菩提心影(三)法教篇 一六、第八識的概要

　　一六、第八識的概要

　　一般說來,都以為“識”屬染污而“智”屬清凈的,其實不然,像有漏智是染,庵摩羅識反而是清凈的;但是講到轉識成智,則是指的由染至凈。識共有八,在玄奘大師以前有說九識的。第九識為庵摩羅識,即是清凈的第八識,是阿賴耶識的本體。

　　佛說諸法不出三種范圍:(1)因、(2)緣、(3)果。世間任何學術與宗教,都不明因緣之理,因者種子,緣者助緣。佛說諸法皆是“眾多因緣”所生,故知一切法須互為因緣,賓主共存,不是獨立。但以主要者為因,附帶者為緣。若要說因,則一切法皆是“因”;若要說緣,則一切法皆是“緣”。

　　例如吾人投生,就是以“阿賴耶”為“因”,父母和合為“緣”,三緣和合則生。這種說法就是佛在大覺中親證得來,並非臆測。科學傢以眼為視覺,耳為聽覺,鼻為嗅覺等。然則熟睡中能見物否?能聽聲否?曰:“不能。”何以故?睡中不能見者,以無眼識故;耳不能聞者,以無耳識故;乃至六識不生,故不起覺。但明天我們何以還會起來?因為六識滅瞭,還有不滅的阿賴耶(第八識)存在。為何死者不會照常的起來?就在有無阿賴耶識的分別而已。可是死者之滅六識,有先後遲速之不同,或眼識先去,尚能聞聲;或耳識先離,尚能嗅覺;或眼耳鼻舌等識先去,還有身識,及至最後剎那,風火等四大分離,氣盡身冷時,則阿賴耶識逐漸離去。故作善者,其冷從下而上,頭部有熱,這種情形,最低限度,得為天人,否則就是往生西方無疑!反之,其冷從上而下,熱退於足,則落地獄;如熱在中,上下俱泠,則生人道矣。古來大德說:“去後來先作主翁。”就是阿賴耶識來得最早,去得最遲,這話很不錯!阿賴耶識含藏善惡種子相,約如左圖:

　　(圖缺)

　　上圖○是代表善的,×是代表惡的。上四界是四聖道,另六道為六凡道。故“阿賴耶”識,又名為“業識”。

　　第八識又分為“三相”:(1)為“自相”,即本體相;(2)為“果相”,即受報相;(3)為“因相”,即“種子相”。“自相”亦名“阿賴耶”,“果相”亦名“毗播迦”,“因相”亦名“阿陀那”。又三位:“自相”為我愛執藏位(現行),“果相”為善惡業果位,“因相”為相續執持位。這三位中“自相”是狹,阿羅漢就沒有此位;“因相”最廣,佛也僅有此位。所以凡夫共有三位,三乘聖賢有後二位,佛隻有最後一位。現在將第八識的三相先來解釋一下:

　　甲、阿賴耶——自相

　　“阿賴耶”是“庫藏”的意思,含有包含、遮蓋、被覆等意義。它有“能”藏,“所”藏,“執”藏三種表現。

　　例如眼看書,眼“能”看,書“所”看。又如紙包粉筆盒子,對粉筆講,盒子是“能”藏,粉筆是“所”藏;但對紙講,紙是“能”藏,盒子反成瞭“所”藏。再譬如說,一個女人對她的子女是“能”藏,對她的母親是“所”藏,對她的丈夫是“執”藏;執是執著,主觀情執的意思。阿賴耶識也是這樣的。

　　雲何有“能藏”表現呢?就是對於種子說,八識是“能”藏。無論善、惡、無記,一切一切的種子都收藏在裡面。沒有種子,也就沒有日常的行為瞭(現行);我們日常行為,常由前七藏將其印像熏習第八識,使第八識受其影響,好比香熏瞭之後留下瞭香氣似的,這叫做現行熏種子。熏習的強,影響得也強。舉個例子來說明吧!譬如坐火車去臺北,同車的人很多,那裡能都記得呢?設若車上有一個特別高大的人,那麼這一生也不會忘記的。再譬如吃東西,每天吃的菜飯,誰也記不得,偶而吃瞭一次最怪的東西,永遠也是記得的。

　　雲何有“所藏”表現呢?就是對前七識說,八識是“所”藏,它被前七識“蓋覆”瞭,前七識既然蓋覆瞭八識,所以八識經常不得顯露(起現行)。

　　雲何有“執藏”表現呢?就是八識本來是“無記性”“無我”的,第七識去執著他,因之對第七識講,八識是所“執”藏。七識的見分,常戴著有色的銀鏡(無明),去看第八識的見分,以為八識的見分是我,計常,計一,計遍,計主宰,這都是錯誤的。吾人所以有生死,凡夫之所以凡夫,都是因為這種誤“執”而來的。一切煩惱由“我”生起,所以“無我”謂之出世。佛法教我們欲除煩惱必先除去我執;世上本來沒有煩惱,都是自己心不空,執著出來的。所以龐居士說:學佛要“心空及第歸”哩!

　　乙、毗播迦識——果相

　　“毗播迦”是“異熟”的意思,又名為“異熟識”。異熟的意義有三:

　　(1)異時而熟——熟就是果,以桃子為例來說明。桃子有熟時和生時的差別,由生至熟,時間上不同,三月生,五月熟,由因至果,時間上是相異的。八識也是如此的,以前生的因得今生的果,又今生的因得來生的果(因此第八識又名為業果識),既是隔世成熟的,所以說是“異時而熟”。

　　(2)變異而熟——也拿桃子來作譬喻。桃子生時小,熟時漸大,范圍上有瞭大小;生時青,熟時紅,顏色上有瞭青紅;生時澀,熟時甜,味道上有瞭甜澀,總之,由生至熟有瞭變異。八識因果亦然,聽講愈聽而愈熟,善惡愈積就愈多,所以說是“變異而熟”。

　　(3)異類而熟——指因果不同類說的。經雲:因是善惡,果招無記。所謂無記,就是非善非惡。普通說來,善因招善果,惡因招惡果,如今說善因惡因反招得無記果,這點是很重要的。拿海來作譬喻。世上各處各式的水,川水、江水、河水、香水、泉水、苦水、甜水等,各有各的性質;雖然各別不同,然一旦歸入瞭大海,隻成瞭一樣的海水,還能有什麼差別呢?再譬如將各種的種子混合起來,這混合物隻算無記種子。但是將它播種在地上,則分別發芽而為等流果。所謂黃流出黃水,黑流出黑水,善惡分明曰等流。八識也是這樣。我們眼看佛也看凡俗的東西,耳聽經也聽殺人的事情,因之八識中一切善惡的因都含有。任何人不能說一生都隻作瞭善因或惡因,所以也不能純受善果或惡果。真正的異熟果隻有第八識才是。異熟是指隔世而言。前六識隻算異熟生,因為仍然是今生的事。第七識則根本不是異熟。

　　講到果呢——可分五種:(1)異熟果——第八識,純屬有漏。(2)增上果——加增,向上,努力都屬此果,但這些都隻幫助和扶植的意思。增上有好的也有壞的。(3)士用果——人工果,老師善知識都屬此。(4)等流果——因果相續的果。(5)離續果——舍離系縛,離煩惱,這是純粹的無漏果,也是學佛者希望成就的果。二、三、四、三種果是通有漏和無漏的。

　　丙、阿陀那識——因相

　　“阿陀那”是“執持”的意思,就是保持一切種子的意思。《攝大乘論》說:阿賴耶是凡,庵摩羅是聖,阿陀那是通於凡聖。種子如下由熏而有者曰自然,自然即無因,如大海高山的生成為無因,烏鴉之黑,鶴鳥之白,都是自然成功,沒有原因的,這樣說的統統是外道,他是無因果。有始,在理上極難說得通;故佛說,無漏種子是本有,本有故“無始”。無漏種子是本有的,不必待熏習才生的,有漏種子才是由現行熏習而有的。至於六度萬行等等修行是不是無漏種子呢?不是,這隻是增上緣。無漏種子好比豆種,增上緣好比日光水份肥料土地等。如果沒有增上緣,無漏種子不能起現行,但如果阿賴耶識中沒有無漏種,增上緣再多也等於零。所以說眾生都是有佛性,都可以成佛,僅僅是因為本具無漏種子而已。凡夫由無始無明以來,永遠是現行生有漏種子,有漏種子起現行的輪轉生死,雖具有無漏種子,沒有機會起現行,所以佛才教我們用各種增上緣修行來推開有漏現行,絕滅有漏種子,一句阿彌陀的功效就在此,六度萬行的功效亦在此,等到有朝有漏種子統統除盡瞭,無漏種子自然會起現行而成佛;講到這裡,我們應當怎樣的感謝佛世尊,我們應當怎樣警惕的向前邁進呢!