十善業道經講話 第十一講

　　十善業道經講話 第十一講

　　各位聽眾！十善業道的十善，今天講到：

　　第九、永斷嗔恚。

　　‘嗔恚’，就是發怒，一般的說來，就是發脾氣，動肝火。大概肝火旺的人，容易生氣，所以有這個說法。

　　在唯識宗講起來，貪、嗔、癡為根本煩惱，嗔、當然是其中的一個。恚與怒，隻是嗔的一部分。所以這裡隻就嗔的本身來講。

　　嗔的定義，在成唯識論上說：於有、有具，增恚為性；能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業。這兩句話，是說明嗔的體用。因為性、就是體性；業、就是業用。於有、有具，增恚為性者？有、指三界二十五有，是我們舍身受生的處所。縮小范圍來說，就是宇宙之間，或者是天地之間。有具、就是天地之間的事物，也可以說是我們的環境。增恚為性者？人們對於環境的不滿，或者人事上違逆瞭自己的個性，換句最平常的話來說罷，都如夫妻間的爭吵；或者兒女的不聽話，都可以使人耳紅面赤，拍案大罵。大的叫做嗔，小一點的叫做怒，或者叫做恚。原來沒有，因環境的刺激而有嗔，因嗔而生恚，所以叫做增恚為性。能障無嗔不安隱性，惡行所依為業者？有嗔與無嗔是敵體相反的，所以有嗔障礙瞭無嗔。安隱者，心平氣和，周身舒適，一經有瞭嗔恚，則身手顫抖，四體不安，所以叫不安隱性。而且人們一有瞭嗔怒，那就是忿呀、恨呀、惱呀、這一類的惡心，都一連貫的相繼而起。由於忿、恨的生起，則殺人、放火、鬥歐、相罵、這些惡行為、也就跟著做出來瞭。有惡因必遭惡果，這是因果的必然律，一經遭遇到墮落，則一失人身，萬劫不復，那就夠可憐瞭。所以前面曾經說過：‘一念嗔心起，百萬障門開’。普賢菩薩在華嚴經上也曾說過：‘我不見一菩薩，於餘菩薩起嗔心者’。這話的意思是說：如果是真正發菩提心的菩薩，他對其他的菩薩，遇到任何不遂心的事，都不會動嗔恨心的。我們曾經讀過古文觀止的人都知道，古文觀止上，蘇東坡做的‘留侯論’。留侯、是張良的封號。張良在少年時候，曾經遇到一個一面不識的老人，故意把鞋子掉瞭，叫張良為他撿起來，撿起來瞭，還要替他穿上。張良面不改色，很恭敬的跪在地下為他把鞋子穿好。老人稱嘆他說：孺子可教！於是送瞭他一本書。後來張良，相漢高祖定天下，功在當時，名留後世。所以蘇東坡在那篇文章裡稱嘆他說：‘勃然遇之而不驚，無故加之而弗怒’。一般的說來，這就是涵養，或者是修養的功夫好。在佛學上說：就是不嗔恚。向下講到十善中的：

　　第十、永斷邪見。

　　見、就是知見，或者是見解，包括瞭觀念、主義、理論。邪者、不真切，不正確。是凡不真，不正的見解，觀念、主義、理論，在佛學上統統謂之邪見。

　　見解的邪正，很難得到標準。如哲學上的一元論和二元論，至今並沒有得到最正確解決。宗教傢對於所崇拜的對象，也是各是其是，各非其非。

　　在佛教的教理上對邪見，還包括瞭身見、邊見、見取見、戒禁取見。連邪見的本身，計有五種，又名叫不正見、或惡見。佛教的教理，是釋迦牟尼佛，澈底覺悟到的，比較一般宗教傢、學者、用意識心、揣摩、擬議、所得到的結論，我們以佛教徒的立場來說，自然認為是準確的。

　　就以唯心和唯物來說罷：心為精神，物為物質。精神具有活動的潛在力。但是、如果不憑借物質，他的活動力，則無法表現。物質如木頭、石頭、不憑借精神，隻是些死東西，而分毫沒有用處。必得要心物的兩者，互相利用，所謂心物交融，才得到相得益彰的妙處。起信論上說：心生則種種法生，心滅則種種法滅。華嚴學裡叫做事依理成，理因事顯。莊子引公孫龍子，一句很滑稽的話說：‘雞三足。’就是說：雞鴨的雞，有三隻腳。雞、隻有兩隻腳，那裡會有三隻腳呢？如果有的話，那一定是妖怪！他的答案是：‘必有運行之者。’不錯，雞是兩隻腳，這是天下公認的事實，但已死的雞和已死的人一樣，兩隻腳仍然存在，為什麼不會走路呢？所以活雞的兩隻腳，必定有個精神的腳，在做運轉的工夫，他才會行動。這等於車子的車輪一樣。車子雖有兩個以上的車輪，缺少瞭一個也不能走動。但車身、車輪、盡可能完整，沒有人推動，沒有人駕駛，是沒有用的。車身、車輪、等於物質，推動和駕駛的人，等於精神，這是心物交融，最好的明證。佛教雖講心物交融，但不同於二元論的哲學。至於隻講唯心，或隻講唯物，不獨於理論上有偏枯之弊，形成到事實上去，亦將為害無窮。因為隻講唯心，專尚空談，結果一事無成，坐以待斃；如果隻講唯物，那就沒有鬼神的存在，不需要宗教信仰，更不談因果與道德。將人類當機器，波譎(音決ㄐㄩㄝˊ)雲詭(音鬼ㄍㄨㄟˇ)，奸詐百出，隻求成功，不擇手段。這就是今日流毒世界，共產主義者的聖經。是凡自由世界的人類，都為他感到不安，都曾嘗過他的苦水。關入鐵幕裡的人民，更是打入十八層地獄，永遠別想超升。這就是思想學說偏枯的禍害。在佛教說他們是邊見，邊見者，就是偏執自己的成見，沒有商量的餘地。共產黨不容許有第二思想，異教徒不容許有第二信仰，都是偏見的典型。然而邊見的內容，就止於此嗎？不然、偏執唯心，偏執唯物，隻是偏見的一部份，其餘如執常執斷，執空執有，兩兩而不相容者皆謂之偏見。如某種宗教之上帝，能創造一切，而上帝之本身，則天然如此，這就是屬於執常的偏見。

　　其次如人與畜生，在佛教以善惡因果為原動力，以致有六道輪回的變化。而英國博物學傢達爾文氏，作進化論，謂世界生物，縱然有千差萬別，而追其原始，其種源隻是一個。由這原始簡單之生物，進化而為植物動物。都如人類由猿猴進化而來。假如有人問，猿猴怎樣進化而為人類，今日之猿猴尚多，為什麼不一一進化而為人類，則至今仍然得不到明確的答案。

　　又有所謂天演論者，以為萬物的進化，皆出於競爭，競爭而勝利的，謂之優；競爭而失敗的謂之劣。所以物競天擇，優勝劣敗，實為天演的公例，也就是天然的法則。這些理論，對於近代的世界大戰，殺人如麻，皆有直接的影響。在佛教皆叫他是邪見。

　　其他身見、見取見、戒禁取見、以限於時間，不能再講下去瞭。經常講十善，貪嗔以下是癡，癡者愚癡。愚癡不一定是笨拙。偏見、邪見，足以造成人間禍亂的思想學說，自以為聰明的，這才是真正的愚癡，所以本經上以邪見代替愚癡。今日講到這裡為止。