標莫如治本,茍今後國人不能深明因果,知有來生之輪轉苦趣,惟以一種虛榮之公德,及法律之懲罰以范圍之者,則欲國傢趨於軌道,殊難斷言。今有顯然事實,如懲治貪污條例如是之嚴,而貪污未嘗無。在個人心內,則每當一事臨前,公理與私欲之交戰,勝負究竟誰屬,捫心自問而知。夫何以知人必有輪回歟?試問現前人物,從何而來歟?世間美物,茍微細觀之,雖小至一芥子,莫不具有“因仍為果,果後為因”之輪回性在。若仍有疑,可研究佛學中之唯識學,此宗詳明吾人眼耳鼻舌身意造業感果之交互關系!(P 462)
若果明乎因果,知有輪回,則做人應當分為二種:
(1)做現在人——守法律,盡責任,教倫理,睦親友,是謂做現在人,現生安樂。
(2)保持未來不失人身——佛門五戒
(圖缺)
守此五者,能保來世不失人身,謂之“持戒力”。
得人身矣,而貧窮苦楚願之乎?設不願者,又當施人以財物,此謂“佈施力”。
得人身矣,財亦具矣,而身形醜惡願之乎?設不願者,又必斷之,以人罵我,我安忍受之,乃至種種非禮加我,我亦安忍受之,此謂“忍辱力”。(P 463)
得人身矣,財亦具矣,身相亦圓滿矣,而身體不強,漸漸懈怠墮落願之乎?設不願者,又必於諸善法,勤加精進,一心不退,此謂“精進力”。
得人身矣,財亦具矣,相貌亦圓滿矣,身亦強健不懈怠矣,而神經錯亂,舉動恍惚願之乎?設不願者,又當常常一心,專註一境,屏諸邪念,此謂“禪定力”。
得人身矣,財亦具矣,相貌亦圓滿矣,身體亦強健無懈怠矣,精神亦不錯亂矣,而知識平庸,不能擔負社會國傢偉大事業願之乎?設不願者,必當常讀釋迦牟尼文佛之教典,開豁心地,然後博及群書,發菩提心,廣度眾生,此謂“般若力”。
是故吾人茍欲求現生之安寧,必須盡責任、教倫理。欲求來世不失人身,必須守持五戒。欲得未來多富饒財、身相莊嚴、智慧圓滿,又必須繼之佈施、忍辱、精進、禪定、智慧之力。(P 464)
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