《佛說阿彌陀經》講記 第十四講

　　《佛說阿彌陀經》講記 第十四講

　　好，請看下面【舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。】這是第二個層次，是教主，就是釋迦牟尼佛總結性地慨嘆啊！前面講阿彌陀佛和十方諸佛贊嘆釋迦牟尼佛的兩種難，現在是釋迦牟尼佛自己來也承認這個古佛贊嘆也真是正確的。所以舍利弗應當知道我在這樣的娑婆世界，五濁惡世，人壽百歲的時候來修行，這兩種甚難之事啊！在五濁惡世你想一想，我們處在五濁惡世，我們想得人天的位次都很難啊！你在五濁惡世大傢體會一下，我們說要大傢受戒，受五戒大傢都覺得很難持啊！

　　甚至很多持五戒的，我有時候在網上問答，受五戒之後，他過段時間說，師父啊！我半年前受瞭五戒，我這半年全破瞭怎麼辦啊！你這半年全破瞭，全破瞭那你到哪去呀！你持五戒才是得人身的資格啊！所以這也說明一個什麼？他就覺得在這個世間持五戒都很難。你不偷盜、不講假話，他還覺得我不講假話，在公司不做兩個賬本，不偷點稅漏點稅，我都活不下去，這個就是整個的共業。覺得你修五戒，修十善就更高，他覺得很難，很難就意味著什麼？我們在這個世間得人身是保不住的，它是說明這一點。所以佛說這個世間失人身者如大地土，得人身者如爪上土，這就是佛眼看到的，太正確瞭。

　　所以在這個時代你保人身都保不住的時候，你竟然還修行出世間的佛法，不僅修行一般的，而是要修行無上正等正覺的法，你竟然成功瞭，這個意味著什麼啊！這太瞭不起瞭，太稀有瞭。大傢去看《無量壽經》看五惡五痛五燒那一段，你看瞭之後真是驚心動魄。佛把這個末法時代的眾生的心理狀態行為表現都展示出來瞭，他講的都是我們眾生的行為。所以最後，他有一段就是你這個是為一惡一痛一燒，這個痛就是自然感召自然的三途果報，輾轉其中，永難解脫。但是如果有人在，因為這個五惡五痛五燒就像大火焚燒人心啊！就像大火焚燒我們。如果在大火焚燒的當下，你能夠一心制意、端身正行、獨作諸善、獨作諸善是什麼？所有人都在造惡，你自己一個人行善，這是獨；獨作諸善。那才能夠獨得解脫，獲其福德，度世上天泥洹之道。這裡都要你獨作諸善，獨得解脫，才能得到人天的福德，甚至還能夠得到涅槃的果報，這都要你一心制意啊！這都是猛火燃燒，這就是五濁惡世的情況。所以這個釋迦牟尼佛是承認這五濁惡世行這個難事，得阿耨多羅三藐三菩提，尤其為濁惡的眾生說此難信之法，這確實是很難的事情，難中之難的事情。阿彌陀佛和十方諸佛的那樣地贊嘆他的兩難，他還接受瞭，我是做到瞭。所以他為什麼叫釋迦牟尼？以他的牟尼，寂默，在這個猛火當中趨向無上菩提。用他的能仁，大慈悲心，為五濁惡世的劇苦眾生宣說凈土一法，這就是釋迦牟尼。

　　那麼這種難，到底有多難？這個蓮池大師曾經有一個比喻。他比喻得很好，他這個兩種難就好像有人，有一個人他到瞭大海，大海裡面他乘的是一個破的船。破的船呢正好碰到臺風來瞭，逆風又碰到巨浪，再有羅剎鬼來找麻煩瞭，被羅剎鬼包圍。又有那個海裡的鯊魚，魚王張開口要吞他，又有毒龍來包圍他。那麼這個人在這種情況下，危在旦夕，就在這個必定要取消的當下，他還沒有死，安穩地到岸上來瞭。這是不是很難啊！不僅他自己度到瞭岸邊來瞭，而且把那個在大海當中遭難的所有人都放到瞭安穩的彼岸。這就是難中難，這個比喻成像大海呀！破舟呀！逆風啊！巨浪啊！羅剎呀！毒龍啊！這就代表五濁惡世。而自己沒有死，到瞭岸邊比喻你得瞭無上菩提之道。不僅自己得道瞭，而且把其他人也度上來瞭，這就表明你說凈土難信之法。這些都是極難的，佛說是為甚難。我們瞭解這個甚難的用意，就是要我們徹底地皈命到這個念佛一法當中。釋迦牟尼佛已經做瞭這麼難的事情，我們再不順應佛意去念佛求生西方極樂世界，就辜負瞭釋迦牟尼佛的這兩難瞭。這兩難就是來救我們的，我們得救瞭，釋迦牟尼佛做這兩難他就安慰瞭，他達到目的瞭。

　　好，請看下面【 佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去，佛說阿彌陀經。】這最後就是一個闡明大傢奉行的一句話，就是釋迦牟尼佛宣說這部經完畢。那麼舍利弗及與會的大比丘眾，還有一切參與法會的這些菩薩、天人、阿修羅等。參加這個法會的人數很多的，不僅是地球上的這些比丘，還有多欲界、色界的這些天人都來瞭。那麼這裡特別一切世間的眾生代表九法界所有的眾生，這裡在這個一切世間當中特別表現出三善道的眾生，天、人、阿修羅；說明在這凈土一法當中，三善道的眾生依教奉行的比例會高一些。

　　“聞佛所說 ”，聞到釋迦牟尼佛所說的上面的經文。“歡喜信受”，“歡喜”，內心生起瞭非常大的歡喜之心，慶幸自己所聞的法。無量劫以來頭出頭沒，舍父逃逸，浪走三界六道，今天終於聞到瞭解脫的法，這種慶幸，慶快生平，歡喜心。“信受”，信受就是領納所聞的法，就好像一個忠臣聽到瞭聖主的這種敕令；就好像一個孝子捧著他的父母的這種傢信，念一句要點個頭，念一字要同意一下，要打到內心去，要相信，這就是信受。“作禮”呢，表明這個法門，他知道能得到殊勝的利益，這種殷重之心上來瞭，五體投地來頂禮呀！“而去”，而去就是聞到這個法門之後，去退而修持。而去不是說，哎呀！聽瞭法後很疲勞，正好完瞭就睡覺去，他不是啊！而去要去老實地念佛去呀！【聞道於師，修道於已呀！】要如救頭燃啊！你念佛就能夠出離三界去，就能夠往生極樂去，就能夠圓成佛道去，就能夠普度一切眾生去，就能夠感戴佛德去啊！所以這歸結到信受，從開始的如是，如是談信，後面也是談信，自始至終這個凈土法門信來貫穿，信為根本。

　　那麼無量壽經在後面還特別講到，當時講完這個經如何的與會的大眾得瞭什麼利益，發菩提心啊！證到初果，證到四果，證到瞭登地菩薩啊！於是整個大地六種震動啊！虛空天雨妙華啊！這些瑞相。那麼講凈土法門的都應該有這個瑞相，由於這個經是簡略的，省略瞭，但是有這個。而且無量壽經把這個經付囑給彌勒菩薩，尤其談到法滅盡的時候，以慈悲力量加持這部經再住世百年，在刀兵劫裡面救度最後有緣的眾生。這個法就是釋迦牟尼佛一代時教的大總持的法門，總持末法。隻要有這部經存在就有佛法的存在，隻要有這部經的存在一切眾生就能有拯救的機會存在。所以這部經所闡述的義理和方法是諸佛佛佛相傳的慧命，是一切苦難眾生出離生死輪回圓成佛道的那種捷徑，那種本源。所以從消歸自性來看，自性無惱是歡喜信愛義，自性無住是作禮而去義。

　　好，下面我們把往生咒講一講《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼》，一般我們念完阿彌陀經都會念三遍往生咒，這個往生咒，它的來歷也不尋常瞭。那麼經一般講是顯教，後面附瞭咒，以咒附在經後面，這個經典呢得到這個咒，它的義理就更為顯彰；而咒得到這個經呢這個咒也會更靈驗。所以這個經和咒就能夠交相互用，顯密圓通。就像心經講，講完心經也有一個咒。

　　那麼這個咒的來歷在這個《阿彌陀經不思議神力傳》裡面有介紹，有介紹它是劉宋年間，劉宋無嘉末年，就是劉宋屬於劉裕得晉朝的禪位所建立的政權叫劉宋。他的兒子叫宋文帝，屬於元嘉年間。在南朝的幾百年的戰亂當中，到瞭宋文帝有個幾十年非常穩定，非常安樂的時期，叫元嘉之治。在這個時代就感得很多的西域的天竺的高僧大德來中國翻譯經典，這就是元嘉年間有一位三藏法師求那跋陀羅奉皇帝的詔來譯的。這部往生咒有五十九個字，十五句，它的來歷是龍樹菩薩，龍樹菩薩他發願往生極樂世界之後，就在夢中感得這個咒。那麼就傳給耶舍，耶舍三藏法師，耶舍是口口相傳地誦出來的，沒有梵本。耶舍三藏法師來中國之後，就傳給當時的有一們銹法師，他從耶舍三藏口述也是口口相傳受這個咒的。

　　所以這個求那跋陀羅就把這個口受的咒翻譯出來，當時這個持咒的方法是就是要凈口要嚼楊枝，漱口。在佛像面前燃香，胡跪合掌，它日夜六時誦三七遍就是二十一遍，六時的時間誦。那麼誦這個咒的利益很大，能夠滅罪，滅四重罪，就是你犯瞭四根本的罪，你都能滅除。五逆的罪，十惡的罪以及誹謗方等經典的罪，都能夠滅除。現世能夠所求滿願，不為一切鬼神所搗亂。如果這個咒念到二十萬遍，就能感得菩提心的芽生長出來。如果念到三十萬遍，就能見到阿彌陀佛，阿彌陀佛常住其頂，所以這個咒的功德還很大瞭。

　　那麼這個【拔一切業障根本】，就是持這個咒能夠滅一切罪。業障，一般我們講業障，障有三障：一個是煩惱障，煩惱障就是我們貪瞋癡慢疑，它是障礙，障礙我們的佛性現前。有這個煩惱障，就會鼓動我們身口意三業造業。造瞭業就有業障，Karma Karma它這個業障也能夠障礙我們心性的這樣的修行。有這個業障，它就會感到一個報障，就是我們的身心的苦感，我們輪回的現象。所以一般講煩惱障、業障、報障。所以這裡隻是談業障，業障，談一個業障它就含攝著煩惱障和報障。所以你隻要執持這個咒，都能夠拔除這些三障煩惱的根本。把障礙拔除瞭，就能夠順利地往生凈土。陀羅尼是總持的意思，總一切法持無量義，以少的文句來持無量的義。一般這個咒文叫尊重不翻啊！不要翻譯成它這句是什麼意思，那句是什麼意思，一般它不翻譯這個。它就是好像是一個軍中的密令，號令，不能翻譯出來讓別人知道。你隻要至心地去念，至誠地去念，就能夠對我們身心產生很大的作用。

　　所以這個經咒把它聯系在一起，正是顯密圓通的意思。但是有時間我們可以去念十萬聲或者二十萬聲、三十萬聲，可以以閉關的形式念一念。平時呢我也如果有想持咒，你就多念往生咒就可以。但是我們一說這個又不要這個咒好我天天去念這個往生咒，還是要以念佛為主，專持名號。我們這個名號，南無阿彌陀佛！它也可以稱為咒，大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，他這個咒的功力更大，你十聲乃至一聲都能夠往生西方極樂世界，都能夠快速成佛。還有比南無阿彌陀佛更殊勝的嗎？所以這裡，但是我們瞭解這個往生咒配合著來做。

　　所以從這種表法的意義上來說，自性空就是拔業障的意思；自性有就是陀羅尼的意思；自性不有不空就是生凈土的意思。所以我們在介爾一念心當下，心體就具足凈土的全體的莊嚴，這叫不越一心，是名凈土。

　　好，那麼我們用七天的時間來把這個《阿彌陀經》作瞭一個簡略的講述，本人也非常慚愧，講這個經典也真是覺得自己的智慧非常有限。一看到這些經文，我真的有時候感覺到就好像一個小孩子站在大海邊的那種感覺，看不到邊，摸不到底，真有這種感覺。學凈土法門是越學越覺得自己不行，我接觸凈土宗講述也有一二十年瞭。別人總還覺得你對凈土宗怎麼怎麼樣，我說你千萬不要說我怎麼樣，我最多說對凈土宗略知皮毛，真的它太深瞭。所以我們就學一輩子也是摸不到邊啊！所以講這些凈土經論，我就是知道自己理解不瞭，所以就采取一種什麼方法呢？鸚鵡學舌的方法，所以我講的這些也都是糅合著《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《圓中鈔》的義理，就這些祖師闡述得很好。但我理解祖師，覺得理解祖師的也非常有限。就把這個理解祖師的一些東西，以這種述而不作的形式，向大傢作一個轉述。

　　那麼這種轉述對本人當然也有一點幫助，如果不講而平時我也倒是看瞭若幹遍。看瞭若幹遍，過段時間再一看，又覺得非常陌生，又好像第一次一樣的。所以看凈土的這些東西就有這種感覺，這就說明我們的煩惱很重，心不染道，這東西染不到內心去。大傢一定不能覺得這個凈土法門阿彌陀經這麼簡單，半天就能講完，真的沒有那麼簡單啊！我們一輩子都瞭解不瞭。所以佛法是轉入轉深啊！深不可測，尤其凈土法門你真的就覺得它好像很平常，一旦進去以後，太不平常瞭。所以我們在講述的時候，還真是要仰靠佛菩薩加持，我們能夠講出一點都是佛的願力加持的結果。

　　我們在座的諸位能夠聽懂一些，也是佛力加持的這種情況，結果。靠我們這些凡夫有限的這種智力真的持管窺天啊！拿著那個管看天，你能看多少呢？以蠡測海啊！你用一個小容器去觀察大海，那都是沒有辦法的。我們的知見太淺陋瞭，我們的心量太小瞭。我們真的就是田裡的青蛙，田裡的青蛙你跟他去講大海是講不清楚的。所以我們這個阿彌陀經就是大海啊！深廣無比啊！所以希望大傢要不斷地讀誦不斷地體味。等你臨命終時你對阿彌陀經還有點體會瞭，那你的品位都會增高很多瞭。所以本人在這裡非常感謝，我們四眾弟子七天以來的這種作影響眾，來幫助我把這個經典講完。如果講得不對的地方，希望大傢批評指正。如果講得還有點收獲，就把這個講經的功德回向往生西方極樂世界。好，南無阿彌陀佛！

　　現場答疑：

　　問：居士林每兩個月辦一次晝夜精進念佛，我們一般參加精進念佛的同修都會感到胃部難受，脹痛，有的同修還嘔吐，怎麼解決這些毛病，請開示。

　　答：居士林還是很不錯，二十四小時念很有挑戰性，原來聽很多同修都怕瞭，念瞭一次都趕緊逃跑瞭。如果第二次再來的時候，哎！我要出差瞭，我要怎麼樣，不敢來念，實在是太苦，太累。但是現在大傢還能堅持，這真是難能可貴。隻要能堅持下去一定會有效果的，這裡面也是你精進念佛的當下，你一定要祈求阿彌陀佛的加持。實際你在念的時候，你過不瞭關的時候，十方諸佛以及阿彌陀佛是在加持我們，你這裡就是靠你的信心。實際上這種修法能不能修好？能不能過關？最終還就是一個信字。你如果建立堅定的信心，大的信心，它很輕松地就能過來，而且你會得到法喜。而且你念完二十四小時之後那幾天，你一直處在一種輕安法喜的狀態當中。所以這是什麼？先難而後獲，你做的過程覺得很苦很辛苦，做完瞭之後就很快樂。

　　那在這個修行過程當中出現一些生理上的問題等等，實際上這裡面，你不要去計較，這正是突破身見的時候。你就把身體看空，它哪裡疼哪哪裡痛你都不管它，腳疼、腰酸、很寒冷、很什麼，你不要管它，你一註意它，你的念頭就被這個身見所捆綁住瞭。一捆綁住瞭你跟這個佛號就很難得到利益瞭。一切難受的時候，實際上這個念佛過程出現的種種難受的情況是好現象。大傢不要以為平時我都沒有胃部難受的情況，怎麼一念佛反而有瞭，這個佛號就沒辦法念瞭，不能念瞭，你千萬不要。為什麼？因為平時我們的病灶，我們的病毒是潛伏狀態的，不是說它不出來你就沒有的，是有。有的話你通過念佛把它激活，激活瞭，讓字顯現出來瞭。當你的病灶顯現出來的時候，這本身是一個好事，就在顯現的時候，你當下你的藥就下去瞭，南無阿彌陀佛！阿伽陀藥就下去瞭。這個藥一下去，你的病就好瞭，你的業障就好瞭，你的病毒也把它化解瞭。

　　所以在越是疼痛的時候，你比如哪個地方有特別的疼痛，實際上這個地方就是有病。你特別疼痛的時候把它激發出來瞭，這時候你還是認真地念佛，慢慢的這個疼痛沒有瞭沒有瞭沒有瞭，你這病不就治好瞭嗎。所以這個解決這些毛病還是要靠信心，一切事情來瞭你都不要去管它，就是南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！全身心地都是這句佛號。等到全身心這句佛號，所有的這些疼痛的毛病，它自然就脫落，脫掉。

　　原來有個老和尚說他，他生病生得實在是太痛苦瞭，他就哎喲哎喲哎喲，這個人生病瞭，你叫他念佛很困難，他哎喲都來不及，那怎麼能念佛。但是旁邊有個人提醒說，你不要老是哎喲哎喲哎喲得不中斷不行，你在哎喲哎喲中斷的時候，你就中間的時候，你就念句阿彌陀佛嘛！把阿彌陀佛摻進去。他就聽瞭也覺得，是啊！我不能這個，如果我這個哎喲哎喲當下命終的時候，不是哎喲到哪去瞭呢？他就開始就哎喲，阿彌陀佛！哎喲，阿彌陀佛！哎！這樣還管事瞭，哎喲，阿彌陀佛！哎喲，阿彌陀佛！隻要念阿彌陀佛這個佛號就能治病，慢慢地他就慢慢地平穩瞭，慢慢好瞭。最後哎喲沒有瞭，阿彌陀佛留下來瞭。

　　所以我們一定要碰到任何事情，全身心都是阿彌陀佛阿彌陀佛！你萬一不行你就哎喲，阿彌陀佛也可以。但是你不能都是被哎喲給控制瞭，這要註意。所以這個二十四小時我是希望大傢能夠參與一下，這是鍛煉我們的這種意志力的最好的機會，實際上也是跟阿彌陀佛感應道交的最好的機會。阿彌陀佛二六時中都在觀察我們，當我們有困難的時候，阿彌陀佛肯定在幫助我們。

　　李文發居士也跟我說，他有一天實在是太困瞭，困得就恨不得就馬上躺在地下瞭，睡覺瞭。結果他最後求阿彌陀佛，求也求過來瞭，也好瞭。你去求，你就祈求。所以有時候你萬一很瞌睡的時候，會讓你到一個另外一個地方去拜拜佛。你拜佛你求阿彌陀佛，你加持我吧！讓我度過去吧！然後你拜佛的時候血液會往頭部來，它也會有對治昏沉的效果。但是你不要拜太長的時間，一般不要超過十分鐘，為什麼？你時間太長瞭，你就拜在那裡就睡覺瞭，撅著屁股在那裡睡覺。所以不能太長，十分鐘，你馬上過去。萬一再支持不瞭，你再拜十分鐘。

　　所以這些，你就是要善巧地對待一些東西，而且最終就是靠信心，靠這句六字洪名的金剛王寶劍來透脫我們的一切身體上和心理上的障礙，不會有問題的，你有信心，一定不會有問題，一日一夜算什麼呀！人傢行般舟是九十天啊！沒有問題的，堅決去幹。而且你幹之前，為瞭怕自己怯弱，剛才講眾生濁啊！眾生濁他就怯弱。為瞭對治這種怯弱，你幹脆幾個參加人發誓，寫個誓言，這個二十四小時一定要堅持，不能逃跑，也不能躺在地上睡覺，也不能在蒲團上睡覺，然後就是寧可粉身碎骨也不能退轉。你就做一個比較難的情況，做一個比較難的事情的時候，有個訣竅，就是把命賭上去，這就是武士道精神。武士道精神它在關鍵的時刻就是做好死亡的準備，沖過去，往往你先置之死地而後活啊！人是這樣的，人不能給自己留太多的後路。這就是韓信當年他帶著四千的兵，能夠把項羽的十萬大兵打敗。他怎麼打敗？他就是破釜沉舟，背江設陣，把所有船全都沉，告訴四千士兵，你沒有退路瞭，你隻有戰，這樣那不是以一當十，以一當百啊！四千的人打敗瞭十萬啊！

　　所以我們這個修行是跟無量劫的百萬魔軍去對峙啊！所以披上盔甲，一人與萬人戰的時候，你要沖破萬人的重重的包圍圈，你還有僥幸的心理嗎？你還有退路嗎？沒有退路？不是沖出去就是死，做好死的準備。你這種精神上來瞭，做好死亡的準備，這時候你內心的那種浩然正氣，大義凜然的精神出來瞭，這時就是你的大強精進勇猛佛出來瞭.那這點瞌睡算什麼，大強精進勇猛佛都出來瞭，獅子王都出來瞭，你這點小瞌睡還怕什麼呀！很快就過去，我這次也沒有時間，等我下次有時間我來陪大傢來做一次晝夜念佛。

　　問：好，怎麼幫助知障的小孩子認識凈寺法門？我是智障中心的老師，我叫他們念阿彌陀佛，他們隻會念佛這個字。

　　答：好，你在智障中心正是你做如來使者的好崗位瞭，這些有智障的常常也都是一些業障病瞭。那麼這句南無阿彌陀佛！對智障的小孩有絕對的療效，你要有耐心，他念不完四個字是正常的。到末法的時候，我們所有的眾生都念不全這四個字瞭，能念全這四個字的是整個地球的大導師，最瞭不起的人，你不要以為這句佛號好念，這句佛號很難念的。所以他能夠念這個佛這個字出來，你都要贊嘆他，說他是好孩子，給他一個糖果吃。然後能念全兩個字的，你再給他鼓勵，慢慢給他鼓勵，一定要有耐心，直到他最後把“阿彌陀佛”能夠念全。念全再給他規定一個定課，你一天念一百聲或者二百聲，根據他的這個，至少從十聲開始。你得要有一些獎罰的賞罰機制，讓他計數，能夠登記在冊，就像做功課一樣的，你都要檢查。慢慢地，如果他能做到，這個智障小孩一天能念到一萬聲佛號，那以後慢慢地這些智障，都慢慢地消除瞭。他就會走向社會，成為對社會有用的人才，最後等他成瞭人才，他會感謝你這個老師啊！當他感謝你的時候，你也不要感謝我，你得要感謝阿彌陀佛無量光啊！

　　問：請問念佛是不是修止觀？

　　答：你問得好啊！念佛就是在修止觀啊！而且不是修一般的止觀，是修大乘摩訶衍的止觀啊！一般我們從當下下手來看，當我們念這句名號的時候，心系著這句名號，就不會再去想五欲六塵的事情，這就不是在止瞭嗎？做止的功夫嗎？那你這句佛號念得清楚，聽得清楚，這就是在修觀啊！那止觀，止為定因，觀為慧因，你有止觀就會有定慧。再上去，有定就會有寂，寂定，寂；有觀有慧就會有照，這就有寂照。再上去，寂就是無量壽，照就是無量光。所以你就是用當下的這個下手的止觀，直接就能夠通到無量壽，無量光的，這樣的一個如來的覺海裡面去，這就是我們因賅果海的意思。

　　那麼這個而且它為什麼是大乘的止觀呢？它不是一般地修止觀，比如它修數息觀，也在止啊！止在鼻尖，你就是心不緣其它的，這也是在修止。你能知道這個呼吸上下非常明瞭，他也是觀，或者粗的呼吸細的呼吸他有一套方法，他也是在修止觀。那麼這句阿彌陀佛的止觀，它還有佛力的加持，奢摩他，這個止，這句名號就有著無量壽的功德在裡面。所以我們念這個名號，這個止就不是我們一般的那個一般的方法的止，它誚阿彌陀佛無量壽的加持力在裡面，就自然止住瞭我們對五欲六塵的這種貪這種攀緣心。那麼隨著這個到瞭西方極樂世界，自然就止住瞭一切五欲六塵的念頭。

　　那麼這個觀有無量光的加持，通過念這句名號，他能夠觀察我們的周邊環境，乃至於我們的念頭，它的那種真實的狀況。你看這種念佛的觀的功夫實在是很殊勝，平時我們很難知道自己是什麼念頭，很難知道，但是你念佛的時候，你會非常清晰地知道自己每個念頭是什麼，是善念是惡念是無記念是什麼，非常清晰地知道。

　　但是平時你散心念還會不知道，所以為什麼要大傢去百萬佛號閉關，你在閉關狀態當中，你透過這佛號，你會知道自己每個念頭是什麼。這就是一個觀照的力量，它像按照燈光一下子伸到我們的無明黑暗的內心，那是個暗箱。那個暗箱不知道一天到晚是什麼在翻卷，但你這種無量光的探照進去之後，你就是所有的都明白瞭。所以它是認識我們自我的最好的方法，所以這個念佛不僅是一般的止觀，是無上殊勝的止觀啊！

　　問：我的母親在世之前沒修過佛法，死後我為她做過回向。後來我數度夢見她，有一回見她長著長面發亮的烏發，請問她是否投胎轉世瞭？又有一次她對我說，她要嫁給印度人，我急得哭瞭，因為印度是佛教的發源地。這個夢有特別的暗示嗎？請指示。

　　答：你的母親去世之前沒修過佛法，我們沒有修過佛法一定是輪回裡面去瞭。是不是投胎軒世我也回答不瞭，我沒有宿命通也沒有天眼通，你趕緊你往生到西方極樂世界，就知道你的母親是否到哪一道去瞭。如果她還能夠長著長而發亮的烏發，那算不錯瞭，她在人道裡面啊！那都是比較少部分的人能夠去得瞭的，人道都很難去得瞭的。所以她是不是要嫁給印度人也不是你所關心的問題，你也管不瞭。等你到西方極樂世界你才阻止她，你不要再嫁人瞭，趕緊到西方極樂世界去。

　　問：當一個人往生時，傢裡開念機，請問這樣有效果嗎？幫得瞭那個人往生嗎？若在學佛之前因不相信有這麼一個容易法門，而說瞭誹謗佛的話，現在信瞭，也發願往生西方極樂世界，請問怎樣懺悔學佛之前的罪孽呢？

　　答：如果臨終的時候，開念佛機會有效果的，但是它的效果不如人在旁邊念來得好，因為人念他有他的心性的加持力。那種念佛機，機器念呢它就基本上不存在這個問題，但是它的音聲可以提醒這麼一個亡者病人，不要丟失這個名號。最好你還是要傢裡人或者有些同修、蓮友能夠排班在他旁邊，哪怕一兩個人在他旁邊幫他助念，這是比較好的一個方法。

　　那麼學佛之前，如果說瞭誹謗佛的話，這實際上也是大多數人容易犯的。但現在他已經信瞭佛教，發願往生西方極樂世界，阿彌陀佛也會原諒他，放下屠刀還立地成佛嘛！由於我們原來愚癡，說瞭誹謗佛的話，現在懺悔、認錯、不再去犯瞭，這樣就好。信願持名，阿彌陀佛照樣會接納，他不會說由於你原來誹謗我，我就不收你瞭，不會這樣的。

　　問：一萬佛號怎樣念法，對有工作的及沒有工作的人的時間是不同的，要念六字或四字，快快地念是嗎？請祥說。精進念佛要求不懈，這是不是應該經過鍛煉出來的，起初累瞭可能需要休息，慢慢地就可以不必休息瞭，可以堅持念到完，畢竟各人體質不一樣，對嗎？

　　答：一萬聲佛號是我們要求一個凈業行人的一個底數的，底線的一個要求，你雖然有工作，你總不能一天到晚工作吧！一般是八個小時工作制，你就加點班也是特例。念一萬佛號是隻有兩個小時，你很難說我由於有工作，我兩上小時都抽不出來呀！一天可以有二十四小時，如果你對於候選佛法瞭生脫死放在一個生命比較重要的程度上，這個位置上來安排你的時間的話，你怎麼樣也不能說由於工作忙，我兩個小時都抽不出來。所以對於有工作的是一萬佛號，對沒有工作的是三萬佛號，是這麼一個概念，不是說你有工作就可以下降到三千瞭。

　　那要念還是六字四字都可以，但對於初機來說，還是念六字比較親切一點。因為看來你連時間都抽不出來，說明你的南無的這個問題還沒有解決嘛！南無解決瞭那你可能會一天抽八個小時來念佛。所以這個念六字，也不要快快念，就是你快，速度快也是要有什麼，要能夠聽得清楚。你聽不清楚不行，不能含糊，念念要從心裡照過，從心裡念出來，口裡出聲，耳朵要聽進去，念念踏實，要把心攝得住，這樣效果才會比較好。

　　精進念佛是要求大傢要不懈怠，雖然是需要鍛煉，但是這裡面還是要有自己的發心。就在8號那十二小時念佛的時候，我們也註意到，能夠堅持下來的人有，但也有一些就躲在後面屏風上去，坐在那時，我看都坐滿瞭，都不夠坐瞭，還有旁邊幾個人靠在墻上，可能覺得腰很酸瞭。這裡面是一個，是一個什麼問題？剛才講意志力的問題，能不能超越身見的問題，人都有懈怠放逸的心，這是與生俱來的，人都想偷懶，人都想好逸惡勞，而就是這個給我們害得在這輪轉不休嘛！現在我們已經得到這個至寶的阿彌陀佛名號，隻要求我們念十二小時或者二十四小時，為什麼這個我們還不能超越呢？你想去坐，這說明你當下是一念懈怠心。

　　就在你坐的當下，當時如果要地震的時候你還敢去坐嗎？死亡就在面前，你還能夠放逸嗎？還是生死心不切的問題，還是平時對這個身體有過多地照顧的問題。在一個經濟條件比較好的地方，他可能很註意關照身體爬個樓梯，他也不爬要坐電梯，一出門就得坐汽車，上個山也得要有滑梯，都不爬山。現在人是越來越什麼瞭？越來越註意享受，他享受的是他的身體，實際上是增長他的身見。然而當他的身見越來越高的時候，他的靈性、心靈、心性的力量就越來越脆弱，越來越微小，這是現代人的悲劇，這也是末法眾生的一個特點。

　　身見越來越高，就越來越貪享受，越來越怕苦，越來越自私，越來越要爭取更多的資源等等，就越來越沒有道德感。宗教感就越來越淡薄，就越來越用機心，越用機心上帝也就死瞭。所以在這個我們要知道這是你說這個情況是一個普遍現象，現在你要在這裡，在共業當中得到一種別業，你趕緊要超越出來。超越出來怎麼超越，我就是二十四個小時，這十二個小時我要念佛瞭，我就把生命做賭註，一定要把生命做賭註。

　　這個身見越來越厲害的時候，你就是在哪裡滑倒就在哪裡起來，你不是要註意這個身體嗎？我這個身體就讓他粉身碎骨好瞭。你隻有這樣才能沖破這個堅固的這種身見，所以這不是鍛煉不鍛煉的問題，這完全就是你的知見的問題。你的那種意志力，那種生死心這種大強勇猛的精神沒有起來。你出來之後根本我跟你講，我們東林寺有一些八十多歲的老居士都能順利地走完二十四個小時。你年紀總不是太大吧！十二個小時就覺得不得瞭，這都要好好地警覺自己。這個不是說我累瞭，就要休息一下，慢慢地慢慢休息過瞭我再念念，你越這樣越不行，因為你向你的懈怠放逸投降瞭，一投降這個懈怠放逸就緊緊地把你控制住。

　　你什麼叫累瞭，什麼叫累瞭，你如果這樣地，你就念一個小時你就覺得自己累瞭。累瞭，我再休息一個小時。我再念一個小時，再休息兩個小時，你就是給自己開瞭口子，這個口子就越開越大，最後是哎呀！太苦太累瞭，這種方法不行，你還生誹謗心呢，還是自己的這種力量上不來。這就是剛才眾生濁的這種怯弱，這種卑劣都在我們這個身上，是這以明顯地，明顯地表現出來。那麼這要生慚愧心啊！這要生懺悔心啊！這要馬上把那種生命當中的佛性的力量給他調動起來呀！他才勇往直前，所向披靡啊！你今生才得救啊！

　　如果你的懈怠、因循、懶惰、還是把我們控制，我們我生多劫不是沒有接觸佛法啊！接觸佛法就是這些懶惰啊！放逸啊！因循啊！茍且啊！還在這裡輪轉，今生還是這個樣子，你怎麼行。所以一定要警覺自己不要原諒自己，一定要把自己置於死地。

　　問：昨晚聽瞭幾位單身族的發問，今晚我也來湊熱鬧。你怎麼湊熱鬧不寧劃掉？弟子第一次聽經是聽法師的四十八大願，當年剛滿50歲的我是看瞭報刊慕名而來，當時即生出傢的念頭。但好像聽到法師開示，年過50在傢自修比較好，發願求生凈土，乘願再來，彼時以菩薩身普度眾生。請問我有誤解法師的意思嗎？

　　答：大概我有這個意思，我是講我們東林寺對於出傢的一個年齡上的要求是50歲，因為年紀太大瞭，畢竟持戒做沙彌那些東西可能比較困難一點。再加上年紀太大瞭，社會習氣比較重一點，有時候也放不下，因為做沙彌，那是要聽召喚的。聽召喚你一下子不聽話，一個香板就上去，到時候你生大煩惱瞭。所以這個我們就既然年紀大瞭，還是往生這一點不在出傢在傢，你在傢好好修行也是可以的，但對於有特殊因緣的，那又另當別論瞭。所以這個你還是沒有誤解我的意思，我的意思還是50歲以上的還是在傢修行比較好，至誠發願求生凈土。以後見佛悟證無生法忍，再到這個世間廣度有緣的眾生。這個路子自利利他，非常適合。

　　問：兩看來現場聽的是大安法師的，MP3、DVD、上網是聽凈空法師的，念佛是在走路時，坐公車、入眠時，時而精進，時而懈怠。我常希望如果在我生長的國度以外，有個正信念佛堂，慈悲收留我，我即是從地獄到瞭極樂國土。

　　答：你能這樣聽聞凈土法門，這都很難得瞭，二六時中這句佛號，一定要常常提撕、警覺、不離心頭。看來你很想找一個地方來修行，來修行可能你還不想在新加坡，是想在你的國土之外，有一個念佛堂能收留。實際上念佛不在任何地方，你就在傢裡即傢庭為道場，照樣它也就極樂國土。你不要以為到外面去求什麼，到外面的念佛堂你怎麼就能把你從地獄裡面就到瞭極樂國呢？這娑婆世界的任何地方都有它的人我是非，有人的地方就有是非啊！你在這個地球上想找一個完美的，理想的地方是不可得的。這我們一定要有一個清醒的認知啊！

　　我們大陸也有很多或者比丘，居士到處喜歡參學啊！這個道場跑到那道場，跑瞭一圈之後，一問你，他是帶著非常理想的這個狀態去跑，到瞭一個道場他看到這個不行那個行。實際每個道場，你隻要看它主流是好的就是好的，它不可能完美，這個時代的眾生決定它是沒有完美的。所以你現在這個念頭也得放下，到其它的念佛堂，它就極樂國土嗎？你抱著這麼高的期待，你一去，啊！這裡不行那裡不行。那你在新加坡都你覺得時獄，到外面去都也覺得是地獄，所以你隻要心平氣和，不在心外求法，穩定自己的心，你就是在新加坡，在你的這個工作崗位上，在你的傢庭至誠念佛，就是最好的地方。如果有因緣，能到其它的念佛堂參學一下，或者住一段時間，也未嘗不可，也是可以，但是你不要有一個，一定要從地獄到哪裡的觀念，這個觀念就有一點偏。

　　那麼海內外信眾也有些想到東林寺念佛的，我們現在在我們大佛景區也在安排這麼一個地方，叫居士蓮友區。居士蓮友區呢，就是接納大傢長期在那住，在那念佛。我們也會蓋念佛堂，在那裡往生的時候有臨終助念、有做法事、有荼毗、有送海會堂，進行一套臨終關懷的這種服務。我們國內很多信眾常常有這種期待，我們目前下在設計，基本上第二稿正在設計瞭。如果等我們那個念佛堂出來，建起來，你想去的話， 我們歡迎你過去到那個念佛堂去。我們那裡也不是極樂國土，那是前往極樂國土的一個中轉站。南無阿彌陀佛！謝謝！