拜佛是‘第一善’的緊密實踐

　　拜佛是‘第一善’的緊密實踐

　　第一善—當自端心·當自端身

　　·無量壽經說：什麼是第一善呢？—‘當自端心，當自端身’。而拜佛就是‘第一善’的緊密實踐。

　　·由拜佛鍛煉觀照力，鍛煉‘正而松’，調伏諸根，身心柔軟。在規則之律動中，培養安定力、覺照力、和禮敬精神，再把這功夫，用到日常生活中的每一境界，每一動作。並不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成兩截。若生活與拜佛脫節，就失去拜佛的意義。

　　·整個日常生活，就是拜佛精神的展開—

　　由散亂→專註，由緊張→輕松

　　由僵硬→柔軟，由執著→空靈

　　由迷茫→覺照，由糊塗→清明

　　為什麼要端正·輕松（柔軟）？（正而松）

　　我們觀察‘用吸管吸飲料’的情形，就能明白：

　　（1）‘直而暢’的吸管，才能流通順利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通暢。若身體，長時間僵持不合宜之歪斜姿勢，則血管也如吸管持續被曲折，而血流不通。（如圖示）

　　（2）再觀察：若以手，由外壓捏‘直的吸管’，也會使吸液受阻，故—正直當中，尚須輕松。

　　如果我們的肌肉緊繃，持續在收縮僵硬狀態，則‘血管’夾在肌肉中受壓迫，就如吸管被壓捏，必不通暢，這是‘自己的肌肉’給‘自己血管’壓力。這壓力，源自於‘緊張的心’。心必須要放松，氣血才能通暢，不會自己壓迫自己，（自己制造的壓迫，是最冤枉，委屈的）。心必須放松，才能開發覺照力，靈明專註。

　　少忙理化數學，拼來獎狀一疊，

　　壯忙理想事業，拼來病歷一疊！

　　臨終奄奄一息，救我除佛其誰？

　　南無阿彌陀佛

　　‘令身正直’是修‘觀’之基礎

　　禮佛偈雲：

　　能禮所禮性空寂，感應道交難思議，

　　我此道場如帝珠，○○如來影現中，

　　我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

　　有人問：既要‘觀空’，何必講‘端身’之原則？

　　修行貴有次第，地基不穩建高樓，則是危樓。請恭讀古德著作，如善導大師，著觀無量壽佛經疏，在開始教導觀想之前，亦有基礎安定身心之準備功夫，在教‘又令觀身四大，內外俱空，都無一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齒勿相近，舌柱上齶，為令咽喉及鼻中氣道宣通故。’

　　此段文字正是教示‘修觀’之前方便，乃極重要之指示，初學者切莫隻好高騖遠，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘觀空’之觀力基礎）。無根之木易枯，願初學者，皆能用心紮根。

　　註：（齶，音ㄜˋ，齒內上下肉也。）

　　拜佛殊勝功德

　　業報差別經雲：禮佛塔廟，得十種功德：

　　一者得妙色好聲。 二者有所發言人皆信伏。

　　三者處眾無畏。 四者天人愛護。

　　五者具足威勢。 六者威勢眾生皆來親附。

　　七者常得親近諸佛菩薩。 八者具大福報。

　　九者命終生天。 十者速證涅槃。

　　拜佛：消除業障，開發潛能

　　‘業障’兩個字，淺顯一點說—‘業’就是行為，‘障’就是障礙，也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括—我們心裡想的‘念頭’，與嘴裡說的‘語言’，和身體的‘姿勢、作為’。

　　有人以為，要去做相當大的惡事，才是‘造惡業’，才會有‘業障’。其實，隻要心有動念，就有‘業’，（善念有善業，惡念有惡業，念佛是凈業）；身有動作姿勢也是‘業’，某些動作、姿勢會造成身的障礙，就是‘身業’方面的‘業障’。很多酸痛、疲勞、疾病，和平日‘姿勢’有關，亦即和平日‘身業’有關，身業又受著「心’之指揮，心有牽掛、掛礙，身就有緊張的姿態，不自覺中就自己制造瞭障礙（業障）。

　　為什麼說念佛、拜佛可以消業障呢？因為在拜佛時心念要調整到‘恭敬’而且‘慈悲清凈’，口裡念佛就沒有其他的雜話，達到‘言語清凈’，身體的動作是柔軟又謙和恭敬，可消除平日姿勢不良，所造成的壓迫、障礙。這樣身口意三方面都清凈恭敬，就可以消除過去自己身心行為不合理所制造的障礙（消業障），這也順便訓練在‘動中的安定’。也仿佛把水管不斷的灌水、沖洗，慢慢的就可以流暢而清凈，可以開發出潛能，也可以活化身體各部分的機能。

　　我們靜下來，觀察自己的姿勢（身業），或先由觀察他人，來作自己的警惕、借鏡—（但，註意，目標是在反觀、修正自己，不是去批評、指責別人）。隻要心有牽掛，身體必然不自覺地，會有一些肌肉緊縮起來，僵硬起來。

　　比如：

　　右手工作，

　　左手雖沒事，也整隻僵持用力，肩膀也聳起，（白費力氣），左腕也壓折（冤枉阻折血管），左腳沒事也翹著緊張（真委屈），下巴也抬起（脖子疲勞）。

　　腦子忙著工作，

　　腳趾也無端用力擠折，僵持壓迫，手也耗力支載（其實不必要）。

　　這都是自找的壓力！

　　由於一向缺少自我觀照，所以很難發現，改正自己，即使很容易消除的障礙，也沒機會消除。拜佛時，就是返照自己，調伏身心，作身心之大調節，使身心自在，得大輕松，不必冤枉緊張障礙。

　　拜佛—調伏身心，消除障礙（無住生心）

　　起心拜佛，佛即知之，放光加被

　　┌心—萬緣放下—一心正念，念佛 ┐靈明覺照

　　拜佛│ │

　　└身—萬肌放松—一心（自然物理重心，重心穩固）┘靈活松柔

　　整個拜佛律動中，身心都輕松而恭敬專註，輕靈流暢活動。

　　雖在動中—有安定之觀照。

　　動中—柔軟，沒有僵硬、緊繃，多處載力（多重心）之情形，符合金剛經—‘無住生心’的精神。

　　比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白費力支撐），一坐下—則膝與全身又即刻完全放松（無住），隨時練習，放下緊張執著的心，鍛煉‘能提起、能放下’，使心與身都通暢無障礙。

　　動中，隨時能靈明地運作（生心）

　　又隨時放松不僵執（無住）

　　輕松中，不斷精進（無住生心）

　　心如輪心，輪子運轉，軸心是‘一心’，而且‘空心’無著。

　　輪有前進、轉動，而心無動搖。

　　┌拜佛訓練目標

　　★下面以‘表列方式’對照說明│

　　└應避免之錯誤

拜佛訓練目標： 應避免之錯誤： 1、開發佛性之力，
   培養禮敬（佛性美德）—禮敬諸佛
   帶到日常生活（普賢菩薩行願品）
   垢滅善生，身意柔軟。（無量壽經） ×1、不敬、不專註，
     磕破頭顱也徒然。 2、動中‘定’
   如陀螺、車輪旋轉中，心不動，
   則動亦安定。 ×2、動中‘重心’不穩（變動）
     肌肉緊張，
     關節僵硬。 3、趁安定之‘動勢’念佛，加強念力。（寂而照） ×3、動中反增散亂。
     （急而躁） 4、開發‘覺性’之用（高層都攝觀照力）動中以覺性觀照當下之動作，知道自己在做什麼，以明白之心念佛，順無量光名號之義念佛。（往生論） ×4、如同做運動，以‘慣性’動作
     ，盲目上下，無覺照，不知道
     自己正在做什麼，動作如何。 5、都攝六根（大勢至菩薩念佛圓通章）
┌眼：自然收攝，視力集中。
├耳：自然聞佛號，字字清楚。
├鼻：自然呼吸，而有觀照—
│    知息出，知息入。
│    拜下：自然呼氣到底，
│    （吸佛香）趁自然吸氣之勢起立。
├舌：（1）默念佛時，自然—
│        舌尖頂上齶、舌面上空，
│        下巴放松（唾液流暢）。
│   （2）出聲念佛時，自然—
│        舌柔軟，輕松。
│        下頜關節放松，能靈活持久，
│        凈念相繼。
├身：恭敬禮拜，自然動中安定有律，
│     輕松柔軟中有觀照。
└意：一心念佛（或觀想）（十六觀經）
○調伏諸根，身心柔軟。（無量壽經） ×5、六根不攝（托根緣塵）
  ×眼：‘開’—東張西望。
       ‘閉’—易頭暈上火，姿
       勢不穩，血壓調節不良。
  ×耳：註意雜音。
  ×鼻：刻意矯呼吸，
        則氣息不順胸悶。
  ×舌：（1）默念佛時—
            舌整片密貼於上齶（氣
            道不暢）（咬牙切齒—
            血流不暢）。
       （2）出聲念佛時—
            舌僵硬，下頜關節緊張。
  ×身：肌肉緊張吃力，
        關節僵硬，
        動而無律（重心不穩）。
  ×意：胡思亂想。
×散亂、剛強，難調難伏。 6、一心不亂（阿彌陀經）
┌身：一心，
│    自然物理重心：足跟。
└心：一心，
      念佛。
┌心：萬緣放下。
└身：萬肌放松（關節柔軟）。
┌心：無住生心。
└身：動後立即放松，不僵執。 ×6、重心非自然物理重心，則
  ┌身：緊張吃力以維持姿勢。
  └心：緊張掛礙，
        難以一心念佛。
  緊張吃力後—
  ┌身酸痛┐
  │      │難以持續。
  └心疲勞┘ 知佛大悲，救我無倦。
領納佛光，身心柔軟。
歡喜信受，作禮而去。
報謝佛恩，普施眾生。
今生極樂，與佛同在，
息息相關，出入與共。 不知佛慈，貪求無厭。
自力掙紮，處處緊張。
愁憂疑懼，常懷不滿。
未感佛恩，自私自利。
心掛娑婆，去佛遙遠，
形似拜佛，貌合神離。