佛七講話[第五期]一九八九年第四期－第三天

　　佛七講話[第五期]一九八九年第四期-第三天

　　佛七講話[第五期] 作者:釋智諭

　　第三天凈土法門直證實相直入法界

　　凈土法門,教理甚深。佛無問自說,並且說,如此法門,是一切世間難信之法。

　　法華經說,諸法實相,唯佛與佛乃能究盡。約諸法來說,佛說,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現在說法,約實相來說,說西方,十方皆是西方,為什麼呢?於一真法界之中,一即一切,所以凈土法門甚深,不是像一般人所料想的那麼淺顯。佛把甚深之法,以大方便來說。

　　固然是凈土法門,教理甚深,但是,凈土法門,重行不重解。所以大傢念佛的時候,不要把教理放到心裡去思惟。把你瞭解的一切放下,單提一聲佛號。如果是你念佛期間,還去思惟甚深道理,那都是獨頭意識,是妄想。無量劫來你落入生死,就是這種妄想造成,所以,佛號一起,重於修行,打斷生死流,千萬不可念佛之間還去想道理,想教理。

　　凈土法門重於行,行有三種方便,大傢都知道,就是信、願、行。信是信有阿彌陀佛,信有西方極樂。願是願見阿彌陀佛,願生西方極樂國土。行是持念佛名,好像失乳之兒,聲聲呼喚母親。

　　信願行雖然是三種方便,可是攝歸一心。所以大傢,一心信阿彌陀佛,一心信念佛即得往生,不作餘雜想。一心願見阿彌陀佛,一心願生西方極樂,不作餘雜想。一心稱念阿彌陀佛名號,如子呼母,不作餘雜想。

　　信願行導歸一心,不作餘雜想,稱為善心一處住不動,這也就是善思惟。

　　如此法門,和宗門下有相近似之處。禪宗說思惟修,凈土法門就是一心念佛,不作餘雜想,近似禪宗的思惟修。

　　可是略有不同之處。思惟修的境界是“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”;凈土念佛法門所修的是“歸傢罷問程”。山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村,那是路上風光;歸傢罷問程。就是已經回到傢中瞭,不必再問路程瞭,這種法門,直透本地風光!

　　初學念佛,是如此修,信願行攝歸一心。往生極樂以後,也是信願行攝歸一心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提,還是信願行攝歸一心。所以古德講,一句佛號念到底。不同其他法門。不須要另換題目,可以直證實相,直入法界。

　　本來,在一真法界之中,一切法即一法,沒有差別,因為眾生根機高低不平,佛才說無量法門。無量法門,即是一法;一法,即是無量法門。無量法門為諸法,一法為實相。無量即一,諸法實相;一即無量,實相諸法。

　　大傢念佛之間,以行為主,不可思惟其理。你起思惟心,皆是生死流。隻許你攝心念佛,心外更無一法。

　　思惟教理,是引導你修行,修行若起,千萬不要再思惟道理瞭。

　　大海水無量無邊,牛欽一鬥,蒼蠅喝,隻喝一滴,都得飽滿,大傢念佛也是這樣,各隨其量,各盡其力,能攝取多少,攝取多少。

　　總要知道,一心生萬法,萬法歸一心。雖入萬法,不可執著,如果你還思惟道理、執著的話,是遍計執。不執著,一心修行念佛,直入實相。古德說,念佛法門,可以直入無為。直入無為就是直證實相,直入法界。

　　如此法門,甚深究竟,佛號一起,一切雜念皆消,不念餘法,隻念彌陀,所以,這個法門,也近似禪宗的思惟修,可是比思惟修行方便究竟。證的果位很深。經上說,彼國眾生,多有一生補佛處者。一生成佛,豈得不深?

　　今天講到此地,現在大傢開始念佛。