十善業道經講話 第十五講

　　十善業道經講話 第十五講

　　各位聽眾！十善業道經，過去於十種善業的利益中，已經講過瞭不殺生，不偷盜的兩種利益。今天講到：

　　丙字下第三段、不邪行的利益。

　　行、是人們的行為。邪者、不正。不正當的行為叫做邪行。不邪行者，就是不做不正當的行為。

　　按照十種善業的常規：第三應該是不邪淫。男女之間的性行為叫做淫。淫、為繁殖人類必須的行為，但高下等的動物，和人類有同樣的需要。人類的智能高於動物，假如沒有一個限制，則與禽獸的行為，有什麼兩樣。古時候的孟夫子曾經說過：‘人之所以異於禽獸者幾希，’就是這個道理。所以在人類的社會裡，關於男女的配合問題，在舊時代有禮教的約束，如同姓的男女，不可以結婚，同一血統的男女，更不可以結婚。在女的方面，義不再嫁第二個丈夫；男的則正妻而外，可以有妾，但也得名正言順。新時代的現在，則文明國傢，皆有婚姻法，男女之間，各各不得重婚，可算是很接近佛法。大智慧的佛陀，洞燭到眾生的生死根源，由於男女之間的淫欲。而佛教最高的目標，是超脫生死。所以制定戒律：出傢的沙彌、比丘、全斷淫欲；在傢信佛的男女，先斷邪淫。依據文明國傢的法律，佛陀所制定的戒律，配合上社會道德，那就是除一夫一妻，合法的配偶而外，再與第三者有性行為，都叫做邪淫。我國舊社會上有兩句格言說：‘萬惡淫為首，百善孝為先’。圓覺經上說：‘一切眾生，皆以淫欲而正性命’。由於淫欲為一切眾生，生生不已的源流，所以凡有血肉之身的眾生，沒有一個能離開淫欲的，一般的說來，就是生理上的關系。因為生理的關系，假如沒有禮教來防范，聽其自然發展，勢必至人欲橫流，人類的無恥，尤甚於禽獸。因此、過去所說的忠孝節義的‘節’，就是指女人的貞操而言。如果一個女人，不怕威脅，不受利誘，無論如何，不事二夫，這就是‘節’的一種。在專制政府的時候，遇到這一類的女人，應該傳聖旨，豎牌坊、以為獎勸。但這都偏於女人的一邊，而且即使女人，不守這個‘節’，也隻是背後受到人的指責，名譽破產而已。佛陀在二千五百年以前，就制定瞭這個戒，是男女兩方都要遵守的。假如違犯瞭這個規定，生前則把你踢出佛教的大門以外，死後還要墮落地獄裡去受苦。地獄裡的罪受完瞭，投到畜生道裡，也隻能做班鳩之類的淫鳥。轉生到人間來，還是下賤的男女，不受人們重視的苦人。可是、任憑佛陀這樣苦口婆心，和先賢‘淫人妻女，妻女淫人’，嚴重的警告，但是犯邪淫的，仍然是大有人在。因為這條戒，難持而容易犯，如果有人，有勇敢，有毅力，能夠堅定信心，守持清凈，那是具有很大的功德的，所以經上說：

　　‘復次，龍王！若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉(音調ㄉ一ㄠˋ)。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵(音欽ㄑ一ㄣ)是為四。’

　　佛陀的意思是說：人們中如果有能不邪行的人，就能獲‘得四種智所贊法’。‘邪行’就是邪淫，前面已經說過。智所贊法的智，是智慧的智；贊法的贊，是稱贊的贊。這四種法，唯獨不邪淫的人具有，邪淫的人，絕對不會有。而且這四種法，是有智慧的人，才能認識而加以贊嘆。反過來說：愚癡的人，粗心浮氣，成見太深，習氣太重，他是看不出的。那末！那四種法呢？讓我一一的解釋在下面：

　　‘一、諸根調順’。諸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。調、是調和，或者協調。順、就是隨順。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，尤其是六根中的眼耳兩根，他有聞聲見色的作用，耳根聽到愛聽的聲音，眼根見到美麗的男女色相，於中生起耳識眼識來。由於耳識眼識，於聲色再生起愛染貪著，於是乎欲火內燒，淫態外現。如果不能滿足其欲望的話，那末！飲食吃到嘴裡沒有味，躺到床鋪上也睡不著，神魂顛倒，舉體不安，這就是諸根不能調順的表現。文昌帝君陰騭(音至音ㄓˋ)文上說：‘逢佳麗於閨閣，腸回百轉；遇嬌姿於道左，目註千翻’。佳麗、嬌姿、是指好看的女人。一個歡喜邪行的男人，假如在路上或人傢傢裡，碰到好看的女人，他那心眼兒裡有說不出來的難受。腸回、目註、那都是諸根不調順的表示。四十二章經上佛陀也曾說過：‘情愛於色，豈憚(音但ㄉㄢˋ)驅(音區ㄑㄩ)馳(音池ㄔˊ)，雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ)，故曰凡夫；透得此門，出塵羅漢。’這裡的色，是指的女色，一個男人對於女色，有瞭染著，為瞭滿足自己的肉欲，前面雖有吃人的老虎擋路，他也滿不在乎。為什麼呢？因為心上有瞭染著的人，他周身不安，周身不安，就是諸根不調順。反過來說：一個以禮法自持的人，或者知道色相本空，身體不凈的修行人，他對於聲色，如鏡現像，無動於衷。那末！他就身安，心安瞭。這就是諸根調順。

　　‘二、永離諠掉’。人聲嘈雜，說話的人多，叫做諠。意識裡，胡思亂想叫做掉。諠、是外面的不靜；掉、是內心的不安。一個不邪行的人，心理上永遠光明磊(音壘ㄌㄟˇ)落，到什麼地方，他都是身心寂靜，動止安詳。

　　‘三、世所稱嘆’。世、就是世間。稱嘆、就是稱揚贊美。以現在的話來說：世間就是輿論，輿論上對某一個人都一致贊美，叫做世所稱嘆。古時候，對一個守節的女人，在形式上用豎牌坊，立祠堂來表揚他的貞烈；在文字上用‘冰清玉潔，彤(音同ㄊㄨㄥˊ)管留芬’的字眼兒來贊美，讓他的美德，流到四方，傳到後世。這都是叫世所稱嘆。這種因貞節而受到輿論贊美的光榮，唯有不邪行的人，可以享受。

　　‘四、妻莫能侵’。莫能、就是不能，也就是不會。侵、就是侵害。換句話說：就是妻子對丈夫的侮辱，或者不禮貌的譏(音基ㄐㄧ)諷調誚(音峭ㄑㄧㄠˋ)。

　　世界上的各國，大都以男人為社會的重心；而貞操的責任，又多責備女人，好像女人生來就負有守貞的義務，所以談到好色，多半側重在男人身上。然而、在愛情專一上，男女雙方，有互相約定的權利。所以一個已經結瞭婚的男人，在以男人為社會重心，傢庭生活所系(音系ㄒㄧˋ)的地位上，即使現在是二十世紀的時代，丈夫還是受到妻子尊敬的。可是一個做丈夫的，富有好色的僻(音譬ㄆㄧˋ)性，結婚已後，還是在外面，偷偷摸摸的拈花惹草，破壞瞭愛情專一，白頭偕老的雙方協定。那末！他的妻子，就不再對他尊敬，而要河東獅吼，對他辱罵，或加以管束瞭。一個不邪行的人，循規蹈(音道ㄉㄠˋ)距，守身如玉，他的妻子對他，絕對不會有不禮貌的舉動，這叫做妻莫能侵。如果根據中國人，淫人妻女，妻女淫人的因果定律來說：那末！‘妻莫能侵’者，就是不邪行者的妻室，絕不會受到他人侵犯。

　　這四種受用，隱伏在不邪行者的身心上，傢庭裡，很不容易為他人看出。唯有目光銳利的智慧者，才能體察得出，所以叫智所贊法。經上接著說：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。’

　　‘阿耨多羅三藐三菩提’，就是成佛的德號，前面已經講過。‘丈夫’，是男人的代名詞。‘隱密藏相’，就是男人的生殖器官，如馬的生殖器官一樣，隱伏而不外露。隱、密、藏、都是不露的意思。

　　釋迦佛陀，有三十二相，任何一個人，修行成瞭佛，都有三十二相。‘馬陰藏相’，和‘眉如秋月’，‘眉間白毫’，‘兩耳垂肩’，‘垂手過膝’等，同為三十二相之一。

　　上面的四種智所贊法，是有漏眾生分上，因不邪行而獲得的榮譽。如果這一位不邪行的人，將這不邪行的功德，回轉過來，以為無漏位上，佛果的莊嚴。那末！他以後成佛的時候，決定獲得如現在佛陀一樣的‘馬陰藏相’。

　　過去佛陀在世時，安陀國有一沙彌，奉師傅的命，去施主傢取飯。施主傢隻一少女在傢，少女見到沙彌年青俊秀，一見鐘情。把沙彌請到屋子裡，向沙彌表示他的愛慕！沙彌知道環境危險，一失足成千古恨，乘少女出房，就尋覓瞭一把剃刀，自刎(音吻ㄨㄣˇ)而死。這件事傳播出去瞭，不但受到佛陀的贊美，而且得到國王的尊敬。國王發動全城的人，來為他國葬，並且造塔供養。他自己聖潔的性靈，固然是高升果位，那是不用說的。我們應該知道，不邪行的美德，有這樣的尊重。