菩提心影(三)法教篇 三二、圓覺經的答問

　　三二、圓覺經的答問

　　甲、文殊啟請

　　“世尊!請您老人傢,同我們說說:‘(1)一切諸佛最初怎樣用功?(2)一切菩薩發心修行的時候,要怎樣才能夠沒有毛病?(3)將來的眾生,如果求大乘的話,要怎樣才不會墮落在邪見裡面?’”

　　“啊!文殊!你問得很好啊!我來告訴你:十方諸佛,有一個總持法門,它的名字叫做‘圓覺’。很奇怪的!一切清凈的真如,以及菩薩的智德、涅槃的斷德,乃至六波羅密等,都是從這‘圓覺’的真心中所流出,用來教授一切菩薩。所以你問到一切諸佛最初怎樣修行的話,那就是依托這個‘圓’照清凈的‘覺’相,要永遠的斷除瞭‘無明’,才可以成佛。

　　怎樣叫做‘無明’呢?就是我們眾生,從無始以來的時候,‘種種顛倒’。這好像一個迷瞭路的人,把東西南北的方向都弄錯瞭一樣!妄認這一個堅濕暖動——地水火風——四大假和的臭皮囊當做‘身’,又把那色聲香味觸法——六塵——緣過瞭的影子當做?‘心’;這真真好像患瞭火眼的人一樣,看見虛空中有許多五彩的花色。又好像用手指去捏目一樣,看見有兩個月亮。試問虛空中是不是有花呢?實在是沒有!不過是由害眼病的人,虛妄所見。如果你一定要執著虛空中有花的話,那不但是把虛空的體性迷惑瞭;同時,以為有實花的生處也攪錯瞭!所以,我們眾生妄有輪轉生死,這就叫做‘無明’——‘不覺’。

　　文殊!這個‘無明’,你不要以為實在有一個甚麼東西的體性。這就好像一個眠夢的人,正在眠夢的時候,一切所見的人物,好像是實有;如果一到瞭醒的時候,又完全沒有瞭!這又好像病眼一旦好瞭,花也就從虛空中滅瞭。其實說起來,不可說有一個決定的地方,是空滅的處所,甚麼原因呢?因為虛空中根本就沒有‘花’生出來,既然不能生‘花’,那怎樣可以說甚‘花’滅呢?

　　明白瞭上面這個譬喻,我們就可以知道,所有一切的眾生,都是在‘無生’中,妄見生滅,所以方叫做‘輪轉生死’啊!

　　文殊!你不是在前面問過我“十方諸佛最初怎樣修行”嗎?我老實告訴你吧!佛在因地修圓覺的時候,就是‘知是空花’這四個字的捷訣。我們如果能夠同佛一樣,知道一切的一切,都同空花一樣的不實,那就不會‘起惑,造業,而受生死輪轉的苦報瞭’!

　　明白瞭這個道理,不但是知道瞭這個‘身心’是沒有生死可受,連這一個‘知’字,也是虛妄分別,同空花是一樣的!然而又不可以說‘沒有知覺性’,所以,說‘有’固然不對,說‘無’也是不對。必要到瞭‘有無俱遣’,而‘遣之又遣’,這就叫做‘隨順清凈圓覺’的境界。甚麼原故呢?因為我們的‘真心’,和虛空是一樣的無形、無相、廣大、普遍、圓融、包含、無礙,並且是常恒不動不變的,在真心的如來藏中,那裡還有甚麼起滅呢?還有甚麼妄知妄見呢?試問這真心有多大呢?那好像十方法界一樣的體性,豈不是究竟圓滿而普遍到十方世界嗎?能夠明瞭這‘真本有,妄本空’的道理,這就是過去諸佛最初修行的捷訣——方法(答第一問),而現在一切菩薩也照這樣去修行(答第二問),就是將來末世的眾生,能夠照這樣去修行,當然也就不會墮落到邪見裡面去(答第三問)!”這是“頓悟頓證”的利根眾生所用的方法——“知真本有,達妄本空”,八個字瞭結。

　　乙、普賢疑問

　　“世尊啊!承蒙您老人傢這一番——知是空華——慈悲的大開示,我們在會的一班弟子,都聽過瞭;然而對於這‘圓覺清凈的境界’,我們怎樣去修行呢?”

　　世尊!假若這一班眾生,明白瞭一切的一切,都是如幻如化,不但是‘身’是幻。連‘心’也是幻,那豈不是用幻化的身心,去修幻化的功行嗎(這是第一種疑問)?既然是幻化,那當然是有滅盡瞭的時候,設若幻化的體性,一切都滅盡瞭的話,那當然連‘心’也就滅盡瞭!試想想看,心都沒有瞭,那末,將甚麼東西去修行呢,怎樣又說連修行也是如幻呢?(這是第三種疑問)如果眾生又不去修行的話,那末,永遠的豈不是在生死幻化海裡打滾嗎?迷昧的凡夫,向來就不知道是幻化的境界,執為實有,‘起惑,造業,受報’,怎樣能夠使令一般迷昧的眾生,把這妄想心而得解脫呢?(這是第三種疑問)弟子們愚癡,智慧不夠,所以,請您老人傢同我們解釋這三種疑惑!使將來一切眾生,用甚麼方法,而慢慢去修學,今一班人,能夠永遠離瞭這幻化不實的境界呢?”

　　“普賢啊!你很好!你能夠代表一班同學以及將來的眾生,來請問關於怎樣修習菩薩‘如幻三昧’的方法和次第,使令這一班眾生,能夠得離瞭一切幻化的境界。好!我來慢慢的告訴你,望你要留心聽啊!

　　普賢!你首先要知道,一切眾生種種幻化迷昧的境界,還是離不瞭一切諸佛圓妙的真心。‘幻境’好像空花一樣,‘真心’好像虛空一樣。幻化的身心和世界,總離不瞭各人自己的真心所現,這就好像空花離不瞭虛空是一樣的意思。知道瞭空花既然是依空而有,那末,如果病眼好瞭的話,空花當然也就沒有瞭!然而空花雖然是沒有瞭,而虛空的體性,還是照常的沒有壞。這譬喻就是說眾生的幻心,當然還是依幻而滅;然而一切幻化的身心世界,雖然是通通都滅瞭,而圓覺的真心,還是照樣不動。其實,這還是方便說的,如果真實的說起來,凡是依幻所說的覺,那是有對待的;既然是對待,這覺也就不是真覺,也叫做幻化瞭!可見設若說瞭一個有覺,還是沒有離幻;說有覺既然不對,那我就說無覺對不對呢?老實告訴你,說無覺也是一樣的不對!哎呀!說有覺也不對,說無覺也不對,那究竟要怎樣才叫做對呢?那第一步要遠離幻化的境界,第二步又要遠離這幻化的心念,第三步再遠離幻化的智識,第四步還要遠離這幻化的遠離,一直要到無所離的時候,那才真可以叫做除幻。這好像用木頭鉆火一樣,兩根木頭被燒瞭,連灰也飛瞭,煙也滅瞭!如果明白瞭這個譬喻,那‘以幻修幻’的意義,就是這樣。幻境、幻心、幻智,幻離,雖然是通通滅盡瞭,然而圓覺的真心,仍是絲毫不會斷滅的。

　　我現在老老實實來告訴你,‘知幻即離’,用不著作其餘的方便!(這是答復第一種疑問)‘離幻即覺’,也沒有甚麼漸次的階段!(這是答復第二種疑問)一切現在修行的菩薩,以及將來發心的眾生,就照上面所說的‘知幻即離,離幻即覺’這八個字去修行就可以瞭。”(《文殊章》是開示頓悟、頓證;《普賢章》是開示頓修、頓證;學者們應當具慧眼,方不負如來的苦口婆心。再沒有比這兩章更捷徑的方法瞭。)

　　丙、金剛再疑

　　法會中有一位菩薩,名字叫做金剛藏的,他發生瞭三個疑問:(1)“若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明”?(2)“若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛”?(3)“十方眾生本成佛道後起無明,一切如來,何時復生一切煩惱”?(這三個問題,我從三十七年來臺灣以後,就逢到幾個人這樣的問我,現在就請我們的“釋迦老師”來答復你吧。)

　　“金剛藏啊!一切世界,甚麼成瞭又壞,壞瞭又成;始瞭又終,終瞭又始;生瞭又滅,滅瞭又生;這樣的前前後後,有有無無;聚呀!散呀!起呀!止呀!乃至於念念生滅相續,回圈的往復——來來去去,一切迷昧瞭的眾生,種種取舍,都是在輪回裡面!既然沒有能夠超出瞭這個生死的輪回,來辯論這個圓覺的真心,那這個圓覺的真心,也同生死一樣的流轉瞭!在生死大海裡面,要想免瞭這個輪回,那決定沒有這個道理!我們就拿四個譬喻來說吧!好像湛澄的水本來是不動的,因為自己眼睛亂動,他還說是水動,此其一。又好像定眼一樣,定本來也是沒有動,因為他自己手裡拿瞭一把火,在那裡轉來轉去,他還說是眼睛轉動,此其二。本來是雲駛,他說是月運,此其三。本來是舟行,他說是岸移,此其四。上面這眼動、火動、雲動、舟動,都是譬如妄心妄境妄見的。而澄水呀!定眼呀!月亮呀!河岸呀!是譬如我們的真心,可見真心本來是不動,而所動者是妄心;因有妄心,才有妄見;因有妄見,才有妄境啊!可見動相未息以前,一切事物的住相,尚且不可以說,何況我們凡夫輪轉的時候,生死的垢穢心還沒有清凈,來觀佛的清凈圓覺,也變瞭有轉動瞭!所以你才有上面這三種迷惑!

　　金剛藏啊!我現在真真實實的來告訴你吧!好像一個人眼睛上有瞭翳病一樣,所以才看見虛空中有許多紅紅綠綠的空華,如果這眼睛上的翳病好瞭的話,當然就沒有空華瞭。然而你不可以說:‘這腎病雖然是好瞭,不知道那一天再生起翳病來呢?’甚麼原故呢?因為眼睛上的翳,和虛空中的華,不是兩個實有的東西,互相對待。這好像空華在虛空中滅瞭的時候,你不可說:‘虛空中甚麼時候再生起空華來?’甚麼原因呢?虛空中本來就沒有華,既然沒有華,那怎樣可以說它有起滅呢?生死就好像起,涅槃就好像滅,然而我們的妙覺圓照的真心,本來是離開瞭華翳——妄境妄心。

　　金剛藏啊!你們應當要知道,虛空的本性不是暫有,也不是暫無。有漏的虛空尚且是如此,何況如來清凈的圓覺,本來是隨順的,而為虛空平等的本性。

　　好像銷金礦一樣,金本來不是因銷而有,但是已經成瞭純金之後,那決定再不會成為礦瞭;就是經過瞭無窮無盡的時間,金的體性是永遠的不會壞瞭。不應當說金性不是本來成就,如來清凈後的圓覺心,就同這個譬喻相似。

　　金剛藏!一切諸佛,妙圓覺的清凈心,本來就沒有甚麼叫做菩提,也沒有甚麼叫做涅槃!既沒有甚麼成佛不成佛,也沒有甚麼輪回非輪回!因為一班小乘人的境界,以為真有甚麼生死可瞭,涅槃可證;他們的身心語言都斷滅瞭,所謂‘灰身泯智’,‘沉空滯寂’,所以不能親證佛的境界,以為有甚麼實在的涅槃。小乘的聖人尚且是這樣,那何況我們凡夫,用這有思惟的虛妄分別心,去測度如來圓覺真心的境界,那豈不是好像用螢火,去燒須彌山一樣,那怎樣可以呢?

　　用生死的輪回心,而生起生死的輪回見,要想證入如來的大寂滅海,無論怎樣,也是不能到的!所以我說一切菩薩及將來末世的眾生,還是先把無始以來生死輪回的根本斷除瞭才可以。

　　金剛藏啊!你要知道,凡是有作思惟,都是從有心而起。為甚麼會起心呢?這就是因為攀緣過色、聲、香、味、觸、法六塵的境界,而後留下瞭這習氣的種子,這就叫做妄想,不是真心的實體。已經同空華一樣,用這種思惟心,去辯論佛的境界,那真好像空華而結空果是一樣的愚蠢;輾轉妄想,那裡有這種道理!?所以凡夫的心,都是虛妄不實,許多的邪見,所以不能成就圓覺的方便,因此你上面那幾種問題,根本就不對!你如果不相信的話,你可以慢慢的去思索一下就會領悟瞭。”

　　我們的釋迦本師這樣的開示,總可以破除我們的愚癡吧?