「常林居士」發佈七、凈土宗勝義
凈者,對垢穢言,凈土者,言此國土,無有垢穢,唯一清凈也。何謂穢土?即指我等現居之娑婆(此雲堪忍——以眾苦逼迫,佛菩薩見之極苦,如廁中蟲;而此間眾生,以處之日久,亦安忍不求出離,故名堪忍)。娑婆之苦雲何?分五重濁:
(1)劫濁——梵語劫波羅,此雲時分。增劫人壽由十歲增至八萬四千歲,減劫由人壽八萬四千歲減至十歲等。極樂世界,無有減劫,故無“劫濁”。
(2)見濁——或執身後斷滅,或執物質常存,或邪戒生天等。極樂世界,惟七菩提、八正道等正法,故無“見濁”。
(3)煩惱濁——欺詐爭殺、憂怖惱恨等,貪瞋煩惱。極樂世界,惟諸上善人,及諸聖法,故無“煩惱濁”。(P69)
(4)眾生濁——此界眾生,五陰熾盛,互相惱害,即為眾生濁。生極樂者,諸上善人,聚會一處故無“眾生濁”。
(5)命濁——壽命長短不一。極樂世界,壽命無量,故無“命濁”。
此宗之名有三:
(1)蓮宗——凈土往生,不須父母膿血之胞胎,托蓮花而生故。
(2)廬山宗——慧遠大師結蓮社於江西廬山,當時往生者極多,遠公定中親見彌陀數次,系依廬山之名而言。
(3)念佛宗——依其修行之法而言。
傳承系統:
釋迦佛——大勢至菩薩(《楞嚴經二十五圓通章》,大勢至菩薩導眾生生凈土故)——慧遠大師——光明善導大師(大師念佛,口能出光,光中皆有佛像)——承遠大師——法照大師——永明禪師——蓮池大師——蕅益大師及近代印光大師等。
所依經論:(P70)
①《阿彌陀經》(持名為主),②《無量壽經》(發願為主),③《觀無量壽經》(作觀為主),此即凈土三經。
《彌陀經》雲:“執持名號,一心不亂。”故以持名為主。《無量壽經》廣明彌陀因中發四十八大願,故以發願為主。《觀無量壽經》,共有觀西方法十六種,故以作觀為主。總攝“持名”、“發願”、“觀行”三者,乃此宗三種必要條件。④《普賢行願品》。《行願品》雲:“是人臨命終時,一切諸根,悉皆敗壞,一切眷屬,悉皆舍離。唯此願王不相舍離,於一切時,引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩,彌勒菩薩等。”⑤《天親菩薩往生論》,⑥《彌陀疏鈔》,⑦《彌陀要解》,⑧《凈土十要》等。
永明禪師四料簡雲:“有禪有凈土,猶如戴角虎;現世見彌陀,將來成佛祖。”又雲:“有禪無凈土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨他去。”古德婆心苦口,足見彌陀與此界眾生緣深。
此宗不比其他各宗修行,單靠自己現前一心自證自悟,乃系一方靠行(P71)者,專精行道(《楞嚴經大勢至章》雲:“子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。”)一方感應彌陀前來接引(《楞嚴經大勢至章》雲:“十方諸佛,憐念眾生,如母憶子!”故必須眾生先信確實有一阿彌陀佛,然後乃能感應道交,眾生心不狐疑——現前眾生,頗多認眼根與色為實有,彌陀既不在世界,故多疑慮橫生,不責自心之障重不睹——。日月常明,窗門不開,則光不入,彌陀雖慈,疑不盡則不能見,乃反疑彌陀為無,此大悲世尊於《彌陀經》中首標:
“有”世界名曰極樂。
“有”佛號阿彌陀。
信願行三者,乃系無論修何宗之必要條件。
信(圖缺)
信有極樂世界,有阿彌陀佛,《阿彌陀經》所言,佛不妄語故。
信自己決定可以往生,人人佛性平等故。
信彌陀願力可靠,如渡悔之浮囊故。(P72)
願(圖缺)
願離此如廁如獄之世間及膿血大小便利之穢身,乃至貪瞋癡煩惱無盡之眷屬等。
願感應道交,彌陀垂光接我。
願蓮花化生,無此土膿血雜穢之苦。
願與觀音菩薩,大勢至菩薩為伴,無此土眷屬煩惱殘害等苦。
願花開見佛,成就三身四智後,回此苦海廣度眾生。
行(圖缺(
努力持名作觀,嚴格言之,當依《十六觀經》次第作觀,或散重不能辦到,最低限度,亦應以耳作觀,諦聽六字分分明明,若不觀心,但隻還願式之口念,心緣俗慮,則效力甚少。
一方廣培福慧,行六度四攝等利他之事。
信願行三者具足,無有不能往生者,試閱往生傳,歷代念佛往生者,指不勝屈。
或曰:雲何可證知自能往生?
曰:汝但反問汝自心之信願為如何!(P73)
或曰:雲何可決往生之品位高低?
曰:但驗汝所修之功行,然功行非教汝拋卻念佛,專培其餘之福德,乃即此念佛是功德。故雲念佛一聲,滅無量生死之罪,以阿彌陀佛,乃萬德洪名故。然其他救度眾生事業,亦應兼行作增上勝緣。《地藏經》雲:“復次地藏,未來世中有諸國王,及婆羅門等,見諸老病及生產婦人,若一念間具大悲心,佈施醫藥飲食臥具,使令安樂,如是福利不可思議;一百劫中常為凈居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中耳不聞苦聲。”
或曰:帶業往生可信歟?往生傳固有證者。
曰:此乃大菩薩方便示現,為惡業過重者,作減罪增福之遠因,若不爾者,凈土豈為造惡者之逃逋藪。
或曰:極樂世界乃阿彌陀佛造成歟?
曰:否,由阿彌陀過去發願之凈因,歷劫教化成熟眾生之共同凈果而成。(P74)
或曰:極樂彌陀眼不能見,何法可證明實有?
曰:風不可見,有否?子之先祖,不可見,有否?現前之心,不可見,有否?昨日明日,不可見,有否?現前之桌,汝以為能見,實則隻能見到色塵一小部份,其餘各部份之色塵及聲觸等,均非汝眼所能見到。
夫風不可見,以幡飄則見之,子之先祖雖不可見,比例則知為有,彌陀雖未能即見,亦可比例終可見。現前之桌,汝眼尚不能見到其具體,則萬德洪名之阿彌陀佛,又何能因你業眼不見謂為無呢?
茲略舉最殊勝之數點為結論:
①蓮花化生——無此土胞胎穢苦。
②命終佛接——無墮落惡道之苦。
③橫超三界——其他方法,如竹中蟲,從節中次第出,此法如竹中蟲橫咬一孔而出。
④時常見佛——舍衛國九億人與佛同時也,三億不聞不見,三億聞而不見,三億亦聞亦見,可見佛世難值,值又恐難見面,(P75)今極樂國則時常見佛故勝。
⑤時常聞法——昔人因厭世苦求法,為一四句偈,刺身出血求之,可見法不易聞,今極樂國土則常聞。
⑥唯一良伴——常與觀世音大勢至菩薩等為伴。
⑦無有惡緣——既純一良伴,而衣食又隨心應念,故無惡緣。
⑧壽命無量——壽命長短,隨自意樂。
⑨穩妥少魔——佛力加被,故魔事少。
⑩三根普被——法簡易持,人人可修。
以上不過略舉數者,其他如一食頃,供養十方佛,水鳥樹林說法……等殊勝皆未錄,有心修凈土者,可細讀《彌陀經》及凈土一類書籍。修凈土最要者有三:
一者業力——所謂凈業方生凈土,可為鐵案。
二者心力——所謂彌陀唯心可現,極樂唯心可變。
三者法力——所謂真信,切願,一心修行,此法最良。(P76)
觀此,則非但極樂為然,則十方佛土及十法界,何能例外也。(大憨記)(P77)
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