十善業道經講話 第十一講

　　第十一講

　　各位聽眾!十善業道的十善,今天講到:

　　第九、永斷嗔恚。

　　‘嗔恚’,就是發怒,一般的說來,就是發脾氣,動肝火。大概肝火旺的人,容易生氣,所以有這個說法。

　　在唯識宗講起來,貪、嗔、癡為根本煩惱,嗔、當然是其中的一個。恚與怒,隻是嗔的一部分。所以這裡隻就嗔的本身來講。

　　嗔的定義,在成唯識論上說:於有、有具,增恚為性;能障無嗔,不安隱性,惡行所依為業。這兩句話,是說明嗔的體用。因為性、就是體性;業、就是業用。於有、有具,增恚為性者?有、指三界二十五有,是我們舍身受生的處所。縮小范圍來說,就是宇宙之間,或者是天地之間。有具、就是天地之間的事物,也可以說是我們的環境。增恚為性者?人們對於環境的不滿,或者人事上違逆瞭自己的個性,換句最平常的話來說罷,都如夫妻間的爭吵;或者兒女的不聽話,都可以使人耳紅面赤,拍案大罵。大的叫做嗔,小一點的叫做怒,或者叫做恚。原來沒有,因環境的刺激而有嗔,因嗔而生恚,所以叫做增恚為性。能障無嗔不安隱性,惡行所依為業者?有嗔與無嗔是敵體相反的,所以有嗔障礙瞭無嗔。安隱者,心平氣和,周身舒適,一經有瞭嗔恚,則身手顫抖,四體不安,所以叫不安隱性。而且人們一有瞭嗔怒,那就是忿呀、恨呀、惱呀、這一類的惡心,都一連貫的相繼而起。由於忿、恨的生起,則殺人、放火、鬥歐、相罵、這些惡行為、也就跟著做出來瞭。有惡因必遭惡果,這是因果的必然律,一經遭遇到墮落,則一失人身,萬劫不復,那就夠可憐瞭。所以前面曾經說過:‘一念嗔心起,百萬障門開’。普賢菩薩在華嚴經上也曾說過:‘我不見一菩薩,於餘菩薩起嗔心者’。這話的意思是說:如果是真正發菩提心的菩薩,他對其他的菩薩,遇到任何不遂心的事,都不會動嗔恨心的。我們曾經讀過古文觀止的人都知道,古文觀止上,蘇東坡做的‘留侯論’。留侯、是張良的封號。張良在少年時候,曾經遇到一個一面不識的老人,故意把鞋子掉瞭,叫張良為他撿起來,撿起來瞭,還要替他穿上。張良面不改色,很恭敬的跪在地下為他把鞋子穿好。老人稱嘆他說:孺子可教!於是送瞭他一本書。後來張良,相漢高祖定天下,功在當時,名留後世。所以蘇東坡在那篇文章裡稱嘆他說:‘勃然遇之而不驚,無故加之而弗怒’。一般的說來,這就是涵養,或者是修養的功夫好。在佛學上說:就是不嗔恚。向下講到十善中的:

　　第十、永斷邪見。

　　見、就是知見,或者是見解,包括瞭觀念、主義、理論。邪者、不真切,不正確。是凡不真,不正的見解,觀念、主義、理論,在佛學上統統謂之邪見。

　　見解的邪正,很難得到標準。如哲學上的一元論和二元論,至今並沒有得到最正確解決。宗教傢對於所崇拜的對象,也是各是其是,各非其非。

　　在佛教的教理上對邪見,還包括瞭身見、邊見、見取見、戒禁取見。連邪見的本身,計有五種,又名叫不正見、或惡見。佛教的教理,是 釋迦牟尼佛,澈底覺悟到的,比較一般宗教傢、學者、用意識心、揣摩、擬議、所得到的結論,我們以佛教徒的立場來說,自然認為是準確的。

　　就以唯心和唯物來說罷:心為精神,物為物質。精神具有活動的潛在力。但是、如果不憑借物質,他的活動力,則無法表現。物質如木頭、石頭、不憑借精神,隻是些死東西,而分毫沒有用處。必得要心物的兩者,互相利用,所謂心物交融,才得到相得益彰的妙處。起信論上說:心生則種種法生,心滅則種種法滅。華嚴學裡叫做事依理成,理因事顯。莊子引公孫龍子,一句很滑稽的話說:‘雞三足。’就是說:雞鴨的雞,有三隻腳。雞、隻有兩隻腳,那裡會有三隻腳呢?如果有的話,那一定是妖怪!他的答案是:‘必有運行之者。’不錯,雞是兩隻腳,這是天下公認的事實,但已死的雞和已死的人一樣,兩隻腳仍然存在,為什麼不會走路呢?所以活雞的兩隻腳,必定有個精神的腳,在做運轉的工夫,他才會行動。這等於車子的車輪一樣。車子雖有兩個以上的車輪,缺少瞭一個也不能走動。但車身、車輪、盡可能完整,沒有人推動,沒有人駕駛,是沒有用的。車身、車輪、等於物質,推動和駕駛的人,等於精神,這是心物交融,最好的明證。佛教雖講心物交融,但不同於二元論的哲學。至於隻講唯心,或隻講唯物,不獨於理論上有偏枯之弊,形成到事實上去,亦將為害無窮。因為隻講唯心,專尚空談,結果一事無成,坐以待斃;如果隻講唯物,那就沒有鬼神的存在,不需要宗教信仰,更不談因果與道德。將人類當機器,波譎(音決ㄐㄩㄝˊ)雲詭(音鬼ㄍㄨㄟˇ),奸詐百出,隻求成功,不擇手段。這就是今日流毒世界,共產主義者的聖經。是凡自由世界的人類,都為他感到不安,都曾嘗過他的苦水。關入鐵幕裡的人民,更是打入十八層地獄,永遠別想超升。這就是思想學說偏枯的禍害。在佛教說他們是邊見,邊見者,就是偏執自己的成見,沒有商量的餘地。共產黨不容許有第二思想,異教徒不容許有第二信仰,都是偏見的典型。然而邊見的內容,就止於此嗎?不然、偏執唯心,偏執唯物,隻是偏見的一部份,其餘如執常執斷,執空執有,兩兩而不相容者皆謂之偏見。如某種宗教之上帝,能創造一切,而上帝之本身,則天然如此,這就是屬於執常的偏見。

　　其次如人與畜生,在佛教以善惡因果為原動力,以致有六道輪回的變化。而英國博物學傢達爾文氏,作進化論,謂世界生物,縱然有千差萬別,而追其原始,其種源隻是一個。由這原始簡單之生物,進化而為植物動物。都如人類由猿猴進化而來。假如有人問,猿猴怎樣進化而為人類,今日之猿猴尚多,為什麼不一一進化而為人類,則至今仍然得不到明確的答案。

　　又有所謂天演論者,以為萬物的進化,皆出於競爭,競爭而勝利的,謂之優;競爭而失敗的謂之劣。所以物競天擇,優勝劣敗,實為天演的公例,也就是天然的法則。這些理論,對於近代的世界大戰,殺人如麻,皆有直接的影響。在佛教皆叫他是邪見。

　　其他身見、見取見、戒禁取見、以限於時間,不能再講下去瞭。經常講十善,貪嗔以下是癡,癡者愚癡。愚癡不一定是笨拙。偏見、邪見,足以造成人間禍亂的思想學說,自以為聰明的,這才是真正的愚癡,所以本經上以邪見代替愚癡。今日講到這裡為止。