菩提心影(二)人生篇 一二、六度四攝是成佛之正因

　　一二、六度四攝是成佛之正因

　　你們為什麼要學佛?這個問題,在你們作的幾篇文章中,並沒有一篇把(P286)佛學闡揚瞭達到目的。何謂學佛?能學者“人”,所學者“佛”。要知佛是什麼,做佛又有甚麼好處。若明此理,乃可以言學。你們所答的不合本題,固非你們之過,乃我之咎。前天所講的最低限度要做個好人,昨天所講的又不要著重做人,要“瞭生死”。但“瞭生死”,乃“阿羅漢”之道。我隻問你們學佛有何好處,並非故意要你們學做阿羅漢。

　　學佛分做三層來講:(1)為何要學佛?(2)學佛有何好處?(3)用何方法可以成佛?你若去問佛:“你老人傢為什麼要成佛?”他說:“我為度眾生故要成佛。”又問:“你為什麼要度眾生?”他說:“我願成佛。”何名謂度?度者化度;以眾生迷故,化迷成覺,故謂之度。試觀“迷者”與“覺者”,如博士之與小童,言語不能相合,世人之品格程度,各各不同,今欲化度眾生,要有一切智;佛為“一切智人”。要有智慧方可教化,如不懂英文,則不能教化英國人;不懂日文,則不能教化日本人;若說我有智慧,現在有智慧否?但我不懂種種話,故不能稱為“一切智人”。佛在世時,有天龍八部、九界眾生,皆可與之談話;假如沒有這種智慧,即不能度眾生。設有此種智(P287)慧,亦復不能度生。何以故?若要化度眾生,仍要有福德。何謂福德?德是從二人來;若無對方之人,德從何顯?故福是果,德是因,人人皆想得福,但福那裡是一想就來的呢?普通所謂“福自天申”,實則是“福由心造”。

　　皈依佛,兩足尊(福德、智慧圓滿的意思)。我們的福智最少,羅漢稍大,菩薩更大,惟佛之福德、智慧乃能圓滿。佛,非泥紙所造,乃福智所成。在未成佛以前,要教化眾生;欲教化眾生故,要攝受眾生;欲攝受眾生故,要有福智;若沒有福智,隻可教化一二人,但不能教化多數人。福智即由攝受眾生而來,若攝受眾生,則當先行佈施,眾生無衣送衣,無食送食。要使對方之人皆大歡喜。但須以真實心,乃能感化人也。

　　(1)“佈施”有三種:①資生施——即施衣服、飲食、湯藥等。一切資生之具,施與眾生。②“法施”——教以為善得福,為惡得禍,及四諦、十二因緣等法。③“無畏施”——要令眾生脫離苦海,無所畏懼。有此三種“佈施”,乃能攝受眾生。以種種方法與眾生聯絡,乃能引入佛道。

　　(2)“持戒”——持戒者,防非止惡之意。犯戒者,殺盜淫妄、損害對方(P288)之意。能持“五戒”、“十善”,則人見歡喜,可以攝受眾生。戒有三種:①“攝律儀戒”——攝十種波羅夷。②“攝善法戒”——攝八萬四千法門。③“饒益有情戒”——攝慈悲喜舍四無量心。如是等戒,無非令一切有情止惡修善,同時亦能自利利他。

　　(3)“忍辱”——忍有三種:①“生忍”——眾生打我罵我,而能忍受。因要度生,要成佛,故須忍辱。②“法忍”——能忍寒熱雨雪饑渴等。③“無生法忍”——雖行忍辱,而無執著。上來佈施、持戒、忍辱,為攝受之網,能度眾生。若能行此三度,你不度他,他也來找你。

　　(4)“智慧”——智慧有二種:①內智,②外智。世人博學多聞,從耳目得來者為外智;若由內心發出智慧光明為“內智”,具有此智者,能照瞭一切客塵煩惱,不為環境所轉移。但我們的心,如被沙土所掩,光明便不能發露,若要有此智慧之光明,須有“禪定”工夫。

　　(5)“禪定”——禪定工夫由“念佛”、“持咒”、“參禪”而來;修習種種行門,漸漸發生智慧。“外學”,如程、朱、周、陸、王陽明等所得“智慧”,(P289)由外來者多,由內發者少。但近世之人皆在門外捉摸,不是“智慧”。

　　(6)“精進”——“精進”本來在第四,何以現在置於最末呢?因為能於“佈施”、“持戒”、“忍辱”、“禪定”等,勇猛精進,則福德完滿。於“念佛”、“參禪”、“持戒”、“忍辱”等勇猛精進,則智慧圓滿。福智圓滿,就可攝受眾生,就能化導眾生,而圓成佛果。故福德、智慧從“六波羅密”而來。

　　尚有“四攝法”可以攝受眾生: (一)“佈施”——以種種佈施,令其滿足。(二)“愛語”——如見人有好處,常行贊嘆,以謙和顏色、軟語,令其喜悅。(三)“利行”——以種種行門令其得利益。(四)“同事”——與其同事,互相之親近,而化度之。

　　上面所講“六度”、“四攝”,為圓滿作佛之正因。各位為什麼要學佛?為度眾生而學佛。欲度眾生,須廣行“六度”、“四攝”之法門,作成佛之正因,所共勉之。(P290)