「常林居士」發佈三八、今後僧伽應走之途徑
佛教的教理雖然不可說它是宗教,而佛教的儀式卻沒有完全脫離宗教,因此,佛教可說是最高的宗教。而宗教的第一個條件厥在“信仰”。然能信仰者即人民,所信仰者即教主。然則教主何故而致人民信仰?當在德學。其德學又何故能令人盡知?當在典籍。斯即一般人常稱之“佛法”,亦即是“佛”與“法”。然“佛”久已滅度,所有者隻土、木、金、石之形象矣;“法”雖載道,然必賴人弘。弘法之人,雖可雲佛門四眾,然在傢二眾各有私事,不能全其責任;尼眾質弱,更非力勝。故佛法之興衰,關於僧伽,至重且大!吾人不欲弘揚佛法則已,如欲弘法,僧伽應如何戰戰兢兢,臨深履薄,發奮圖強,努力以赴。何以言之?蓋宗教既曰在於信仰,故信仰者多,宏揚自易。信仰者少,建樹無從。然欲令人信仰,必須有可信之人,及所信之事,此則僧伽之“德學”是也。故今後之佛教興衰,全憑僧伽有無“德學”為判斷?吾人思及於此,凡為僧伽者,不寒而栗!故“今後僧伽應走之途徑”,其法有三:
一曰“戒” 佛法能否久住於世,須看僧伽戒德之有無?戒之分類,大分為三,即戒體、戒德、戒相是也。然戒體無形,既屬無表,焉能可見?戒德在身,屬於自覺,他人不知其有無!故吾人所見者,厥在戒相。故今後之佛教,必須重整僧伽之戒相,教授之,研究之,討論之,實踐之,方能救現時中國佛教積重難返之沉屙!中國佛教向以大乘為標榜以自豪,其名則曰我是比丘,其實二百五十戒則不知為何物?可謂“佛法衰微,達於極點”!
若再不扶律談戒,則宗風必至掃地!此事關系至大,決非一二人所能影響!必須全中國僧伽共同策進,方能成辦,回觀過去印光,弘一諸老,苦心孤詣,可為一證。吾故曰:“今後僧伽應走之途徑,應以弘揚戒學為第”。
二曰“定” 佛法所以稱之為佛法,與其他之宗教及學說不同者,其特長之處在於實驗,決非信口開河,虛張聲勢,玩弄玄虛所可比。其重要之點在於禪定,故佛陀在世,各授弟子一法門,以為修持之本,試讀《楞嚴》二十五圓通,方知不虛。雖雲八萬四千法門,實則四科七大無不攝盡,觀佛換舍利弗二弟子“數息觀與不凈觀”之故事可知。決非今日中國唱念之佛教,“打車而不打牛”之怪現象!故日本人嘗問中國僧伽是何宗,殊不知中國佛教無宗,何以知之?如答曰:“凈土宗。”則可進問之:“凈土宗之宗依、宗史、宗義?”如答曰:“禪宗。”則必問:“禪宗之宗依、宗史、宗義。”則必瞠目咋舌,愕然無以對。其實答雲凈土宗者,是否一心行持宗事?恐系指早晚兩堂課誦,隨眾起倒而言。若曰禪宗,則是否真修實踐,恐系指曾進禪堂住過一兩期兩已。餘嘗笑今之號稱“臨濟宗第幾代”、“曹洞宗第幾代”者,若問其何謂臨濟,何謂曹洞,則必墮在五裡霧中,莫明其妙!故今之中國佛教,徒有軀殼,早已無靈魂矣!況又遭獅蟲內腐,專作無恥之事,給外人觀望,正所謂“穿佛衣,食佛飯,而破壞佛法者”,即此輩波旬之流也。書至此,不覺心痛!吾故曰:“今後僧伽應走之途徑,須打破唱念之佛教,而各人專修一法,為畢生修持,今生克期證果,以證佛法之不謬,信有可征,故禪那居其二。”
三曰“慧”。古德雲“五夏以前,專修戒律,五夏以後,聽教參禪”,其言之有物故也。今之僧伽舍“戒定”而專尚“口頭”,其為無根之草,信之必滅;又如空中樓閣,決無其理。故在戒定之後,方談慧學。因戒而生定,因定而發慧,雖則老生常談,然實行者,萬無一二。今後有心振興佛教者,當於此大聲高呼!為今後中國佛教之救命針!其修學次第,小學以“十宗常識”為標準,以“國學”為修習基礎。中學以《因明》、《俱舍》、《唯識》、《中觀》、《道次》五部為標準,以學及一種外國文輔之。大學則分三位:“學士位”以《婆沙》、《瑜伽》、《智度》、《華嚴》、《宗鏡》五部為標準,以新學及兩種外國文輔之。“碩士位”以十宗經論全通為標準。以國學和新學及三種外國文輔之。“博士位”以“三藏十二部”全通為標準。所謂“三藏法師”。能如是,每個僧伽內以“戒定嚴身”,外以“般若化世”,把僧伽德學造至最高峰,領導社會“文化、教育、慈善”三大主流,可以說,國傢有一日無僧伽不可之勢。故“今後僧伽應走之途徑”,應以般若為歸趣。說自利,可以現生證果。說利他,可令國傢平治。僧伽德學提高,人民自然信仰,佛法亦自然興隆!世界亦自然安定,一舉數得,在僧伽努力為之!雖然,若不將現時中國佛教教度整個推翻,則吾此說將成為囈語,今因佛教公論出版十周年,書此數言,聊為紀念,以作後起之俊秀,弘法利生之參考也可!
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