十善業道經講話 第二十四講

　　十善業道經講話 第二十四講

　　各位聽眾！今天的十善業道經，講到：

　　丁八、離貪求心而行施。

　　經上說：

　　‘離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪。一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。’

　　貪的定義，是歡喜金銀財寶，嚴密儲藏而不肯用出是為貪。但凡貪求利益的人，永遠沒有滿足的時候，也叫做貪。惠舍者，舍就是施舍，以自己所有的財物，佈施他人，受佈施的人，必定感恩戴德，這是以物質的財物，轉變而為心理上的情感，永遠受用不盡叫做惠。威力者，威德與道力。

　　我人為瞭生活的安定，起種種的營謀。既安定瞭，又希望有高貴的享受，進而又想儲存。為瞭自己的現在，又為瞭自己下半世的未來，又為身後的兒孫，對於財物的貪求，是永遠沒有止境的。修學佛法的人，應當一反已往的貪求，而將自有的財物。惠施眾生。所以經上說：離貪求心行施。修學佛法的菩薩、假如既不貪求、而又能行施，他可以獲得他人不能侵奪的財寶。他雖然獲得財寶，而能惠施眾生。因此、他更獲得對真理的信仰，佛教教理的瞭解，而且最極堅固而不可動搖。由於信仰的真切，瞭解力的徹底，所以具有甚大的威德和道力。

　　威德與道力，這是學佛者的一種不可思議的成就，而且是不容易以言語文字來形容。都如執掌生殺予奪大權的人，任何人對他都存著幾分畏懼心，這就是權力。學佛的人卻無此大權，為什麼有這樣的威力呢？這就是憑他素來道德與學問的修養，加上威儀齊整，動止安詳。使人一見著之後，不期然而然的發生一種畏懼之心。所以說是不可思議的威德與道力，而不是權力。以下講到：

　　丁九、離忿怒心而行施。

　　經上說：

　　‘離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪。速自成就，無礙心智。諸根嚴好，見皆敬愛。’

　　這裡的忿怒，代表瞭前面若離嗔、恚的嗔、恚。嗔、在法相宗為六種根本煩惱之一。忿、為十個小隨煩惱之一。怒、和恚的兩種，為百法所沒有收。嗔、恚與忿怒，表面上看起來是相差不多，所以在法性宗的經典上，有時候會隨便用的。嗔、恚在前面已經講過。忿怒者、聽到不入耳的話，看到不順眼的事，或者有人無故罵我、辱我、謗我、皆足以使我頓然生起一種不可遏止的報復心，頃刻間面紅耳赤，甚而至於拔刀而起，那就是忿怒的表現，也可以說是嗔恚。諸根、指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，嚴好、就是莊嚴妙好。

　　行菩薩道的菩薩，倘能遠離忿怒心而修行佈施的話，他將來必能獲得他人不可侵奪的財寶。並且很快的又能得到瞭無障礙的心智。至於所得到的五蘊報質身，他的外表，五根都很端正，身體的長短、肥瘦、都很調勻，佛學上的習慣用語，就叫做莊嚴妙好。因為外表的莊嚴妙好，所以人傢見瞭他，都非常地愛他而且敬他。

　　這一段經文中的無礙心智，應該提出來講一講。智與慧的兩個名詞，在佛經上是常常看到的。先以智的一部份來說：小乘教的修斷中有所謂八忍八智的智。大乘中有真智、俗智、實智、權智、根本智、後得智、如理智、如量智、道種智、一切種智、無師智、自然智、無障礙法界智。在慧的一部份，則有戒、定、慧三無漏學中的增上慧學，慧學中又有所謂聞慧、思慧、修慧。又有所謂定慧雙修、福慧二嚴的慧。止觀法門中的觀、八正道中的正見、正思維等，都是慧的別名。菩薩所修的六度法門中的般若，則包含著智與慧的兩種，所以有時呼他為般若智，或般若慧。總之、關於智慧同義而異名的名稱，多至不可勝舉，以上的隻是我所能記得的罷瞭。大概的說起來，在修學的過程上，多半側重在慧，因為慧有觀察、揀擇、抉擇的意思，也就是一種判別的能力。至於修學成功，從內心的本體上發出來鑒機說法的力量叫做智。所以華嚴文上說：‘究竟圓成薩婆若。’薩婆若，就是國語的一切智，智、同時也有覺的意思。小乘聲聞人固然是因聞佛音聲而悟道，而辟支佛的國語，也是緣覺或獨覺。究竟而圓滿的佛陀，國語也是覺者。因此佛教，不論在修行的過程中，或是到達瞭最後的目的地，他的基礎，都是建築在慧與智上。所以在因位上要定慧均等，或福慧雙修；果位上則為一切智，無師智，自然智，道種智，一切種智。在華嚴圓宗之中，則稱為無障礙法界智。而其示生人間，遊方攝化，則稱為悲智雙運的悲智。這是佛教與隻重信仰，隻憑感情，甚至含有侵略性而運用武力以爭取地盤的宗教，的確是有天壤的不同。這是佛教的特色，是學佛者不可不知道的。

　　這裡的無礙心智，深刻一點說，就是無障礙法界智。因為嗔恨與忿怒，都是迷失事理真相的障礙，也是學佛者甚大的障，所以能遠離忿怒而行佈施，將來必能獲得無障礙的心智，而使心體得到自由、解脫、而無所拘束。以下講到：

　　丁十、離邪倒心而行施。

　　經上說：

　　‘離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪。恒生正見敬信之傢，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。’

　　貪、嗔、癡，名為三毒，這裡的邪倒心，就是貪、嗔、癡三毒中的癡心。愚癡的人，必多邪倒，邪者不正；倒者顛倒。正見、正是對邪倒而說的。有正見的人，必定恭敬信仰三寶。大菩提心，就是上求佛道，下化眾生的大願心。

　　修學佛法的菩薩，因為能遠離邪倒的癡心而又能兼行佈施的緣故，他必能獲得他人不可侵奪的財寶。生生世世，托生在具有正信的人傢。能恭敬三寶，信仰三寶，就是正見的表示。因有信敬三寶的正因，所以常能見到現住世間的佛寶，親自聽到佛的金口說法，更能經常供養大眾僧寶，培植福田。因為常得親近三寶，對於往昔所發之上求佛道下化眾生的大菩提心，永遠不會忘失。

　　毀佛謗法，撥無因果，或者為生天享樂而修行固然是邪見；在大乘佛教裡，認為發小乘人的自瞭心，都是邪見。法華經上曾有‘入邪見稠林’的說法，因為世間上邪見的種類太多瞭。尤其對宗教發生興趣的人，對於宗教必須經過一番選擇，如果不加審慎而加入瞭那外道邪見的宗教裡去，那就會為魔所攝持，永沒有出頭之日瞭。

　　以上十段，包含瞭世間、出世間的兩條路徑，由淺入深，無形中也有一個系統與步驟。每一段裡面，皆有‘常富財寶，無能侵奪’者，乃因為修行佈施的緣故，佈施中不是有財佈施嗎！常富財寶，無能侵奪，正是修行佈施所獲得的果報。俗語說得好，一錢不落虛空地，明中舍財暗中來，這話雖然有點近於粗俗，實在是經驗之談，也合乎因果的道理。所以我們聽到這經文以後，就知道將錢舍與別人用，決不是白送的。以下講到：

　　丁十一、結示利益。

　　經上說：

　　‘是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。’

　　大士、高士、開士、皆是國語對大菩薩的一種尊稱，等於官場中稱大人的意思，也就是大心之士。菩薩、也稱為大道心眾生。菩薩道是成佛的正因，修菩薩道的人，都可以稱菩薩。十善、前面已一一講過兩遍瞭。施莊嚴者，就是以佈施為因，用以莊嚴佛果。

　　這是十段經文的結束。意思是上面所講的十段，皆是以十善為基礎而修行佈施的。菩薩應修的法門，有八萬四千之多，但這裡所說的，是說明菩薩在修菩薩道的時候，以十善為基礎，而專修佈施度，所獲得的最大利益。今天講到這裡為止，下星期一再會。