《佛說阿彌陀經》講記 第三講

　　《佛說阿彌陀經》講記 第三講

　　各位大德同修！各位居士同修！大傢請掀開經本，昨天我們把《佛說阿彌陀經》的五重玄義，以及翻譯者鳩摩羅什的情況，跟大傢做瞭一個介紹，那麼今天我們就開始講述經文。我這裡做瞭一個科表，經文分成三個部分：序分、正宗分、流通分，這是歷來註經傢的一個常用的格式。實際上他是由晉朝的道安大師首先給它結構上分類，道安大師是一個很奇特的人。那時候這種對經典的判分，還沒有來到中國，所以道安大師自己就這麼去判。當他這樣判的時候，當時有些人都有點覺得他是自作主張，對他都有一些不同的看法。結果到唐代，親光論師翻譯一部經典，正好就談到佛經就是這麼三分，序分、正宗分、流通分，所以他就在晉朝就已經是有這種深體佛心的這樣一個判分。那麼這三分一般用好像一個經文是一個有機的整體，一個生命體。用人的身體來比喻，序分就好像人的頭部，五官俱存；那麼正宗分就好像人的身體，五臟俱六腑俱全；那麼流通分就好像人的雙足，運行無滯；所以就構成這部經的一個組織框架。那麼我在這裡一共分瞭二十七段，分別在序分、正宗分、流通分加以詮釋。那麼我們現在先看序分，序分先分為通序和別序。通序就是一切經典共同的六種證信；別序就是具體到這部經特別的一個發起序。

　　那麼我們來看通序，【如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。】先看這個，這是標示這個祇園的法會它的時和處。這個六種證信是，信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就，這一句經文就包含六種證信的前五種。我們來看，【如是我聞，】如是就是信成就；什麼叫如，實相的微妙的理體，亙古不變的就為如，就也叫真如。依實相妙理念佛求生凈土決定無非曰是，如是是可以這樣解釋的。但對於如是這兩個解釋，從不同的角度，不同的層面，註經傢有眾多的解釋。那麼我們還是選擇一個很通俗易懂的，比如說這個“如是”，就是跟與佛所說的沒有絲毫的差別，這就叫“如”。“是”就是既然是佛說的，他決定沒有錯謬，就叫“是”。如果我們從這樣去看呢？好像更通俗易懂。為什麼呢？因為“如是我聞”這四個字，最先他是佛涅槃的時候，就是阿難最後問的四個問題。四個問題就是第四個問題，一切經初，以後結集經典的時候，經典的第一句要安什麼字？這麼當時佛就說一切經初，安如是我聞。所以以後就形成結經的一個格式，任何經典都是如是我聞。為什麼要這樣去說呢？以後才發現是非常重要的，就是如是，這樣的佛經是我，我就是指阿難尊者，他是結集修多羅的人，我親耳從佛那裡聽聞到的。那這個就能夠斷疑，斷懷疑。因為以後佛滅度之後摩訶迦葉作為牽頭人，五百個阿羅漢在結集的時候，阿難尊者就升獅子座。那這個結集經典，那是盛大的大事，像四天王，忉利天王、大梵天王、都下來都來護持的。

　　所以這個阿難尊者一升獅子座，由於他宣說佛的法語，這種法力的加持力，使他的面相都特別的相好莊嚴，好像他自己就是佛相。這一來當時與會的這些阿羅漢就懷疑，懷疑是不是釋迦牟尼佛重新起來瞭，從涅槃狀態又起來瞭。第二個懷疑是，阿難是不是成佛瞭、第三個懷疑是，是不是他方的佛過來瞭。那這些懷疑等到阿難尊者一說“如是我聞”的時候，所有的這些懷疑都沒有瞭，哦！原來不是阿難成佛。他是說的經典還是，這樣的經典，這樣的法語是我從佛那裡聽聞過來的，所以他能夠斷懷疑，同時息滅諍論。如果這個經典你不首先介紹你是從佛那裡來的，而是你阿難自己想出來的話，那大傢都不會相信瞭。因為隻有佛是一切種智者，大傢才能相信佛語的真實性。如果是除佛之外的任何的言語，沒有得到佛的印可，大傢都會起諍論的，信不及的。所以一切經書安“如是我聞”在斷疑，在息諍論，以及跟外道的經典相區別開來都是很有必要的。所以這個我聞就表明聞成就，自我親聞，這個親聞是非常重要的，不是道聽途說的，不是從別人輾轉過來的，是阿難尊者自己說，我這樣的法語是我親耳聽到的。也不是作私淑弟子，就像孟子他成為儒傢的亞聖，他對孔子是非常景仰的。但是他是孔子之後一百年才出生的，所以他就為他沒有生在孔子的年代做孔子的學生感到非常懊悔。但是他就以孔子的學生作為老師，然後作為孔子的私淑弟子，那還是隔瞭一層的。那麼這個阿難尊者是直接在佛的座下聽聞的，他就表明聽聞的真實性，再加上阿難尊者是博聞強記，記憶力非常強，隻要他一聽聞到就一字不漏地都能夠記憶下來。古人的心都是很清凈，他聽一座哪怕幾十卷幾百卷他能夠誦得出來，記憶力極名。我們中國的很多經典都是很多的三藏法師從天竺過來，他並沒有帶這種梵文的譯本，他就從記憶當中說出來瞭。所以阿難尊者是在這個博聞強記方面，那是最第一的。所以大傢聽到他“我聞”，都相信他說的是真實的，。這是“如是我聞”。

　　【一時，】這個一時就是指時成就。你看佛經沒有講是具體的哪年哪月哪日，或者是什麼年代，什麼都沒有。這裡服一方面是佛，他是九法界的教主，他所講經說的區域很廣，不僅僅在印度。有時候他還要到天上去講，有時候到龍宮去講，有時候在人道講。再加上各個國傢的紀年的歷法也不相同，所以你也就很難在一個地方歷法說哪年哪月哪日，所以他就用一個很抽象的概念“一時”，這一時它就顯得更有意味深遠的意思。怎麼形成一時，就是這位佛陀作為教主跟弟子之間的這種機感相應。佛一切教法是無心的，是以他的大慈大悲的這種心，來應眾生的這種要求，來示現出他種種的教法。所以這個一定要有能感之機，才有佛所應之法。那麼這樣能感之機，所應之法，這種耦合在一起，它不構成瞭一個時成就。如果你的教法很高妙，對方不相信，他也沒有這個要求，你就是口惹懸河，他也談得沒有作用，對牛彈琴。但如果這個眾生有需要，你沒有給他及時的幫助，那也就失去瞭時機。所以這個佛他有一種功能，是對教法眾生，不失時機，隻要時機成熟，馬上就會顯現他面前，用種種善巧方法來幫助他，離苦得樂。所以時成就，表明就是在這個祇園精舍，這批四眾弟子有一顆出離三界，瞭生脫死，圓成佛果這樣一個訴求。那麼針對這個訴求，佛就跟他顯現為講念佛往生凈土一法。這一說，正好就跟他的宗教訴求相應瞭，就構成瞭這個稀有難逢的一時的時成就。

　　【佛】是主成就，前面也簡單講瞭一下，佛就是指釋迦牟尼佛，他是具足自覺、覺他、覺行圓滿的、滿足大悲心的、具有一切種智的這樣的一個教主。在六種成就當中，是以佛這個教主為核心來展開的，離開這個佛這個教主，一切成就都等於零。你相信什麼，你信成就，是信佛說的話，你構成一個處所，一個眾也是圍繞佛來展開的，沒有佛什麼都沒有，所以在六種成就佛是為主的。【在舍衛國，祇樹給孤獨園，】這句話就是處成就中。這個處成就呢？首先“在”，佛在什麼地方？一般這個概念當中有佛住，有佛在，一般從字面上來理解佛在什麼地方？佛住什麼地方時間比較長，佛在什麼地方時間比較短。那麼佛在什麼地方在什麼處所，也是應教化眾生的需要來詮釋的。他有時候他在這個城市、聚落、在白衣信眾的地方來隨機說法，有時候在皇宮裡面，這個在就叫境界住。隨著那個教化眾生的這種處所，他要去。那麼佛還要住在山林，跟那些比丘住在一起，所以他常常主要還是跟比丘住在一起，這就叫依止住。所以一般講有境界住，有依止住。

　　那麼現在佛在的這個地方是一個精舍，舍衛國，舍衛國就是波斯匿王的首都，翻成中文叫聞物。聞物就是這個國傢是印度十六個大國之一，非常強大的一個國傢。這個國傢具足四種德能：第一種德能就是它的五欲的環境非常好；第二是它的國力財富非常雄厚；第三是它的文化非常發達；第四這個國傢得種種解脫的人很多。用現在的話來說它真的是一個政治、經濟、文化、聖賢集中的地方，所以它的聲譽就傳遍五天竺國。尤其一個國傢它有些聖賢、有解脫者、有大學問人、有高道德的人、這個國傢的這種國力它就強盛。用現在的話來說，一個國傢最終爭奪是爭奪人才，這個國傢的人才多，這個國傢就會強盛。所以我們判斷一個國傢是強盛，還是衰弱，就看它的人才的流向，如果這個國傢主要的高端人才都不在這個地方，都不願呆在這個國傢，這個國傢就會空虛。人才是眾望所歸，前往的話，它就會有力量。那麼這個舍衛國是一個人才非常集中的地方，也是釋迦牟尼佛他一定很長時間在這教化眾生的一個地方。

　　那麼祇樹給孤獨園，這是表達這麼一個精舍。這精舍這就是一個故事，祇樹就是 祇陀太子的樹。給孤獨是須達多長者，他是波斯匿王的一位大臣。人看給孤獨都能表達，他就是一個大慈善傢，長者傢裡很有財富。他就供給那些鰥寡孤獨，窮苦無靠的人，給他做佈施。所以我們用現在的話來說，就是大慈善傢。他這個精舍是怎麼來的呢？是當時這個須達長者是到王舍城去為他的兒子去聘媳婦，在他那個親傢的傢裡發現全傢動員都在裝飾屋內屋外迎接佛陀。他一聽佛陀這兩個字，他就非常的震動，毛骨悚然非常感動，當時佛正在住在竹林精舍。他就晚上睡不著，就渴望見到佛，佛也知道他有這個念頭，就放光整個黑夜都是一片光明。他就尋著光，到瞭竹林精舍，看到佛在那裡經行，經行。他就頂禮啊！當時佛光一註照，他就得到初果。得到初果，這都是大善根之人，宿世的善根。他就感戴佛恩，就請佛到他的國傢，他要作供養。佛就問你能夠有地方安這麼多的僧人嗎？他說沒有問題。所以就派舍利弗跟他一塊回舍衛國去找地方。到周邊城內城外找來找去，隻是看到一個花園非常好，樹木非常茂盛，環境非常幽靜，適合於修行。結果一打聽，這是太子的花園。須達長者去找祇陀太子說我要請佛過來，我想你這個花園能不能轉讓給我。這個太子想想，我怎麼可能把花園轉讓給你呢？所以就沒有正面拒絕，實際上心裡是非常拒絕的，不同意的。就開瞭句玩笑，要轉讓給你可以啊！你把金磚都給我鋪滿地，就可以啊！他一聽，這個須達長者就非常高興，祇陀太子不知道他有這麼富有，以為開這句玩笑他就會退下去瞭。實際上須達長者大開倉庫把所有的金錢都換成金磚，還真的就鋪瞭，一車一車的金磚都鋪上瞭，還真的鋪滿瞭。鋪滿瞭，祇陀太子那就沒有話可說瞭，最後他就說覺得是什麼樣的聖人讓你這樣的佈施啊！他就非常吃驚，須達長者就跟他講佛的功德如何如何殊勝。就在這個給孤獨長者在這個佈施這個園的時候，虛空當中就出現瞭宮殿。舍利弗就跟他說，你看你佈施這個精舍還沒有蓋起來，忉利天你自己的宮殿就已經成就瞭，可見蓋寺院精舍的功德很大。這樣祇陀太子也有發心，他說，這樣吧！那我的地給瞭你，但是這個樹，樹可是我的，我們共同來做功德。給孤獨須達長者開始還不願意，這個功德很大，我不想跟你做。祇陀太子就不高興瞭，如果你不做，我就把這個樹全部移走。他一想如果移走也不太好，空蕩蕩的，所以就答應瞭，兩個人共同來做功德，就形成瞭這個祇樹給孤獨園這麼一個精舍。

　　那麼你看這五種成就裡面，從表法的意義上來說，都說明這個凈土一法，講這個念佛往生凈土一法，佛都要找出一個很好的地方，來跟這個相稱。像舍衛國他是這個國傢非常強盛的一個國傢，來表達這個凈土法門它也是廣大，宏遠，在一切法當中是最上的。祇樹表明這個樹很殊勝，太子花園的樹，那不一般，那就表明凈土是可以覆蓋眾生，像樹木覆蔭眾生，永遠離開煩惱。給孤獨園，這表明這個園的殊勝，大富長者發出這種大的佈施之心，無條件的佈施之心，這樣的一個園裡面的宮殿都是五百個宮殿，三千個僧寮，非常莊嚴，就等於皇宮這樣的一個建築。園很殊勝，表明凈土一法安穩眾生，常得快樂。祇陀太子表明種性的高貴，是太子，他參與這樣的一個佈施，表明凈土往生到凈土，都是大乘的第一弟子，畢竟可以成佛，紹隆佛種的。這個須達長者表明人的殊勝，在朝廷是大臣又具有無量的財富，又具有很高的慈悲心，德高望重，表明在人中的殊勝。這個人中殊勝，表明凈土往生者都能入到大乘的正定聚，都成為諸上善人。可見從他的五種成就當中，都跟凈土的殊勝一法非常耦合地展示出來。

　　好，請看下面，就是眾成就。【與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿耨樓馱，如是等諸大弟子。】好，先看這個。下面是列眾成就，眾成就有三類：第一類就是聲聞眾；第二類就是菩薩眾；第三類是天人，天人眾。那麼這三類當中首先是列聲聞擺在第一，由於聲聞都是現出傢相。現出傢相這個剃發染衣，就是叫“出世間”的幢相，他是尊貴的，所以要放在首位。那麼再加上這些比丘，是長年跟隨陀佛，常隨眾，那麼佛法是要靠僧團去住持，去傳揚的。所以尊重出傢人擺在第一，擺在前面。那麼菩薩，他有時候是出傢的，有時候是在傢的，相狀不定。再加他有遊戲神通的一面，他可以離開佛去做很多的佛事，所以說他就居中，再加他表達一種中道的東西。最後這個天人眾，他是一個俗間之人，同時他是佛法的外護，所以就列在最後。這個排列都要符合法，禮法的精神。

　　好，我們來看這些與會的聲聞眾，聲聞眾有一千二百五十人，都是大比丘。這個“大比丘”，說明這些常隨眾功德殊勝，與外道相比，也是種性高貴的，跟那些小比丘不是同一類別的。大比丘，一般它的意思有乞士，比丘的意思是乞士、怖魔、殺賊三種意思。僧是僧伽的意思，一般以六和敬的方式組成的僧團就叫僧伽，我們中國的話就把它簡略為“僧”。那麼，這些大比丘有一千二百五十人這個數量。那麼，這個數量是佛陀成道之後，最先度脫的一個僧團，這個背景知識，大傢瞭解一下就是。首先，佛在摩揭陀國度化瞭三迦葉，優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉。為什麼首先要度三迦葉？尤其是優樓頻羅迦葉，這三兄弟是事火婆羅門，修行時間很長，德望也很高，頻婆娑羅王都拜優樓頻螺迦葉為國師。那麼，佛要建立一種僧團，要把佛法傳揚出去，一定要使那些所謂現在來講宗教領袖要成為佛的弟子，這樣就擒賊先擒王，就能夠快速地傳播佛法。要降伏這樣外道的頭領，那不是很容易的。當時，佛去瞭之後，就是優樓頻螺迦葉住的地方叫橡瓜林，住在那裡，帶瞭五百個徒弟在那裡修行。優樓頻螺迦葉一看到佛很年輕的樣子，都很輕慢他。佛一去就說，我要到這裡住幾天，優樓頻螺迦葉說，我這裡沒有住的地方，住滿瞭。你要住，還剩瞭一個洞窟，山窟，你要住你可以住，其他的沒有房子給你住。

　　佛也知道那個地方是很危險的地方，那個窟，山洞裡面就有一條毒龍。優樓頻螺迦葉壞也壞在這個地方，他知道有毒龍就讓你在那裡住。佛就進去住瞭，住的當天晚上，這條毒龍看到它的住的地方竟然被其他人占瞭，瞋恨心就起來瞭，毒龍就噴火。這時候佛也入火光三昧，相互鬥法，整個山窟裡面就是火光沖天，整個晚上火光沖天。火光沖天這就降伏毒龍瞭，降服毒龍最後這個毒龍就在佛的缽裡面。第二天早上，優樓頻螺迦葉一看，整個晚上都是火光沖天，他心裡相，都很可惜，這個年輕人，叫他不要住，他要住，那你看看，我去收他的屍吧！但是，第二天早上一看，佛很安祥地出來瞭，降伏毒龍瞭。他心裡吃一驚，哎！這個小青年不錯啊！還有點本事。那麼為瞭降佛子，但他還是一個很驕傲的心態，雖然你有點神通但沒有我的法正，沒有我的法好。所以，要降伏他那種知見，佛在他那裡有十次的顯神通，十次的降伏，最後終於把優樓頻螺迦葉這顆傲慢的心轉化過來，讓他甘心情願地拜佛為老師。當他拜佛為老師的時候，他就跟他的五百弟子說，我認識到瞭佛的這種威德慈悲，我甘願做他的弟子。你們想跟我一塊兒來的，你們就來做弟子，不想來的就自願走，這五百弟子也都願意隨同他一塊成為佛的弟子，就五百人。

　　然後，他皈依佛之後，就把事火婆羅門那些火具，祭火的火具全部拋到瞭尼連河裡面去瞭。尼連河隨著河水飄，就在河兩岸，他的兩個弟弟一看，哎呀！自己哥哥在上遊怎麼這些祭器都拋掉，是不是哥哥出什麼事情瞭。所以這兩個弟弟帶著他們的各有二百五十人，趕緊跑到橡瓜林。一看，自己的哥哥都剃頭瞭，剃瞭光頭瞭，都很不理解。說，你都是修行這麼多年，都是國師，你怎麼給人傢做徒弟啊！最後，優樓頻螺迦葉跟他耐心地把佛的這種功德做瞭介紹之後，這兩個弟弟也皈依佛瞭，這樣就有一千人。那麼，原來舍利弗、大目犍連各有一百人。以後也由於馬勝比丘的威儀，他們聽到佛的偈語，然後對佛的功德有信心，過來瞭，這就是一千二百人。那五十人，一般是講，耶舍子，一個大富長者的兒子帶瞭五十人，也跟隨出傢。實際上，最先度的五比丘，就是在鹿野苑住的憍陳如等五比丘，總數應該是一千二百五十五人。但由於零頭不好算，就省略零頭，一般就講一千二百五十人。所以，這一千二百五十人都是外道過來的。

　　那麼從優樓頻螺迦葉、舍利弗、大目犍連這些弟子來說他由於從外道進來，從那種邪知邪見進入正法，他對佛有感恩。由於感恩，他要常隨，這是從弟子一方面。另外一個，從佛的一方面知道他早年都是在外道修行，那種邪見不一定很快就能夠徹底放下，還有他的習氣。如果你離開佛，把他派到外面去，說不準他原來的習氣，邪知邪見又起來瞭，對自己，對他人都不好。所以，佛也不讓他們離開佛的身邊。所以，他們就構成瞭這種佛陀弘法的一個僧團，常隨眾。那麼這些常隨眾，一千二百五十人都不是簡單的人，都是大阿羅漢，還不是一般的羅漢，是大阿羅漢。跟前面的比丘僧相比，比丘開始是乞士，外乞食品來資身，內乞法來資法身慧命。這樣由乞士就成瞭他的福德智慧圓滿就成瞭應供，有資格接受人天的供養，是大的福田。所以，有眾生能夠供養到一個阿羅漢，現世就能得到福報。那多生多劫都能得到福報，那是聖人。第二個意思，就是殺賊。他在比丘階段要破惡，最後把煩惱賊全都殺掉瞭，就是破見思惑瞭。見思惑就是煩惱賊，可以劫我們的功德之財，可以傷害法身慧命，就用賊來比喻。那麼，到瞭阿羅漢位置上這些見思惑全都把它斷掉瞭，就是殺賊。

　　第三個是無生，在比丘階段，他一出傢能夠去受戒，羯磨啊！白四羯磨，當下魔宮都會震動。那個魔都害怕，哎呀！有一個人去受比丘戒，遠離五欲，就要出我的這個魔的境界瞭。我的魔子魔孫就會少人瞭，他就害怕，魔宮都會震動。當然，這是要認真持戒，修出離道的人瞭。如果你不持戒，天天還是五欲六塵，那這個魔王也不擔心瞭，也不會震動瞭，也不害怕瞭。你反正隻是換瞭一套衣服而已，還是光頭俗漢，沒關系。所以，要動真格的它才會震動。那麼，這樣他就是到瞭他怖魔之後，他還修行修行，無生，得到無生瞭。就是我空瞭，證到人我空瞭，那就無生，這叫長揖生死，不受後有，所作已辦，這就是出離分段生死。那麼，這裡稱為大阿羅漢，實際上透顯一個信息就是這些阿羅漢，他是示現瞭一個聲聞的身體，實際上他是法身大士再來的，示現的。我們在《華嚴經》看到，這位護明菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，在兜率內院要降誕我們這個地球。八相成道的時候，他就會大地震動，放出無量的光明，遍告十方剎土的一切菩薩們，讓他們不要忘記他們曾經發的願。由於釋迦牟尼佛在因地無量劫的修行當中，有很多有緣的菩薩曾經發願，你隻要成佛，我們都要擁戴你，都要跟你一塊去做弘法利生的事情。所以，釋迦牟尼佛要降誕的時候告訴大傢，於是這些菩薩也都紛紛地在那個時空態裡面也降誕瞭。或者做國王瞭、或者做長者瞭、或者做菩薩瞭、或者做大德居士啊！特別是，或者做他座下的弟子啊！這些很多都是法身大士菩薩再來，幫助釋迦牟尼佛來完成這一樁度化眾生的佛事。《華嚴經》是表達得很清楚的，很多大乘經典也說這些都是法身大士再來的，這就叫大阿羅漢。

　　【眾所知識，】就是這些大阿羅漢有智慧有德能有神通，有辯才，是一切大眾，社會人士都知道的，就是知名度很高。知，就是聽聞到他的名字，知道他的德行，這是知。識，就是更親切一點，不僅僅是聽到這個人的名字，而且跟他認識，打過交道，能夠在他旁邊接受教誨。識，眾所知識。我們講知識有善知識，有惡知識。那麼，這些大阿羅漢都是大善知識。那麼，這些大阿羅漢有一千二百五十人的數量，其中就列出瞭其中的十六位尊者、長老。十六位尊者列出來，它也是有含義的，具有它的代表性。這代表性是，也可以讓一切四眾弟子在這些尊者、長老的特點修行背景當中，能夠得到一種對號入座的一種分類的。那麼，大傢來看，第一是長老舍利弗，什麼叫長老呢？就是他的道德，他的戒臘都很優，很尊貴，值得尊重，就叫長老。那麼舍利弗在佛的弟子當中稱為“智慧第一”，首先，就把舍利弗標舉出來，它就表明，這部《阿彌陀經》所開顯的念佛往生一法，唯有智慧第一的人才能夠理解信受。所以，如果說這部經典的當機眾首先是舍利弗，智慧第一。那麼，智慧第一在經典當中都講瞭舍利弗他一投胎過來，連他的母親都變成辯才無礙。他有個舅舅曾經原來學問很高，跟他的姐姐辯論，一般姐姐不是他的對手。但是自從懷孕之後，他的舅舅叫摩訶俱絺羅，就辯不過他的姐姐，哎！他就覺得是懷孕瞭一個很有智慧的人。

　　那舍利弗真是八歲的時候，就遍通一切的外道的經論，就可以講經。以後，出傢之後，就是進入僧團，也就是半個月遍讀一切經論，很快就證得阿羅漢果，智慧第一。但是，智慧第一不一定就是說他隻有智慧沒有神通，舍利弗的神通也很厲害。君子不器呀！隻是說表明他這個方面更突出一點，大目犍連想動他的衣帶都動不瞭，他有這麼樣一個神通。第二是摩訶目犍連，大目犍連就是神通第一。神通第一的這位長者，在這個法會上也很有表法的意思，你神通，靠神通不能瞭生脫死的，靠神通不能快速地成佛啊！還是要導歸到念佛一法。那麼，大目犍連的神通，這個方面的公案很多瞭，這個會講他怎麼樣降伏毒龍，燒忉利天王的得勝堂，等等這些。有一部經講到大目犍連有一次聽佛說法的時候，看到佛放出很多的，很大的光明，他也相信佛的光明是無量的。但他對一點懷疑，光明無量，是不是他的聲音也是無量呢？也是很遠很遠都能聽得到呢？佛的音聲他有一個非常微妙的功德，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。除瞭一音裡面包含各種意思之外，而且你在很遠的地方聽佛的講法的音聲，還就是一樣聽得很清楚。他就想試驗一下這個佛的音聲到底能傳多遠？所以，他就用他的神通一下子就離開南贍部洲，就到北俱盧洲，一聽，哎！聲音還有。到西牛駕洲，哎！四大部洲，其它三洲，都飛行過去，都能聽到佛的音聲就在耳邊。然後，他就用神通飛到忉利天，須彌山的最頂上，在忉利天一聽，還是聽得很清楚，就好像在法會上的。他就想，我飛到更遠的地方試試看，實際上，他的神通也有限。但釋迦牟尼佛已經知道瞭他的想法瞭，所以佛加持他，不讓他往西邊飛吧！他有神足通，飛飛飛往西方，習到過娑婆世界九十九恒河沙的剎佛那麼遙遠的地方。正好那個地方有個剎土叫光明幢剎土，光明幢剎土，他飛到那兒去瞭，他也不知道怎麼飛得這麼遠。

　　在那個剎土，正好那個剎土有一尊佛叫光明王佛正在那裡講經說法，哎！他就撞過去瞭。撞過去，那個佛剎的佛身體都很高，佛坐在那個獅子座講法，那個佛的身高都有一萬六千裡的身高，與會的弟子站在那裡聽眾的都有八千裡的身高。他去瞭之後，大目犍連一看，我們這樣的身材，就算比我們高一倍，那也是很矮的。所以，他到瞭這個剎土也覺得正好碰到佛說法，他也想聽一聽。所以，他用他的神足通他就想飛到一個山上去聽，山頂上去聽，一飛到，剛剛坐下來，聽到一種像雷一樣的聲音，聽到一種聲音說，哎！怎麼一個像蟲一樣的東西，還現著比丘的形狀，怎麼站在我的缽上啊！站在一個缽上，就是一座很高的高山。這時候，光明王如來，佛就告訴弟子，你們不要輕慢他，他是距離我們多少多少遠的娑婆世界的一個大目犍連尊者。那個世間的人都很卑小，但是他很有道德，你們不能輕慢他。就在這個時候，他就聽到瞭釋迦牟尼佛給他傳話瞭，就好像無線電一樣，傳話給他。說，你現在到的地方，是光明幢佛剎，這個地方佛的弟子都有八千裡的高度。現在，你可以用你的神變瞭，釋迦牟尼佛提醒他，他就趕緊從缽上下來，圍繞著光明王如來的座下，周繞七匝，頂禮三拜。然後就開始在虛空現十八變瞭，他也很厲害啊！現現一同，現完全身放光，光中有蓮花，蓮花上有釋迦牟尼佛的相。然後，他的身體就很高很高，他變成瞭，你隻有八千裡嘛！他變成一萬裡的身高。這樣，與會的這些弟子就生起稀有尊重心瞭，就不敢輕慢瞭。這時候，表演瞭一下心理平衡瞭，他想想，不能再折騰瞭就想回去。回去就問光明王如來說，我現在怎麼回去啊！整個法界之大啊！就好像我們那個美國的旅行者一號、二號、先驅者，飛到太空去它就不知道什麼時候能回得來啊！茫茫的太空啊！這個時候佛，光明王如來說，你怎麼回去，你就用你的能力，你就是用一劫你也回不去啊！他都東南西北都搞不清楚瞭，這個太廣袤瞭。佛開示他，但有一個訣竅，我告訴你，叫不忘本。不忘本就是你思惟你的本師釋迦牟尼佛的相貌，念你本師的名號，你就可以回去，這叫不忘本。哎！你在迷路的時候，這個方法挺管用瞭。大目犍連一觀想，一念“南無本師釋迦牟尼佛”，一念之間就回來瞭。所以，可見大目犍連雖然在聲聞教裡面神通第一，但是在大乘當中他的神通也是小兒科瞭。靠這個神通還是解決不瞭問題，還是要念佛求生極樂世界。到瞭西方極樂世界，那個時候的神通比大目犍連目前的水平高出百千萬億倍。所以，他在這個法會上肯定會求生西方極樂世界，這是大目犍連。

　　摩訶迦葉又叫飲光尊者，他的身體是金色，以稱為金色頭陀。光明很熾盛，旁邊的光都被他遮蓋住瞭，好像被他吞吃似的，就叫飲光。他為什麼會有這樣一個莊嚴的身相呢？是原來他在迦葉佛的時候，就是發心為佛貼金，就做瞭這樁事情，就感得瞭多生多劫，身有金色的光明。那麼，為佛貼金就有這樣的果報瞭。你看，我們新加坡居士都很有善根，去年我們在這裡我們說給阿彌陀佛像貼金，大傢都排長隊，都來供養，那麼，以後你們的身體也是飲光瞭。摩訶迦葉還有一個特點，他是禪宗的初祖，傳佛心印的。禪宗的初祖，並且他在行持方面，雖然他出身在貴族。然而他行頭陀，苦行，頭陀第一，每天是日中一食，樹下一宿，住在墳墓間，一輩子都這個樣子。到瞭年老的時候，佛都憐憫他，哎呀！你已年老瞭，你還是回精舍來住吧！他不同意，他說我住在，比如說祇樹給孤獨園啊！住得像皇宮一樣的，我住在這裡，聞不到一點屍體的臭味，看不到一根白骨，這我不習慣，不能修無常不凈觀啊！所以，佛都很贊嘆，有頭陀法存在，就有佛法的存在。摩訶迦葉他給我們一種榜樣，就是一個修行人，要過苦行的生活。雖然我們還達不到他的水平，但這種原則一定要堅持，至少，我們要過簡單的生活，要過節儉的生活，不能去奢侈，不能去豪華。尤其是出傢人，不能有太多的錢，不能過於地享受，那是對我們道心一個很大的腐蝕，出傢人這樣。對居士也要盡量過簡樸的生活，不能過奢侈豪華的生活。這樣，他物質的欲望越低，我們定神心性展示才會越高，此長彼消的關系。如果我們的物欲的欲望太重，我們修行肯定會打折扣的。

　　摩訶迦葉在這個法會上，也表明，你就是傳佛心印的禪宗的祖師也要導歸西方極樂世界。第四位尊者是摩訶迦旃延，摩訶迦旃延是論議第一，就是跟別人辯論，他是第一又叫文飾尊者。文飾尊者就是他的語言非常有表現力，非常優美，文，有文采。他常常跟那些外道的無神論進行辯論，外道無神論就不相信有前生後世。他就問，人死瞭，他不回來，可見就沒有第二世。那摩訶迦旃延就說，一個人從牢獄裡面出來，他還會到牢獄裡面去嗎？這個世間就像牢獄，他當然不回來啊！外道又問，如果是受苦不來，那麼上天他怎麼不來瞭？離開這個世間就像出瞭廁所，出瞭廁所他還願意來嗎？很多辯論，他都非常巧妙地把那些外道的知見扭轉過來，這就是摩訶迦旃延。就是我們看到的那些正反方立什麼觀點，相互辯論什麼什麼，你看，就以摩訶迦旃延作為他的鼻祖，求生西方極樂世界。第五位尊者是摩訶俱絺羅，摩訶俱絺羅他是舍利弗的舅舅，叫答問第一，非常機敏，有問他馬上就答，不假思索，這個人很有學問。當時他就是看到他的姐姐懷孕，那麼樣的一個辯論他就發奮自己離開傢，去刻苦攻讀《四韋陀》十八部大經。刻苦攻讀到什麼地步啊！就是指甲都很長瞭他都不剪啊！所以當時就叫長爪梵志。古人追求學問是這麼一個連剪指甲的時間都覺得是浪費，所以他真的就是學問非常多啊！非常廣大。那些外道婆羅門都說自己學問很多的時候，都用一個銅碟把自己的腹部包住，人傢問你為什麼要包啊！哎呀我的肚子裡 學問太多瞭，怕裂開，我要把它包好。這個印度人，所以他的哲學啊！各方面非常發達，很註重這些學問，摩訶俱絺羅就是答問第一。

　　第六個尊者是離婆多，離婆多是無倒亂第一，無倒亂就是心很凝定，禪定狀態，他又稱為星宿尊者，對這個天文方面他有很專業知識。第七個尊者是周利槃陀伽，周利槃陀伽根基很鈍，記憶力很差，他的哥哥早先出傢教他一個偈子，教瞭幾年，三年多記不下來，三年記一個偈子記不下來。所以這個他的哥哥說你太愚蠢瞭，你還是回傢吧！你這個不夠出傢人的資格。那麼最後這個哭哭啼啼的時候，佛就知道瞭，就叫他你背不下來也沒有關系，就念，你就念兩個字“掃帚”，掃帚就是讓他掃地，天天掃。他有時候連掃帚這兩個字，記得第一個字，第二個字就忘瞭呵呵！佛就叫你跟其他比丘打掃房間，那就告訴其他比丘，他打掃房間的時候你就提醒一下，他隻記得掃的時候，提醒他第二個字叫“帚”。慢慢子，兩個字記下來瞭，你看愚鈍到這個程度。他掃著掃著慢慢就思惟到，這個掃帚不僅要掃灰塵，不僅要掃外面的灰塵，還要掃裡面的灰塵。裡面的灰塵是什麼？就是煩惱。哎！思惟、思惟、斷見思惑，證阿羅漢果瞭。你別看他這麼愚鈍，以後他是辯才無盡，這叫義持第一。就是以這兩個字，生起瞭無量的義理。所以佛門並不看重什麼你記憶的多少，這個能誦千偈不如能解一偈呀！你那個背誦瞭很多很多，你不如在一個偈頌裡面能夠理解，能夠把握，能夠義理。你這個一偈子的義理能夠通達，所有的偈子都能通達。所以你看這個周利槃陀伽，他就是以這個兩個字破煩惱。