「常林居士」發佈三四、佛學與科學
甲、科學是什麼
科學是分科研究的學說。例如天文學、地質學,生理學,……乃至政治學,法律學,經濟學,軍事學,衛生學等等學術,都要分科去精密研究,不可以籠統言之,這就是科學的定義。其內涵的原則有三——(1)科學第一個原則,就是要重實驗。例如眼能見到的色,耳能聞到的聲,鼻能嗅到的氣,舌能嘗到的味,身能感觸到的冷暖痛癢,所謂五官能直接感覺到的東西,不參加絲毫意識在內,這就是科學。如果五官真不能直接覺到的,那隻好請儀器來幫忙!例如看不到的微生蟲菌,利用顯微鏡來驗明;見不到的過遠景物,利用望遠鏡來顯現;其餘聽不到的聲音,利用電話和收音機;甚至國防上用雷達網,醫療上用X光鏡,世間一切不能解決的事情,都可以利用科學的儀器來幫助。真正的科學傢,他不肯隨便的武斷說永遠的沒有,他一定會說:“我正在研究,等我研究成功瞭,我一定會向大眾報告。”這又是科學傢的態度。
(2)科學第二個原則就是要能分析。例如好好的一個人,他可以用化學來分析,說人是由十四種原素所構成的。因為一件事物,如果要得到實驗的目的,不能不用分析法;不然的話,一樣東西也實驗不出來。例如說地球是由許許多多“分子”所成的,而分子又可分析成“電子”及“原子”等的一再分析。而所謂細胞、毒菌、微生蟲、……這許多東西,都算是細中之粗瞭。
(3)科學第三個原則,就是要有系統。因為單用分析,還是不能得到正確的實驗,不然的話,這樣一個散巴巴零碎的東西,怎樣可以成立一個名物?所以要有系統的推求與考據,方算正確。例如:你不要以為是一個散巴巴的林姓,如果由“曾孫”而推至“孫”,由“孫”而推至“子”,由“子”而推至“父”,這樣一代一代的推上去,必定是有最初的始祖。一代一代的傳下來,有本有源。人是這樣,而樹木由根而幹、而丫、而枝、而葉、而花、而果,也是一樣。一個國傢,所謂省、市、縣、區、鄉、鎮、裡、鄰、戶,又何嘗不然。尤其是每一個人身上血脈筋絡的系統,那更是絲毫不亂的啊。
乙、佛學中含有科學
有人問:“佛學中有沒有科學呢?”答曰:“有。”例如佛學中有天文學,佛學中有地質學,佛學中有政治學,佛學中有法律學,佛學中有經濟學,佛學中有衛生學,佛學中有生理學,佛學中有倫理學,佛學中有論理學,佛學中有心理學……。這不是我亂開名單,我們可以聚集許多的專門學者,把佛教的藏經分門別類來研究,你就會發覺,佛教的文獻不但是一部“百科全書”,而且是一部“萬有文庫”呢!這有佛教的《大藏經》可以證明,不是由你我可以隨便的說一句“是”或“不是”的。
在近代科學中發明的顯微鏡和天文臺,究竟有多少年的歷史呢?那知在二千年以前,佛教的教主——釋迦牟尼,他就告訴我們,一缽水裡面有許許多多的細蟲。誰人看見?那不是迷信嗎?天上除瞭我們看到的日月星辰之外,還有許許多多的星球,而星球裡面也有人,你相信這些話嗎?可是現在科學的發達,由天文臺上已證實,火星裡有人,這又有誰敢反對呢?
佛教有一部《瑜伽師地論》,把宇宙萬有一切法,分門別類的歸納起來,一共有“六百六十法”,還有一部《百法明門論》,束成為百法,還有人身上是三十六物組合所成的。可見說到現在科學上的分析方法,佛學上隻有過之而無不及。
有人說:“科學是屬於唯物的,而佛學是屬於唯心的。”那完全是片面觀,隻是一種偏見。要知道從前“科學是在哲學裡面的”,所以哲學就包括瞭科學,而哲學的范圍甚廣,所謂培根、洛克、休謨等的經驗派,是屬於主觀唯心論。一到瞭黑格耳,他們又主張客觀唯心論,而康得、叔本華又說是意志唯心論,詹姆士等又主張經驗唯心論,而柏格森等又說是直覺唯心論,還有康得、愛因斯坦的存疑唯心論,到瞭現在的羅素,又有新實在論的發現。因為這樣一來,唯心論既然交給哲學傢專門去負責,所以是科學附屬於哲學。而現在又是哲學附屬於科學中去研究,這不是同天文學,地質學……一樣的去專門研究,可見科學裡面是包含瞭哲學,那裡可以說科學是單屬於唯物而沒有心法?試觀沒有心的人,怎樣去研究一切的科學呢?
至於說到佛學是唯心而不是唯物,那更是外行!不知道佛學上所講的世間法,不出“三科”、“七大”,而“五蘊”中的“色蘊”,“十二處”中的“五根”和“六塵”,“十八界”中的“十界半”,“七大”中的地、水、火、風、空前五大,那一樣不是說的物質?所以說科學是唯物,說佛學是唯心,那不過是人雲亦雲罷瞭。
說到佛學上系統,就是一部《俱舍論》已經用不瞭,世間上一切學說的組織法,也不能再比它好,這都是有書籍可據,並不是說自己的生薑比別人辣。
丙、佛學能輔助科學入正軌
科學給我們人類的利益,平心而論,不能不感謝它的恩惠。從前油燈如豆,現在電燈似日;從前人力及土車,現在汽車、火車、輪船、飛機,交通方面實在是便利得多,隻好說一句“物質文明”罷瞭。然而從前關雲長那樣利的刀,一天賣力的能殺死幾個人呢?薛丁山那樣的眼力放箭,一天能射倒幾個人呢?而現在的炸彈,尤其是原子彈,以及將來的新武器,不但五分鐘就可以消滅整個的人類,連禽獸草木也要同樣的遭殃。試問世界上人類和這許多歷史上建設同科學有甚麼冤仇,而必須把他破壞毀滅呢?這些光顧,難道也要感謝科學的恩賜嗎?恐怕不肯吧!怪科學不好嗎?不是,這正如飛機、輪船、汽車、火車,它們本身上隻有利人而沒有害人。科學本身,本來是給我們人類生活上能有美滿的受用,然而無情的人類即利用此來作殺人鬥爭的工具。還有一些人總以為學佛是迷信,無補於世界及人類。唯有偉大思想傢的 國父孫中山先生,他說:“佛學能補科學之偏。”“佛學是救世之仁。”“佛學可以輔法律所不及。”這真是所見遠大啊!
吾人研究與使用科學,多偏在物質之競爭,而失瞭“仁慈之心念”。以致科學越發達,人類越受苦,則又何貴乎有此科學!?是故欲救科學之弊,必須有仁慈心的人,主持使用之,方不致盲目出軌。
丁、科學與佛學的不同點
(1)科學是向外研究的,而佛學是向內精修的。
(2)科學是世間上有漏聰明,而佛學是出世間的無漏智慧。
(3)科學是借用儀器,而佛學是借用內心——戒定慧。
(4)科學隻是物質建設,而佛學卻是心理建設。
⑸科學經二人發明之後,大傢便可照樣去模仿制成;而佛學卻是各做各的,“如人飲水,冷暖自知”,功夫境界,實由各人自信、自解、自行、自證,而各各不同,非可以替代而冒充的。
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