「常林居士」發佈三六、一個食肉的問題
有許多人把食肉當做問題,尤其是佛教徒更把它當做問題。他們的問題就是說:“我想學佛,可不可以食肉?食瞭肉算不算犯佛教的戒?”要解決這個問題,可從幾方面來說:
甲、約經典方面說
當然囉!佛教徒能不能食肉,那是要依佛說的經典為根據。在小乘經律論裡面,根本上就沒有看到食肉有沒有犯戒的話。但在大乘經上說,尤其是在《楞嚴》和《楞伽》這兩部經上說得更明顯,佛勸人不要食肉。
乙、約佛本人當時的生活說
我們是佛弟子,當然要以佛的行為來做標準。佛當時在印度每天的生活是托缽,就是到瞭將要食午飯的時候,大約在十點的光景,佛和許多弟子統統去托缽,這當然是人傢供養甚麼食甚麼,那裡來揀別甚麼葷素,同時佛說食三凈肉——(1)不見殺,(2)不聞殺,(3)不為己殺。五凈肉再加上——(4)自死,(5)鳥殘。可見佛當時的生活是不避食肉的。
丙、約現在各處的佛教說
現在最發達的佛教國傢,要算錫蘭、緬甸、邏羅這三個地方,和尚到現在還是依照佛當時的制度去托缽不揀葷素。在我國的西藏和蒙古這兩處的和尚也是食肉的。日本和尚也有食肉的,這可見和尚食肉是很普通的事。
丁、約中國說
傳說中國和尚食素,是從梁武帝的時候起,在他以前和尚也是食肉。在當時還有許多有學問的和尚上奏章和他辯駁,弄得梁武帝沒有辦法,他說:“我不問你們有理沒有理,住在我的國傢裡面,你們就老老實實就食素好瞭。”如果你們和尚真要食肉的話,那隻好出國。這話是不是傳說,那要待考查,總之中國和尚食素食慣瞭,也算是一種美德。
戊、約環境和習慣說
明白瞭上面這些事,我們就可以知道,如果是在錫蘭、緬甸、暹羅、西藏、蒙古、日本的和尚,食肉是天經地義的不算甚麼一回事。如果在中國大陸上向來的和尚,若是大啖其肉,你的聲望和道德就是和印光、太虛、虛雲,這些老和尚一樣的偉大,人傢也是照樣的輕視你是食肉的和尚,可見這完全是環境和習慣的問題。
己、約理上說
我以為佛教徒應該不食肉。因為學佛的人,就是學慈悲,豈有慈悲心的人,而忍大食眾生的肉呢?無論約過去,約未來,約輪回,約平等,約博愛等等的意義上說,都以不食肉為美德。因為一切眾生,佛說都是過去的父母,未來的諸佛,互為父母兄弟姊妹夫妻子女眷屬,豈有講平等,說博愛的人,而肯食自己的父母兄弟等的血肉呢?況且人死為畜,畜死為人,這樣的你殺我,我殺你,請問究竟殺到何日為止?所以,免得還肉債,總以不食肉為妙。
庚、約事上說
我們說話,不要說得太高,所謂“過猶不及”。所以我的主張,若以“人”來做本位,那老虎、毒蛇、毒菌、強盜、匪諜是要殺,也是應當殺,不然的話,把人統統去做犧牲品,在理上就不合,在事上又不通。所以,害人的東西是應當殺的。但豬、魚、雞、鴨是不應當殺,它們沒有害我們,然而人總是欺善怕惡,弱肉強食,這又有甚麼辦法?其實就是植物及細蟲之類,也是主張愛護的,所以經上說“比丘不踏生草”,“比丘不斬樹木”,“比丘要觀水蟲”。我以為佛說的話固然是對,因為要保持仁慈之心,然而行起來就不容易。因為水裡的細蟲,怎樣能夠時時刻刻去救護它呢?同時救它到甚麼地方去呢?結果都免不瞭一死,我以為這些難行的事隻好自寬自解吧!
辛、約醫藥衛生方面說
照現在健康生活上來講,食素是大有利益的。在好的方面說,一切的營養料,各種米、麥、豆、蔬葉等沒有那一種缺少,可以說超過肉類。在壞的方面說,可以滅少毒素、疾病,這有何樂而不為呢?況且素食超過葷食的美味,且又經濟,所以素食會百利而無一害,是以素食為善。
壬、約人的方面說
不學佛的當然不談,就是學佛的,也有出傢和在傢的分別,在傢學佛的男女居士,佛沒有一概禁止他們食肉,所以你的問題——“佛教徒不可以食肉”,我很簡單的答你:“你自己歡喜不歡喜食素?歡喜就食素,不歡喜就食肉,佛既然沒有勉強,那麼還是聽你自便吧!不過,在可能的范圍內,還是吃素好。”
十 約我個人來說
我是十八歲出傢,今年是五十九歲,吃瞭四十多年的素,現在不但不能食肉,連嗅也不嗅瞭,像肉、魚、蔥蒜、酒、煙,一嗅到就要退避三舍,那裡還敢說再想食它呢?可見這是“習慣”問題,請諸位也來試一試食素吧!
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