「常林居士」發佈《凈宗法語大觀》序一
我等凡夫，今生幸得遭遇“百千萬劫難遭遇”的佛法，歸投佛教，為佛弟子，發心修行。總的來說，須修“戒、定、慧”三無漏學。這三學能令我等斷煩惱、證涅槃，所以稱“無漏”。一切修學，皆以戒為基，由戒生定，因定發慧。這是修學佛教一切法門的法則和要求。修學凈土念佛法門，當然也毫不例外。
如《觀經》言，凈宗行者，當修三福，名為凈業。三福者：一、孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業；二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。《彌陀經》要求行人“執持名號，一心不亂”；乃至從“事一心”達“理一心”而能所雙亡，深達實相，獲證念佛三昧。是皆不出修行一切佛法總的要求和通途常規的法則之外。
凈土法門之所以異於通途法門而被稱為“特別法門”或“易行道”者，蓋在於西方極樂世界阿彌陀佛慈悲大願接引眾生，而眾生則以至誠懇切求生凈土的願望，與阿彌陀佛互為感召，乃得成就見思惑業猶未斷除的凡夫眾生，亦得往生凈土的不可思議的奇特之事。這一不可思議奇特之事，主要在於如《彌陀經》言：“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語“阿鞞跋致”，此譯“不退轉”。是即一得往生西方凈土，便能證得“不退轉”。不退轉有三義：一、位不退轉(入聖位)；二、行不退轉(大乘行)；三、念不退轉(證法身)。對於我等凡夫來說，首先是“位不退轉”，最最至關切要！
“位不退轉”，位，即超脫凡位而入於聖位(此聖位是就三界內藏通二教說)，便是瞭脫瞭三界(欲、色、無色界)內六道(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)輪回的“分段生死”(對界外的“行不退、念不退”過程中的“變易生死”，故說界內為“分段生死”)，長揖三界，永別六道，而更不退轉。要知道，超脫三界生死，對於發心學佛修行的人來說，這是最為重要的一關，是最不容易解決的一關，當然這是必須突破的一關！
說瞭生脫死是最重要的一關，其意在於：吾人學佛修行，如果今生不能瞭脫生死，則必定隨業受報，即使轉生人天，癡福享盡，依舊墮落，苦海茫茫，莫測邊涯。說生死問題是最不容易解決的，其意為：即使修行到瞭發明心地、大徹大悟的地步，倘若見思惑沒有斷除，便仍然不能超脫生死。斷瞭見惑，方證初果(須陀洹)，尚有欲界九品思惑，為斷欲界前六品思惑，須經六番生死，方證二果(斯陀含)，為斷欲界後三品思惑，須經一番生死，方證三果(阿那含)，猶有上二界七十二品思惑，須於色界上五凈居天(五不還天)經歷長時，方得斷盡，乃證四果(阿羅漢)，至此，方得徹底瞭脫三界六道的分段生死。所以，這對我們來說，是最不容易，簡直是不可望亦不可及的。明白瞭以上兩重意思，分段生死這一關，今生必須突破的意義，則不言自明。佛度眾生，最為切要處，便是首先救拔眾生，脫離生死苦海。世間一切眾苦，無過於生死。“真為生死發菩提心，是學道的通途”，古德早垂明訓。而欲求得現生瞭脫生死，對於我們這樣的凡夫來說，若舍棄凈土一法，吾人不知其更有如何良策矣！
大安法師早歲以來，篤修凈土，深諳法門利害，洞察出苦要徑，十五年前，苦口婆心便為大傢拈出《凈宗法語大觀》一書，普應群機，今復再版。本書體系大成，條目清晰，讀者觀之，頓瞭於心。起信立願，精進念佛，則凈土之生，萬無一失。無量劫來，大事因緣，成辦於是。如西齋詩曰：“凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。”何幸如之！謹序。
傳 印 2008年5月1日
序二
人身是地水火風空識六大組合，即物質與精神結合之體。一旦六大分離，前五各歸其自，第六識大(精神)何往？為此，我佛慈悲，依據人們根性多異，因緣不一，示出眾多修行法門，令人有所究竟完善歸宿之處，故有千經萬論流傳於世！法門雖多，但從人們行持而言，不出自力、他力二種。自力：是指行人從禪觀等眾多法門之中，選擇其中一種或幾種學修，依據自修之力，層層破惑，步步上證，最終達到微細無明斷盡，徹底解脫。此猶人們出外遠行，依靠自身之力一步一步前進，到達目的之地，實在費時、費力又費難，故稱難行道。他力(實際是自他二力結合)：是言行人確定彌陀凈土唯一法門，憑念佛號功德，仰仗彌陀慈悲願力，臨終蒙佛接引生西，即證“不退轉”位，於凈土獲得徹底解脫。此如人們出外遠行，依靠辦妥手續，乘上先進交通工具，省時、省力，輕易到達目的之地，為易行道。所以他力一門，自從東晉慧遠大師(334-416)於廬山般若臺精舍結社念佛，與同道一百二十三人在彌陀聖像之前，共同發願，期生西方以來，歷一千六百年許，其間雖有起伏，但從總體而言，一直盛行，信眾普遍，往生者難計其數！
凈土法門，以《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》和《往生論》三經(或加《楞嚴·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴·普賢菩薩行願品》為五經)一論為根本典據，用信、願、行為綱為宗。信者，深信娑婆生死苦惱，凈土解脫自在；願者，切願離棄娑婆，往生凈土；行者，誠念彌陀佛號，終滿所願，畢證所信。念佛是正行，諷誦經咒，修福善舉，利益人群等為助行，正助兼願，二言雙修，必不可少，但以正行為主。在《大觀》第五編《凈土資糧—行門·念佛方法》之中，引有《楞嚴·大勢至菩薩念佛圓通章》“都攝六根，凈念相繼”經文特殊一目，誠為正行肯綮點示之至要妙法。據此，行人隻要信願具足，萬緣放下，心意口舌念持彌陀佛號，耳聞歷歷，耳、舌、意三根隨念收攝；鼻息隨口呼吸念佛，端身正坐，眼簾下垂，眼、鼻、身三根亦隨念攝。六根都攝，唯佛是念，相續不斷，即謂“凈念相繼”。如此以達一心不亂，進入念佛三昧，臨終必定蒙佛接引，往生彌陀凈土。
大安法師善根具足，早在十五年前(1993年)，現居士身於經貿大學、中國佛學院任教時，就深入研究彌陀凈土有關典籍，以其根本經典為中心，恭謹依從四十餘部佛經言教和一百一十餘部論著，錄出相關法要，逐段擇難註釋，將文言原文譯成語體，按緣起、極樂依正莊嚴和凈土資糧等編次，匯成三十八萬餘言之《凈宗法語大觀》，次年出版流通，甚受廣大讀者歡迎。七年後(2001年)，安法師即發心投依廬山東林方丈上傳下印大和尚為師，剃度出傢，既而受具，於支提山華嚴寺掩關專修。越兩載(2003年)，遵從師長傳老意願，駐錫東林，代師主持寺務。此寺為我國彌陀凈土最早發源寶地，住持師第二代共同秉承先人遺願，正在建造彌陀高大尊像，將讓凈土行人禮拜修福、消業，見聞共植凈因。又兩載(2005年)，安法師對《大觀》全文進行修訂，次年再版流通。今天，《大觀》第三版公開問世，安法師為讀者計，又對前版全文立出“純正”、“實用”和“簡潔”三則準繩，精益求精，再次修訂，從三十八萬餘言，精簡到隻留下精要法語二十餘萬字，使其內容更加盡善盡美。於章節間，配上相應插圖，俾諸讀者在領會義理同時，又獲相應之形象概念，更多受益。各章節末，增有從悲心中流出之點精“按”語，示出最要之處，讓讀者更易一目瞭然精髓要義之所在，從而收獲更大，實為難逢難得之《大觀》也！伏願廣大同仁，開卷獲益，信願念佛，同生凈土，幸甚，幸甚！謹序。
慚愧三寶弟子
王新謹撰
公歷2008年6月吉日
佛歷2552年6月吉日
阿逸多！像這樣一類具有大威德的菩薩，能夠開顯凈宗以外種種佛教法門，由於沒有聽聞念佛往生凈土的妙法，有一億菩薩退轉無上正等正覺。阿逸多！佛出興於世間難；眾生離八種障難身，也是難得。諸佛如來無上之法，十種力用、四無所畏，自在無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩自利利他之法，有辯才善能說法之人，對上述佛教深妙之法，也難以開示。阿逸多！善於宣說凈土法門的人，不容易遇到；對念佛法門生起堅固深切的信心，這類的善世良時也難遇到。所以我現在稱性契理宣說念佛法門，你們信受修習，應當如佛的教敕而安住。阿逸多！我把這個凈土妙法以及其餘諸佛法，囑咐給你，你應當如教修行，不可令此念佛法門滅沒。像這樣廣大微妙的念佛法門，是十方三世一切諸佛所舉揚贊嘆的，你們不可違逆佛的教敕而棄舍它。否則，你們將不能獲得出離生死輪回的善利，業力所牽，將沉淪埋沒在無明長夜之中，備受眾多的危險困苦。所以我現今為你們作大囑累，你應當傳承弘揚念佛法門，令此法久住世間，永不消失。汝等應當精勤修行，隨順我的教誨，得獲大利。
【按】世尊將念佛法門殷重囑累彌勒菩薩，證知彌勒下生成佛時，龍華三會必將宣說。賢劫千佛，亦復如是。佛佛相續，同一悲心，欲令度盡一切眾生。一言三復，吾人當隨順佛教，作如來使，弘揚凈土法門。
穿越大千猛火求此法門
阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門，付囑於汝。應當愛樂修習，乃至經一晝夜，受持讀誦，生希望心。於大眾中，為他開示。當令書寫，執持經卷。於此經中，生導師想。阿逸多！是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提(1)，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者，應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界(2)滿中猛火，為求法故，不生退屈諂偽之心。讀誦受持書寫經卷，乃至於須臾(3)頃為他開示，勸令聽聞，不生憂惱。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。是故汝等應求此法。
——《大寶積經·無量壽如來會》
【註釋】
(1)阿耨多羅三藐三菩提：譯為無上正等正覺，即大乘果覺。(2)大千世界：以四大洲及日月諸天為一小世界，合一千小世界為中千世界，合一千中千世界為大千世界。小千、中千、大千並提，即稱三千大千世界，為一尊佛所教化的區域。(3)須臾：表短時間。《俱舍論》載：須臾表一晝夜的三十分之一，相當於四十八分鐘。
【譯文】
阿逸多！所以告訴你及與會天人世間阿修羅等，以現今宣示的這個念佛法門，付囑給你。你們應當經常愛樂修習念佛法門，乃至經於一晝夜，受持讀誦此經，生願往生心。在大眾中，為他們演說開示。應當教令眾生書寫、執持這部經卷。對此微妙經卷，生導師想。阿逸多！所以菩薩摩訶薩，願欲讓無量諸眾生等，速疾安住不退轉於無上正等正覺，及希望要親見彼西方凈土廣大莊嚴，攝受十方殊勝佛剎諸圓滿依正功德者，應當生起大精進力，聽聞此念佛法門。假使三千大千世界充滿熾猛的烈火，為瞭求此念佛法門，也將為法忘軀地穿過，不生退避屈服、諂媚虛偽之心。至心讀誦、受持、書寫這部無上經卷，乃至於短時間為其他眾生開示、勸令其聽聞，由聞信念佛法門故，不再生起憂愁悲惱。假設入大火中，也不應懷疑後悔。為什麼呢？彼無量億諸菩薩等，悉皆尋求這個甚深微妙的念佛法門，尊重聽聞此法，隨順佛語，不生違背。所以你們應當尋求這個念佛法門。
【按】大千世界滿中大火，亦要穿過聽聞念佛法門，足見凈土法門利益眾生弘深。有智慧者，輕身似塵，重法忘軀，獲此妙法，頓超生死。吾人幸聞此法，應生大慶幸心，以此《無量壽經》及吾人出離生死險道之大導師故。
世尊冥加，令選安養
爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金臺，如須彌山(1)。十方諸佛凈妙國土，皆於中現。或有國土，七寶(2)合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天(3)宮；復有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復清凈，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊教我思惟，教我正受。
——《佛說觀無量壽佛經》
【註釋】
(1)須彌山：意譯作妙高山，四寶合成，聳立於一小世界之中央，周圍有八山、八海圍繞，而形成一世界(須彌世間)。山形腰細上闊。(2)七寶：金、銀、琉璃、水晶、珊瑚、瑪瑙、硨磲。(3)自在天：音譯作摩醯首羅，此天原為婆羅門教之主神濕婆。
【譯文】
這時，釋迦世尊放眉間白毫光，其光明呈紫磨金色，遍照十方無量世界。以此光明照攝他方剎土，周匝遍照攝歸還住於佛的頭頂(佛有無見頂相，為佛三十二相之一)。化為金色的光臺，形狀如須彌山，十方所有諸佛清凈微妙的剎土，都在光臺中顯現，光臺猶如彩色屏幕。有的國土，七種珍寶整合成就；又有國土，純粹是潔凈的蓮華；又有國土，如自在天的宮殿；又有國土，如同明凈晶瑩的水晶鏡。十方國土，全都在金臺中瞭瞭映現。有這樣無量諸佛剎土，莊嚴高顯，燦然可觀，佛神力加持，令韋提希見到。這時韋提希夫人恭敬稟白世尊：“世尊！這些佛土，雖然清凈，都有光明，但我現今願意往生阿彌陀佛的西方極樂世界。唯願世尊教我觀察彼國莊嚴，契入正定正受的方法。”
【按】韋提希夫人發言致請，即是廣開凈土之門。釋迦本師善巧方便，先將他方佛國一一顯現於韋提希夫人眼前，任其自選。同時世尊神力加被，密遣韋提希夫人別選西方極樂世界作為棲神之所，用作現在未來眾生之究竟指歸。
勸父王行念佛三昧
佛告父王：諸佛出世，有三種益：一者口說十二部經(1)，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重(2)五逆(3)，永背三途。隨意所樂，常生凈土，乃至成佛。三者勸令父王行念佛三昧(4)。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
——《觀佛三昧經》
【註釋】
(1)十二部經：乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成十二種類。
即：1)契經。2)重頌。3)記莂。4)諷頌。5)自說。6)因緣。7)譬喻。
8)本事。9)本生。10)方廣。11)希法。12)論議。
(2)四重：指佛戒律中四種根本重罪，即大淫戒、大盜戒、大殺戒、大妄語戒。(3)五逆：又作五逆罪。指罪大惡極，極逆於理者，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。(4)念佛三昧：或持名或觀想所證得的正定正受。
【譯文】
佛告訴父王(凈飯王)：“諸佛出興於世間，對眾生有三種利益：一者口說十二部經，作法施利益，能除遣眾生無明煩惱業障，開智慧眼，生到諸佛凈剎，迅速成就無上菩提。二者諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察佛身，若總相(觀佛身全體)，若別相(觀佛身局部)，無論所觀的佛身是現在佛還是過去佛，由此觀佛的功德，都能除滅眾生四重五逆的重罪，永遠脫離畜生、餓鬼、地獄的三途苦報，隨意所樂，常生凈土，乃至成就佛果。三者勸令父王修行念佛三昧。”父王稟白佛說：“佛地果德，真如實相第一義空，為何不遣令弟子修行？”佛告訴父王：“諸佛果德，有無量無邊甚深微妙的境界，其間神通妙用，解脫自在，不是凡夫所能行持的境界，宜從簡易而究竟的法門入手，所以勸父王修行念佛三昧。”
【按】佛陀歷劫報親恩，對父王必定會施設最勝的法門，足證念佛一法乃釋尊對父王乃至對一切眾生報恩大孝的妙法。
聞行法華經，往生安養剎
若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。
——《妙法蓮華經》
【譯文】
如果釋迦如來滅度後，後五百歲中，若有女人，聽聞這部妙法蓮華經，依經所說而起修行，在此娑婆世界業報身命終，就能往生阿彌陀佛安樂世界，大菩薩眾圍繞住處，生在蓮華中的寶座之上。不再為貪欲所逼惱，也不再為瞋恚愚癡所逼惱，也不再為憍慢、嫉妒等垢病所逼惱，即獲得菩薩種種神通無生法忍。
【按】讀誦受持法華經，能得往生極樂凈土之益，讀誦受持其他大乘方等經典，回向亦復如是。足證凈土法門乃普門妙法，一切行門無不還入此法界。
念佛往生，成就信心
復次初學菩薩，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清凈信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生餘佛剎中，見佛菩薩，信心成就，永離惡趣。如經中說：若善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉。
——馬鳴《大乘起信論》
【撰者】
馬鳴(公元100—160)，傳佛心印，為西天第十二祖，博學三藏，明達內外典籍，依大乘百部經，作《大乘起信論》，是一心二門，闡述大乘圓頓瞭義，倡導凈土勝異方便，啟悟後人良多。
【譯文】
復次，已解一心真如生滅二門而修信行的初學菩薩，住此娑婆穢土，止觀力微，境緣粗惡，心生怯退脆弱，恐懼不能生生世世值遇諸佛菩薩，恐懼不能相續成就清凈信心，由是生起疑慮欲退轉者，應作如是觀念：十方所有諸佛菩薩，悉皆證得大神通，遊化十方，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切流浪三界險途苦厄的凡夫眾生。作如是觀念已，起心發大誓願，一心專念佛及菩薩名號。由於生起這樣決定信心故，於此娑婆世界業報身命終，神識必得往生他方佛剎中，親見所念的佛菩薩，得佛加被，成就清凈信心，永離三界六趣。如凈土經中說：若有具信善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以種種福德善根，回向願往生，如是決定往生極樂凈土，常見阿彌陀佛，得佛加持，信心增長，永不退轉於無上菩提佛果。
【按】馬鳴菩薩對此土心生怯弱，修習止觀不能保其無退者，更示此念佛之勝異方便，令仗自心中之他佛接引，往生凈土，度脫佛心中之自身。誠為我等未法眾生之導師。
難行道與易行道
佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(1)者。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
——龍樹《十住毗婆沙論》
【撰者】
龍樹菩薩：出生於公元二三世紀頃，為印度大乘佛教中觀學派的創始人。造論甚多，有“千部論主”之美稱。在我國被推尊為八宗共祖。其《十住毗婆沙論》是約《華嚴經·十地品》經文之大意所作的詮釋。
【註釋】
(1)阿惟越致：意為不退轉。一、位不退：入聖流，不墮凡夫地；二、行不退：恒度眾生，不墮聲聞地；三、念不退：心心流入一切種智海，必至成佛之位。
【譯文】
佛法有無量的法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。陸路步行則艱苦，水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進，時間久遠才能獲得阿惟越致(不退轉位)；或有法門以信心為方便，容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂。
【按】龍樹菩薩乃古印大乘佛法集大成者，其難行道(靠自力)與易行道(仗佛力)的判教，獨具慧眼，深契佛心。曇鸞、道綽、善導等祖師傳承此凈宗心要，惠利震旦眾生至深且巨。
難行與易行之辨析
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚(1)。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
——曇鸞《往生論註》
【撰者】
曇鸞大師(476－?)：南北朝時代凈土宗高僧。早年修習四論宗，後遇菩提流支授予《觀經》，遂專精凈業，修行瑞應甚多。臨終蒙龍樹菩薩告知往生時間，曇鸞集眾垂示：“勞生役役，其止無日，地獄諸苦，不可不懼，九品凈業，不可不修。”在大眾念佛聲中西向瞑目頓顙而往生。幡華幢蓋自西而來，天樂盈空，瑞應昭著。
【註釋】
(1)正定之聚：三聚之一，指眾生中必定證悟者。乃圓教初住以上者。
【譯文】
恭謹地依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所示，菩薩求阿毗跋致(不退轉位)有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道的意思是指：在五濁的世間(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，在無佛出現的時代，行者求不退轉位，十分困難。這樣的困難有多種，概述五點，以顯示困難的含義：一、外道(佛教之外的各類宗教)表現出行善的外相，實則心外求道，不能解脫生死大患，淆亂上求佛道、下化眾生的菩薩法；二、小乘行人(聲聞)唯求自己解脫，對莊嚴凈土、饒益眾生，心不喜樂，障礙大慈悲；三、不持戒律的無賴惡人，破壞正法比丘殊勝清凈的戒行；四、顛倒善惡因果，能毀壞正法比丘清凈的梵行；五、隻是靠自力斷惑證真，無佛力加持。如此等等的困難事相，觸目皆是。譬如陸路，用腳行走則辛苦。所謂易行道，隻以信佛因緣，發願往生凈土，乘托阿彌陀佛大願威神力，便得以往生安養剎土。往生彼土後，得阿彌陀佛威神住持力加被，當即進入大乘正定聚。正定聚即是證入不退轉位。譬如水路，搭乘大船則安樂。
【按】曇鸞大師上承古印龍樹、天親二菩薩的凈土血脈，下開道綽大師、善導大師凈土思想之先河。本段所示自力難行道五種障難，襯托他力凈土門之殊勝優越。有力地推動瞭凈土法門在中國的播揚。
能令聲聞復生無上道心
聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥(1)入水，魚蚌咸死；犀牛(2)觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議(3)中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。
——曇鸞《往生論註》
【註釋】
(1)鴆鳥：傳說中的一種毒鳥。喜食蛇，羽毛紫綠色，放在酒中，能毒殺人。(2)犀牛：體粗大，角是珍貴的藥材，有涼血、解毒、清熱的作用。傳說燃犀角可使水中通明，顯出真相。(3)五不思議：1)眾生多少不可思議。2)業力果報不可思議。3)禪定力不可思議。4)龍力不可思議。5)佛法力不可思議。
【譯文】
小乘聲聞取證偏空涅槃，算來不應更能生長佛道的根芽。而阿彌陀佛以本願不可思議神力，攝令此類聲聞生到西方凈土，必定當以威神願力令那些聲聞生起求證佛果的無上道心。譬如鴆鳥進入水域，其中的魚蚌全都死亡；犀牛入水以角觸之，死去的魚蚌又都復活。如此不應生還而得以生還，所以可稱為奇特。但五種不思議中，佛法最不可思議。阿彌陀佛能使小乘聲聞復生大乘菩提心，真是不可思議到極點瞭！
【按】凈土妙法具大不可思議威神作用，令定性聲聞生起上求下化的菩提心，可謂起死回生。舉一反三，念佛神妙力，何可勝舉。
廣開凈土之要門
故使大悲隱於西化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌。輝智炬則朗重昏於永夜……依心起於勝行，門餘八萬四千(1)。漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難期。雖曰教啟多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂；唯願如來，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能仁，顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門(2)是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉。三賢十聖(3)，所弗窺測；況我信外輕毛(4)，敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命為期；捨此穢身，即證彼法性之常樂。
——善導《觀經四帖疏》
【撰者】
善導大師(613－681)：凈宗二祖。著述有五部九卷，乃中國凈宗教理集大成者。世傳為阿彌陀佛化身。
【註釋】
(1)門餘八萬四千：大乘佛法的正門是念佛求生凈土之法，通途八萬四千為門餘。此乃善導大師獨特的制教。(2)定散二門：定善門指前十三觀，散善指凈業三福與九品往生。(3)三賢十聖：圓教三賢位是指十住、十行、十回向。十聖是指從初地到十地菩薩。(4)信外輕毛：輕毛任隨風吹，忽東忽西，比喻心力劣弱而進退不定。十信位之外的凡夫，稱信外輕毛，亦稱毛道凡夫。
【譯文】
(眾生煩惑厚重，佛性無以顯照，枉受輪轉之苦)。故使大悲釋尊由本垂跡施設教化，驚入三界火宅，遍灑佛法甘露，滋潤眾生幹枯的心田，點燃智慧寶炬於無明長夜，令凡夫於沉迷暗夢中覺醒。……眾生聞信佛法，依自心樂欲生起佛法的修行。門餘八萬四千，權漸之法與圓頓之法各稱眾生不同的根機與時宜，隨緣修行者皆蒙解脫生死之法益。
然末法眾生業障深重，對通途自力法門，難於明瞭悟證。雖然教化眾生之法甚多，具縛凡夫無力遍學總持。幸遇韋提希夫人因兒子惡逆因緣，至誠向釋尊請法：我今樂欲往生阿彌陀佛安樂世界，唯願釋迦如來，教我思惟，教我正受，以成辦往生凈業。然娑婆教主釋迦牟尼佛，因韋提希請法之緣，即廣開往生凈土之要門。安樂世界阿彌陀佛，始終冥加顯彰深妙奇特之弘願。言釋尊其要門之義，即此《觀經》定善十三觀與散善三福九品。定善即息止思慮以凝定心性修觀想，散善即持戒止惡以修善。將此定散二行之功德，回向求願往生極樂世界。言阿彌陀佛弘願之義，如《無量壽經》說：一切或善或惡的凡夫，得以往生極樂凈土，悉皆乘托阿彌陀佛四十八願福慧功德力為增上緣得以成就。
又佛由本垂跡，由實法開權法，隨順眾生施化種種法門，密意弘深，真義難以曉知。三賢十聖的菩薩，亦無能窺探測量佛的智慧。何況我這十信外的輕毛凡夫，何能瞭達佛陀施設教法之宗旨歸趣呢。隻得仰信順從釋迦在此娑婆世界的發遣，虔感阿彌陀佛於極樂世界的迎接。彌陀呼喚，釋迦發遣，吾輩凡夫豈能滯留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法門，盡形壽修持，舍此業報穢身，往生彼土，蒙阿彌陀佛願力加持，即可證得法性之常樂我凈。
【按】善導大師這段開示，精辟的昭示出凈土法門緣起的原始要終。凈宗正門之餘的八萬四千法門，難明難悟，無由遍攬，吾輩信外輕毛凡夫，仰唯兩土世尊彼喚此遣，方可瞭生死成佛道。如是悲切教誨，我等將刻骨銘心，依教奉行。又釋迦本尊演說的要門，始終貫攝著阿彌陀佛的弘願。隱顯互成，相得益彰。
急救溺水之人
然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？
——善導《觀經四帖疏》
【譯文】
然而諸佛如來對一切苦難者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍護念常沉沒在生死苦海之中的眾生，所以勸勉他們歸投西方凈土。這也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其滅頂之災；而站在岸堤的人(喻已破見思惑的聖者)，何須急切救濟呢？
【按】凈土法門，六字洪名，乃萬病總持之阿伽陀藥，如起死回生之妙丹，對重病垂死者，急需灌服。是故釋迦彌陀為諸眾生作不請之友，婆心悲切。我等垂死之凡夫，宜感恩戴德。
約時被機，勸歸凈土
教興所由，約時被機，勸歸凈土。若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》雲：行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折幹薪以覓水，水不可得，無智故。其聖道一種，今時難證，一由大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。
——道綽《安樂集》
【撰者】
道綽大師(562－645)：唐代凈土宗高僧，早年修習講演《大涅槃經》。後受玄中寺曇鸞和尚碑文所感，遂轉入凈土信仰。每日念佛七萬聲，專講凈土經典，倡導數小豆念佛，為唐代初期凈土教開拓者。
【譯文】
教法興起的緣由，應觀察時代特點與所被眾生的根機，由此而勸令往生極樂凈土。如果教法適合時代與行人根機，就容易修行，容易開悟；如果根機、教法與時代三者乖違，行人便難以修行，難以證入。所以《正法念經》說：“行人一心求道時，常當觀察時方便。若不得時宜，沒有善巧方便，這叫做過失，不能利益眾生。”什麼原因呢？猶如鉆濕木來求火，火終究得不到，因為濕木不是取火的時候；若折彎幹燥的薪柴來尋覓水，水終究得不到，幹柴中無水故。表明沒有觀察時機的智慧。以此推論，自力斷惑證真的聖道門，現今時代難以悟證，一是由於佛陀滅度，已經很久；二是由於佛典理路深邃，凡夫悟解微淺。所以《大集月藏經》說：“在我的末法時代中，億億眾生起行修道，沒有一人能證道果。”當今正值末法，現是五濁惡世，這時唯有念佛往生凈土的法門，可以通入涅槃解脫之路。
【按】道綽大師仰承龍樹與曇鸞的判教思想，從末法時代與眾生的根機特點，開示自力聖道門，難修難悟，佛力念佛門，易修易悟，是以倡導勸歸凈土，對後來的凈土教門影響甚大。
為破三輪故說凈土
此經所由，為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪。有情無情皆是無常，令生覺悟，捨無常故。二為破不凈輪。有情無情皆是不凈故，生皈凈土，蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不凈也。所居凈土，無諸穢惡，破器世間不凈也。為破不凈輪故。三為破苦輪。諸眾生為苦逼迫故，令歸凈土，除此苦故。為破此等三種輪故，故說此經。
——窺基《阿彌陀經通贊疏》
【撰者】
窺基(632—682)法相宗初祖，十七歲出傢，稟性聰慧，奉敕為玄奘弟子，參與譯經，通達因明之學與五性之宗法，著述甚多。
【譯文】
《佛說阿彌陀經》緣起之因由，為破遣三輪故。何謂三種輪？一為破無常輪：有情眾生與無情器界，皆是無常敗壞，凈土法門令眾生覺悟極樂真常，舍棄穢土無常故，興起此經。二為破不凈輪：有情眾生與無情器界，皆是不凈污穢故，凈土法門令眾生信願持名，往生凈土，蓮華化生，清虛之身，無極之體，舍棄業報胎胞血肉之身，破除有情眾生的不凈。所居的極樂凈土無諸污穢弊惡，即破除器世界的不凈。為破不凈輪故，興起此經。三為破苦輪：三界六道一切眾生，為種種苦難所逼迫，令眾生信願持名，往生凈土，解脫眾苦故。釋尊大悲為瞭破遣上述三種輪故，所以觀察機緣成熟，稱性宣說這部阿彌陀經。
眾生皆我彌陀願力所持
阿彌陀佛慈悲願力，遍周法界，普接眾生，作大攝受，不令漏失。阿彌陀佛陰入界(1)身，遍同法界，普示眾生，令彼瞭悟，不令退轉。是故十方世界一切眾生，皆我彌陀願力所持。猶彼慈母，愛惜嬰兒，懷抱乳哺，不令失念。父母愛兒，但止一世，報盡則休；佛念眾生，世世不舍。以是義故，能於我佛大願之中，一稱其名，滅八十億劫生死重罪，信有旨矣。
——妙葉《念佛直指》
【撰者】
妙葉：明代高僧，精研天臺教，專修念佛三昧，著述《念佛直指》，弘揚凈土功著。
【註釋】
(1)陰入界：即五蘊、十二處、十八界的略稱。十法界悉具陰入界三科。
【譯文】
阿彌陀佛的大慈悲願力，普遍周滿法界，普遍平等接引眾生，作大攝受，不令漏失任何一個眾生。阿彌陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示現在眾生心目中，令彼眾生瞭悟佛的願心，不令眾生疑悔退轉。所以十方世界一切眾生，都由我阿彌陀佛大悲願力所攝持。猶如慈母，愛惜嬰兒，懷抱乳哺，不令嬰兒失卻正念。父母鐘愛兒女，隻能止於一世，業報命終無以為繼；而阿彌陀佛憐念眾生，生生世世不相舍離。因為這個義理，一切眾生能在我阿彌陀佛的大願之海中，一稱萬德名號，即能滅除八十億劫生死重罪，如是妙用，確實深有奧旨。
十大因緣興起凈土法門
先明總者：謂如來唯為一大事因緣出現於世，則一代時教，總其大意，唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經者，直指眾生以念佛心入佛知見故。別則專就此經，復有十義：一大悲憫念末法，為作津梁故；二特於無量法門，出勝方便故；三激揚生死凡夫，令起欣厭故；四化導二乘執空，不修凈土故；五勉進初心菩薩，親近如來故；六盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七護持多障行人，不遭墮落故；八的指即有念心，得入無念故；九巧示因於往生，實悟無生故；十復明徑路修行，徑中之徑故。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【撰者】
蓮池大師(公元1535－1615)：諱袾宏，杭州仁和人。中年出傢，參禪有悟。後專修凈土，廣弘念佛法門，預知時至，安詳往生。有《彌陀疏鈔》、《竹窗隨筆》等，流通於世，被推尊為凈宗八祖。
【譯文】
首先應當闡明佛法興起因緣的總義，謂諸佛如來隻為一大事因緣而示現於世間，那麼釋迦本師的一代時教，總括其大意，唯是希望眾生全都能開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。現在這部《佛說阿彌陀經》，就是直指眾生以念佛心入佛知見故。
興起因緣的別義，則專門就此《佛說阿彌陀經》而言，又有十層深義：一者釋尊以同體大悲心，憫憐末法眾生，以此念佛法門作為救度的橋梁故；二者釋尊特別在無量法門當中，拈選這個殊勝方便法門故；三者釋尊廣說西方凈土依正莊嚴，意在激揚策勵生死凡夫生起厭離娑婆、欣求極樂之心故；四者能善巧化導執著偏空的聲聞、緣覺二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生凈土故；五者勉勵勸進初發心菩薩，親近阿彌陀如來不遭退墮故；六者以一法門廣攝利根、鈍根眾生，都能獲得度脫故；七者以彌陀本願力，慈護攝持具有眾多煩惱罪障的凡夫眾生，不再因惡業墮落三惡道故；八者信願持名，即凡夫生滅心，得入無念實相故；九者善巧開示因於往生事相，真實悟入無生理體故；十者反復闡明此念佛往生凈土法門，乃成佛之中的捷徑，而持名念佛往生，又是捷徑中的捷徑故。
【按】蓮祖以華嚴義理境界詮釋阿彌陀經，上述十大凈土法門緣起，廣大精微，直揭佛心願力奧藏力用，吾人宜深體味，通身靠倒。
三重大悲愍念末法眾生
大悲憫念末法為作津梁者：佛成道時，已當濁世；況今末法，正入鬥爭，轉展陵夷。後之又後，皆賴此經神力，救拔餘生。豈非至極悲心，預垂濟度！略而計之，大悲有三：一者佛在世時，憐此五濁，說難信法，是為第一重大悲憫念眾生；二者佛滅度後，福慧日淺，罪障益深，故說此經，咸令未來雖不見佛，佛滅法存，但有信者，速超生死，是為第二重大悲憫念眾生；三者如大本言，佛滅久遠，當來之世，經道滅盡，獨留此經住世度生，最後方滅，則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沉，猶稱法炬，是為第三重大悲憫念眾生也。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂釋迦本師以大悲心憫念末法眾生，以一句彌陀名號作眾生度過生死苦海的橋梁，其大意是說：釋尊在人壽百歲時，出興世間，示現八相成道，此時已久經濁世(人壽二萬歲時，即入劫濁)，更何況值此末法，正入鬥爭堅固時期，佛法日漸衰落，每況愈下。未來的時日(乃至人壽十歲的刀兵劫時)，全都仰賴這部《阿彌陀經》的神力，救濟劫難幸存的生命，這豈不是世尊以至極悲心，預先宣示濟度的方法！
概略言之，大悲愍念眾生有三重涵義：一者佛在世時，憫念五濁惡世的眾生，宣說一切世間極難信的凈土法門，令有緣眾生聞信發願持名，疾超生死，這是第一重大悲憫念眾生；二者佛滅度後，眾生的福德智慧日趨淺薄，罪障日漸深重，所以釋尊宣說這部《阿彌陀經》，令未來所有的眾生，雖然沒有遇到佛世、見到釋尊，但佛滅度瞭，其教法仍存在於世，隻要有信受念佛法門者，便可迅速超越生死，這是第二重大悲憫念眾生；三者如《無量壽經》所說：“佛滅度後久遠的時代，未來的世間，佛的經卷道法全都滅盡，那時，佛以神力加持，唯獨留下這部《阿彌陀經》(與《無量壽經》屬同部經，一為小本，一為大本)，住在世間廣度眾生，直到法滅後一百年才滅沒。”由此可知生死苦海惡浪滔天之際，凈土法門尚能作為濟運苦難眾生的慈航，眾生性天昏迷無明大夜之時，六字洪名還足以稱為灼破暗冥的法炬，這是第三重大悲憫念眾生。
【按】蓮祖闡述的凈宗十大因緣興起的第一科，拈示三重大悲憫念眾生之文，深契佛心。吾輩凈業行人應體會佛祖的悲心，隨順佛語，死盡偷心，念佛求生西方，庶幾報答佛恩於萬一。
急救眾生，唯恐不及
救世最急者：末世眾生，根鈍障深，解脫禪定，甚難可得。佛以大悲出此一門，橫截生死。急救眾生，唯恐不及，故不待請。譬如有人，卒患惡瘍，命在呼吸。比有良方，依之修制，延緩日時，藥未及成，命已先殞。現有成藥，入口即活，有仁心者，即應速與。尚何俟其禮聘殷懃，然後投劑。佛救眾生，意亦如是。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂念佛法門作為救濟世人最為緊急者，是說：末世的眾生，六根暗鈍，業障很深，解脫煩惱修習禪定，很難得到成就。所以釋尊以大悲心宣演這個念佛往生的法門，仰靠佛力，截斷生死急流。佛急救沉淪的眾生，援手唯恐不及，所以不待啟請而宣說。譬如有人(喻六道眾生)，突然患上險惡的潰瘡，生命在呼吸間(喻眾生生死輪回，無常迅速)。依照已有的良方，抓藥炮制，程序繁多，延緩時日，沒有等到藥制成，病人或先已命終(喻其餘法門，未易成就，功行未圓，無常已至)。現有已制成的良藥，一入病人口中，就可活過來(喻念佛法門速超生死)，有仁愛之心的人，就應該迅速給他。何須等待病人殷勤禮拜聘請，然後才給予治病的妙劑呢(喻如來大慈，即應速告，無須俟其殷勤啟請)？佛救度眾生，意思也是這樣。
【按】吾輩乃命在呼吸之危重病人，亟宜速服阿彌陀佛十劫以前研制而成的妙藥——六字洪名，起死回生，頓證菩提。
不說念佛法門，萬古永同長夜
此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故嘆其難信者。見不信者之自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信凈土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一歷耳根，永為道種故。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
這個念佛往生凈土的妙法，假若釋迦如來不曾親證也不慈悲宣說，那麼娑婆世界萬古永同長夜，最終沒有一人能念佛生到極樂，所以釋尊慨嘆凈土法門是一切世間極難信法。釋尊見到不信凈土法門的人自暴自棄，能信此法者乃是善根深厚的有緣者，令一切眾生杜絕悲傷自棄，而油然生起欣幸得聞此法。現今能信受凈土法門者，全都是因釋尊慈悲宣說而發起。即使現在聽瞭不信，但彌陀名號，一歷耳根，永將成為未來得度的道種。
以折攝二門令起厭欣
激揚生死凡夫令起欣厭者：以諸眾生沉迷自性，甘受輪回，曠劫至今，曾無省勵，故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，凈業斯成。於是無苦樂中，示苦示樂。苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌污穢；乍聞凈妙，浚起願求。此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂激揚生死凡夫令其生起欣求極樂、厭離娑婆心者，是說：因為諸眾生無量劫以來，自性沉沒迷失於無明煩惱中，甘心遭受輪回之苦，曠劫以來以至於今，不曾有絲毫的省覺惕厲，所以釋尊宣示此娑婆實苦、安養極樂的真相，用以開出折伏與攝受二門，激活舉揚，俾令眾生生起欣極樂、厭娑婆之心。厭欣心既發，念佛往生的凈業才能成就。於是釋尊在無苦無樂之法性中，示苦示樂。以苦厄來折伏剛強眾生，以樂境攝受行人。折伏則激蕩其愚頑癡迷，而令生起厭離穢土心；攝受則揚除其松懈怠慢，而令生起欣樂凈土心。欣厭心生起後，才能覺照到，曾長久地處在三界泥塗，現今才開始嫌其污穢；剛聽聞凈土勝妙，深心求願往生。此土如大火聚，彼國乃清涼池，三界火宅炎燒逼惱眾生，不得不回避此土而趨向彼土。世尊善巧方便救度眾生，法爾自然應該如此施設。
蒙佛護念不遭魔事
護持多障行人不遭墮落者：末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪。彼佛願力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿彌陀佛及十方佛常護念故。從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。正念現前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
所謂護持多諸障難的行人不遭受墮落者，是說：末法時期發心修行佛道，有諸多的障礙魔難，行人一旦虧失正見，當即陷入群魔邪見，難以自拔。阿彌陀佛以大悲願力加被行人，令其在彌陀名號光明當中，不遭受魔事，因為阿彌陀佛及十方諸佛，無時無刻不在護念行人故。所以使他們從初發心直至坐道場成菩提，自始至終，吉祥如意。名號正念自現，即智慧朗照精明，能念之心光與所念佛號之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵擾凈業行人。
佛自唱依正名字為發起
凈土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞凈土妙門而獲四益(1)，故不俟問，便自發起。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【撰者】
蕅益大師(1599－1655)：諱智旭，號西有，凈宗九祖。宗說俱通，歸心凈土。臨終跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。一生著述宏富，其《彌陀要解》，印祖贊譽：“為自佛說此經第一註解，妙極確極，縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。”
【註釋】
(1)四益：即四悉檀利益。世界悉檀——歡喜益；為人悉檀——生善益；對治悉檀——滅惡益；第一義諦悉檀——入理益。
【譯文】
凈土妙門，但信願執持彌陀名號，即得橫超三界，帶業往生，速疾成佛。其事理因果，全屬不可思議，非此界眾生智力所能知能問，釋尊乃自己宣說依報極樂世界與正報阿彌陀佛二種名字，以為《阿彌陀經》的發起序。又釋尊以妙觀察智洞見現前大眾，應聞凈土法門，而得四悉檀之益(第一，聞佛說有西方極樂世界，清凈莊嚴，國中有佛，現在說法，心生歡喜。第二，聞說欲生彼國，親見彌陀，隻要執持名號，即為多善根福德因緣，則知念佛即能生善。第三，依教專持名號，念念相續，而得滅除身口意三業之惡。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟實相第一義諦之理，即得理一心不亂。是謂四悉檀利益)，是故釋尊不等待弟子啟問，便自發起。
【按】
蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表證其見解與佛同齊。蕅祖深契佛心，昭示凈土法門，無問自說，乃釋尊以無盡大悲，為諸眾生作不請之友，惠予眾生離生死苦得涅槃樂之大利。
釋尊見此行此說此
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。……設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所以一聲阿彌陀佛名號，就是本師釋迦牟尼佛在娑婆穢土五濁惡世當中，現量親證的無上正等菩提妙法。現在釋尊以無盡大悲，將此果地妙覺，和盤托出，毫無保留地授與我等濁惡凡夫。此念佛一法，乃是十方三世諸佛所行的境界，隻有佛與佛方能究竟洞徹，不是九法界眾生靠自力所能信奉理解的。……如果不是釋尊本師來入娑婆世界濁惡世間，示現證得菩提，以一切種智、同體悲心，見證凈土殊勝奇妙，修行念佛一法，並慈悲宣說這個念佛法門，那麼我等眾生怎麼能聽聞稟受如是妙法呢？
【按】“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，彼土有佛號阿彌陀，今現在說法。”此乃釋尊於菩提樹下現量證悟的境界，亦是成佛之法。釋尊以同體大慈悲心予以宣說，吾人如能信受，即是以佛知見為己知見。信願持名，當生瞭生死成佛道。直捷圓妙，無餘無欠。蕅祖這一詮釋可謂驚天動地，吾人不可草草讀過。
念佛乃法界緣起
諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極(1)。當知佛種從緣起，緣即法界(2)。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【註釋】
(1)拱極：如眾星悉皆拱衛北鬥星。(2)法界：指眾生之心性，此心能生世間、出世間等一切諸法，故稱為法界。
【譯文】
阿彌陀佛本從法身垂示十劫成佛之跡，必定與眾生廣結法緣，令未種善根者種，已種者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫，不斷佛種，若世間出世間之功德利益，悉皆不可思議。信願持名，橫超生死，圓證三不退，補處菩薩甚多。乃一代時教八萬四千法門中，最勝尊隆，十方諸佛於本土同音贊嘆宣說。釋尊亦遍灑凈宗甘露法雨，流入娑婆苦海眾生的心中，令其信願持名，念念滅除八十億劫生死重罪。由事持而達理持，則慈契於寂光真如實相。所以十方諸佛萬德慈尊，悉皆伸出廣長舌相，欽承贊嘆。極樂世界諸上善人，皆拱衛阿彌陀佛，如眾星悉皆拱北。十方無量菩薩亦皆願生極樂，親覲彌陀。
當知眾生本具之正因佛性，必藉瞭因佛性之慧解與緣因佛性之修持，方能開啟。瞭因之慧解與緣因之修持，即是全體法界。阿彌陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切諸佛；極樂是法界藏土，故生極樂一土，即生一切諸佛國土。極樂凈土中一香一華，一聲一色，乃至阿彌陀佛接受吾人懺悔，授他方菩薩成佛之記，予眾生摩頂加持，垂金色手臂接引眾生，一一無非全體法界，一一皆橫遍十方，豎窮過去、現在、未來三際。互遍互融，事事無礙。故此念佛增上緣因，有大力用，得生凈土，即名法界緣起正理。
華嚴奧藏，法華秘髓
此大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情(1)，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥(2)，萬病總持。絕待圓融，不可思議。《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【註釋】
(1)多障有情：末法眾生三障具足：一惑障(粗細煩惱之惑)，二業障(有漏無漏之業)，三報障(依惑業所感果報)。既具三障，故名多障有情。 (2)阿伽陀藥：意謂萬病總持，隻此一個藥方，遍療一切身心疾病，且療效極靈。
【譯文】
這部《阿彌陀經》是大乘菩薩藏所攝，又是釋尊觀察眾生根機成熟，無問自說，是徹底大慈之所加被攝持，能令末法時期多諸障難的眾生，依這部經所示的念佛法門，帶業往生，直捷登入不退轉地。所以將來經法相繼滅後，特留《阿彌陀經》住世一百年，廣度一切有情眾生。持名一法如阿伽陀藥，能治眾生一切身心煩惱疾病。念佛法門，絕諸對待，圓融無礙。言語道斷，心行處滅，不可思議。《華嚴》深奧之藏(十大願王導歸極樂)，《法華》秘密之髓(一稱南無佛，皆共成佛道)，一切諸佛的心要，菩薩六度萬行的指南，都不出這部《阿彌陀經》之外。
【按】
華嚴全圓，法華純圓，乃大乘無上圓教，而其奧藏秘髓悉不出凈土法門之外，足證念佛一法圓收圓超一切法門。
指歸安養之三種原由
然十方諸佛，凈土無量，經論偏指歸極樂者，略有三意：一為彼佛與此土人最有緣故。無貴賤、無賢愚、無幼艾(1)，皆知阿彌陀佛號，若有苦屈，啟口發聲，無不稱其名者。二為法藏比丘願力勝故。攝二十一億清凈佛土諸莊嚴事，總為極樂世界一剎莊嚴。發四十八宏誓願，廣接十方念佛眾生，來生其國。蓋諸佛果德，雖實平等，因中願力，任運攝生，無差別中有差別故。三為阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏海(2)。見一佛即是見無量佛，生一剎即是生無量剎，念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
——截流《凈土警語》
【撰者】
截流大師(公元1628－1682)：諱行策，凈宗十祖。專修凈業，倡興蓮社，發起三年精進佛七，垂范後世。
【註釋】
(1)艾：即蒼白色。古代用為對老年人的尊稱。 (2)蓮華藏海：又作蓮華藏世界海，系毗盧遮那如來無量劫來所成就的清凈莊嚴世界。其構造之宏麗、剎土之無量、眾生之無數，佛力之神妙！悉皆不可思議。
【譯文】
然十方諸佛，凈土無量無數，千經萬論偏重指歸極樂世界的原由，概略而言有三個意思：一者阿彌陀佛與娑婆世界眾生最有緣故。無論貴人賤人、賢者愚夫、幼童老人，都知道阿彌陀佛名號，如果遭逢苦厄屈辱，啟口發聲，沒有不稱念阿彌陀佛名號的。二者法藏比丘願力殊勝故。攝取二十一億清凈佛土諸莊嚴事，匯總為極樂世界一剎莊嚴。發起四十八宏深誓願，廣接十方念佛眾生，來生安樂國。
十方諸佛果地功德，雖然真實平等，但因地各自所發的誓願力不同，果地自然攝受眾生，無差別中卻有差別。三者阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏世界海。由一即一切相融互攝故，見阿彌陀佛即是見無量諸佛，生極樂剎土即是生十方無量剎土，念阿彌陀佛即是念一切諸佛，即為十方一切諸佛之所護念。因為諸佛所證法身不二故，眾生與佛不二故，能念之心與所念之佛號不二故。
一代時教總一大念佛法門
此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法能出其外，不在其中者。總佛一代時教，三藏十二部，半滿(1)、權實(2)、偏圓(3)、頓漸(4)種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已，得非總一大念佛法門耶？不唯宗教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百傢(5)，縱不欲念佛、不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，咸率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私；夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。
【撰者】
徹悟大師(1741－1810)諱醒際，號夢東，凈宗十二祖。早年精進參禪，徹悟心源。後純提凈土，專一念佛。臨終預知時至，面西合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好。”手結彌陀印安詳往生。眾聞異香盈空。
【註釋】
(1)半滿：佛教中，以半字教喻為小乘聲聞的九部經，以滿字教喻為大乘方等經典。(2)權實：權教，又作方便教。即佛隨順眾生意，以方便權宜所施設的教門。實教，又稱真實教，即佛隨自意內證之實義而發揮的教法。(3)偏圓：偏者，偏僻之理，偏於空乃至中。圓者，圓滿具足一切。就大、小乘而言，則小乘為偏，大乘為圓。(4)頓漸：不依次第，快速到達覺悟的教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教。(5)諸子百傢：先秦至漢初各個學派的總和。諸子指各派的代表人物，如儒傢的孔子、孟子，墨傢的墨子，道傢的老子等，亦指他們的代表作。百傢指各學派。
【譯文】
這一個念佛法門，如天空普蓋一切，似大地普擎萬物，沒有一人一法能出念佛法門之外，沒有一人一法不在念佛法門之中。總括佛的一代時教，三藏十二部，半字教與滿字教、權教與實教、偏教與圓教、頓教與漸教種種法門，無非顯示唯心凈土、自性彌陀，圓滿成就無上妙覺而已，豈非通途八萬四千法門總歸為一大念佛法門耶？不僅宗門教下兩大行門是一大念佛法門，就是普天之下，士農工商，諸子百傢，他們縱然不想念佛，還沒有聽到佛，但也不能出於念佛法門之外。因為他們去來動靜，悉皆仰承無量光壽之恩力，百姓每日承佛恩力卻渾然不知。所謂一氣默爾不言卻含育萬有之象，所有的眾生何處謝絕這無私的庇佑？路兩旁的桃華經風雨吹落地面後，過往的馬蹄無可回避殘落的華瓣。
群星拱北，萬水朝東
原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收，上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域，高超一切禪教律，統攝一切禪教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。
——印光《印光法師文鈔》
【撰者】
印光大師(1861－1940)：諱聖量，別號常慚愧僧，凈宗第十三祖。專修專弘凈土，早證念佛三昧，以文字般若接引學人。道盛德隆，感人甚深。臨終預知時至，面西端身正坐，在大眾念佛聲中，安詳西逝。開示大眾：“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”
【譯文】
推原諸佛如來為一大事因緣故，出現於世間。所謂大事因緣，無非欲令眾生開、示、悟、入佛的知見，直下成就佛果而已。但由於眾生的根性不一，所以如來施設的教法亦千差萬別。因此釋尊一代時教，隨眾生根機而演暢。法門之多雖然如同微塵恒沙，而行人依教修持，究竟指歸心性本元，全都契證即心自性。然在微塵恒河沙法門之中，求其不離事相修持，便可全部彰顯心性，上中下三根普被，利智鈍愚全收，上上根的智者不能超越念佛的范圍，下下根的愚夫也可進入凈土領域，高超一切禪教律，統攝一切禪教律，下手容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法眾生，徑直出離五濁惡世的法門，沒有比凈土持名念佛更為殊勝超絕的。誠所謂九法界眾生離瞭這個念佛法門，上不能圓滿成就佛道；十方諸佛舍去這個念佛法門，下不能普遍利益眾生。所以千經萬論，處處指歸西方；往聖前賢，人人趣向極樂。如同群星拱衛北鬥，好似萬水匯歸東海。
【按】印祖傳承中國凈土宗歷代祖師傢風，仰體佛心，善觀時宜，瞭知凈土念佛法門，深契末法眾生之機，故一生不談玄說妙，一味平實，專修專弘凈土。一部文鈔教化眾生，功德無量。
二、阿彌陀佛因地
棄國捐王，行作沙門
乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠，……如此諸佛，皆悉已過，爾時，次有佛，名世自在王如來。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門(1)，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝(2)，長跪合掌，以偈贊佛已，而白佛言：唯然世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清凈莊嚴無量妙土。令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。
——《佛說無量壽經》
【註釋】
(1)沙門：意譯勤息，為出傢者之總稱。亦指剃除須發，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，旨在出離生死，證涅槃佛果的出傢修道者。(2)右繞三匝：右繞是表示禮敬的行道方式，三匝表身口意三業。
【譯文】
乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來(即燃燈佛)興出於世間，教化度脫無量眾生，皆令獲證道果。度化眾生的機緣完畢，乃取涅槃。次有如來，名號為光遠佛(中間次第有五十三尊佛，茲略—註)……。如上五十三尊古佛，皆悉出興於世間，度化眾生，皆悉已過去。那時有一尊佛示現於世間，名世自在王如來。當時有一大國王，聽聞世自在王如來說法，心開意解，法喜充滿，發起無上菩提心。隨即舍棄國土與王位，離俗出傢，成為沙門，名叫法藏比丘。法藏比丘才能過人，勇猛精進，心明智朗，非世間常人所能企及。他到世自在王如來處，五體投地，頂禮佛足，右繞三匝，長跪合掌，以偈頌贊嘆佛的功德後，向佛稟白：“唯然，世尊！我已發無上菩提心，希望佛為我廣為宣說經典法要，我當信奉，如法修行，攝取十方佛國清凈莊嚴無量妙土的精華，用以速成超勝的凈土。令我在世間快速圓成佛果，教化眾生，使其出離生死系累，拔除種種勤苦的根本。”
【按】追溯阿彌陀佛因地，一則表明阿彌陀佛乃以大國王出傢的菩薩比丘，是歷史人物，非神話臆造。二則表明阿彌陀佛於娑婆世界出傢、發願、成道。故與娑婆世界眾生最有法緣。而五十三尊古佛在本土的應化，足證娑婆眾生佛緣善根源遠流長。
一切恐懼，為作大安
願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫。
佈施調意，戒忍精進。如是三昧，智慧為上。
吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。
——《佛說無量壽經》
【譯文】
願我成就佛果時，與世自在王佛功德齊等無二。
越過度脫生死急流，解脫一切煩惱系縛。
行大佈施對治慳貪，奉持戒律、忍辱、精進。
安住禪定三昧，般若智慧最為珍貴。
我誓願成就佛道時，普遍平等地行持如此大願。
在眾生一切恐懼中，作大安隱、大安樂的慰藉。
【按】這是法藏比丘贊嘆佛德時所發的菩提大願，一切恐懼，為作大安，
乃四十八願之眼目。
度盡阿鼻苦眾生
所有無邊世界中，輪回諸趣眾生類，
速生我剎受快樂，不久俱成無上道。
願我精進恒決定，常運慈心拔有情。
度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。
——《佛說大乘無量壽莊嚴經》
【譯文】
所有十方無邊無數世界中，
輪回生死苦海中的種種眾生，
冀願疾速生到我的佛剎享受快樂，
不久全都成就無上佛道。
願我精進不懈恒心決定，
常運慈心拔濟有情眾生。
度盡阿鼻地獄劇苦眾生，
所發的弘誓永不中斷。
【按】
法藏菩薩度盡阿鼻苦眾生的大悲誓願，驚天動地。同體大悲，眾生幸甚。
具足五劫，思惟攝取
於是世自在王佛，即為廣說二百一十億(1)諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴凈國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。
——《佛說無量壽經》
【註釋】
(1)二百一十億：華藏世界中佛剎無量，共有二十重，其圍繞剎數，即二百一十微塵數。故二百一十億表十方無量國土。
【譯文】
於是世自在王佛就為法藏比丘廣說二百一十億諸佛剎土，天人善與惡的行業(說一切諸剎之能生因)，國土的粗劣與勝妙(宣一切諸土所感之果)，隨法藏比丘的心願，在廣說剎土時，全都顯現給他看。那時，法藏比丘聽聞世間自在王佛所宣說的或嚴麗清凈或濁惡污染的國土，全都親眼看見，便舍去粗惡，攝取妙善，發起無上殊勝的四十八願。其心湛然寂靜，對一切法無所貪著。一切世間諸修行人，沒有能比得上他寂照心行的。法藏比丘在長達五劫的時間內，思惟、揀擇、攝取莊嚴佛國清凈之行。
【按】法藏菩薩於寂靜處，以清凈心思惟五大劫，攝取他方凈土之精華，摒棄他方穢土之殘缺，肇立四十八願，用作構建西方極樂世界之藍本。悲智雙運，稱合法性，誠乃法界甚難希有之能事。
阿彌陀佛四十八大願
【提要】
四十八願乃凈土宗核心眼目，從內容上可分為三：一者，攝法身願(彌陀自證功德)。二者，攝凈土願(莊嚴依報)。三者，攝眾生願(令成熟善根，往生凈土，疾速成佛)。四十八願體現出法藏菩薩的大慈悲心，內蘊大乘佛教之奧藏秘髓，乃釋迦如來一代時教之大法綱宗，不唯釋迦一佛之法藏綱宗，實乃十方三世一切諸佛之法藏綱宗，凈宗學人宜深心體究。
第一 國中無三惡道願
設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道，如果此願不成就，便不成佛。
【按】此願是令十方眾生解除墮三惡道的恐懼，亦表證凈宗帶業往生的特質。
第二 不復更生惡道願
設我得佛，國中天人(1)壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
【註釋】
(1)國中天人：指帶業往生的凡夫。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人(指帶業往生的凡夫)，壽終之後，不再墮入三惡道，如果此願不成就，便不成佛。
【按】此願意指，往生者欲往他方剎土作上求下化的佛事，亦能保證不下三惡道。上述二願乃大悲拔苦。
第三 各得真金色身願
設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，身上的顏色悉皆紫磨真金色，如果此願不能成就，便不成佛。
第四 形色無有好醜願
設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，形貌顏色悉皆莊嚴，沒有美醜的差異，如果此願不成就，便不成佛。
第五 生者皆得宿命願
設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，能夠瞭知自己與他人多生多劫的宿命，最低限度也能知道百千億億劫所發生的事情，如果此願不成就，便不成佛。
第六 皆得天眼徹視願
設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，悉皆獲得天眼通，最低限度也能見到百千億億諸佛剎土的事情始末，如果此願不成就，便不成佛。
第七 皆得天耳徹聽願
設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，悉皆獲得天耳通，最低限度也能聽聞到百千億億諸佛所說的法音，都能信受奉行，如果此願不成就，便不成佛。
第八 皆得知他心念願
設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，悉皆獲得他心智通，最低限度也能瞭知百千億億諸佛國土眾生心之所想，如果此願不成就，便不成佛。
第九 皆得神足飛行願
設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，皆能獲得神足通，在一念的短時間內，最低限度也能飛行超過百千億億諸佛剎土，如果此願不成就，便不成佛。
第十 不起貪計身見願
設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，能以般若的空性，破除對身見的貪戀計度執著，如果此願不能成就，便不成佛。
第十一 正定必至涅槃願
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，悉能安住於大乘正定聚，必定能證到大乘涅槃佛果，如果此願不成就，便不成佛。
【按】上述十一願，是法藏菩薩以無緣大慈予以往生者涅槃自在常樂，恩賜果覺功德。業力凡夫，往生彼土，悉能如佛相好光明，六種神通，入大乘正聚等，全攝佛功德為自功德，自他不二，誠語不虛。
第十二 光明遍照十方願
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，光明無量無邊，最低限度也要照百千億億佛剎，如果此願不成就，便不成佛。
第十三 壽命同佛永久願
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
【按】上述二願乃法藏菩薩攝法身願，以無量光壽收盡一切無量功德。光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，亦即一切眾生本覺理體。
【譯文】
設我成佛的時候，壽命無有限量，最低限度也有百千億億劫的年壽，如果此願不成就，便不成佛。
第十四 聲聞廣多無量願
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺(1)，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。
【註釋】(1)緣覺：在無佛之世，觀照十二因緣法而覺悟者，又稱辟支佛。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的聲聞緣覺聖眾，廣多無量，乃至以三千大千世界所有的有情眾生，全都成為辟支佛，在百千劫的長時間中，共同來計算校量，也不能夠知其數量。如果此願不成就，便不成佛。
第十五 壽命修短隨意願
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，壽命無有限量，唯除往生者的願樂，在極樂本土的壽命長短，隨心所欲。如果此願不成就，便不成佛。
第十六 國中無不善名願
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中裡的天人，見不到惡的人、惡的事，乃至聽聞不到不善的名稱，如果此願不成就，便不成佛。
第十七 諸佛稱名贊嘆願
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方世界無量諸佛，都會稱揚贊嘆我名號功德，如果此願不成就，便不成佛。
第十八 十念皆生我國願
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
【譯文】
設我成佛的時候，十方世界一切眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠真實心，至極信樂心，想要生到我的國土，深信切願念佛，如是乃至隻念十聲佛號，都能生到我剎。如果此願不成就，便不成佛。唯有造作五逆重罪，且又誹謗正法的眾生除外。
【按】此乃阿彌陀佛大願之核心，隻要信願持名，無不蒙佛接引，帶業往生。無條件的救度，徹底平等的慈悲。我等眾生仰蒙佛恩，何能報答，唯有隨順佛敕，拌命歸誠，矢志往生而已。
第十九 勤修我皆接引願
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方世界一切眾生，發起上求佛道下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發願，願意生到我的剎土，臨命終時，我即與觀音、勢至等菩薩大眾，圍繞顯現在此念佛人面前，接引其往生，如果此願不成就，便不成佛。
【按】法藏菩薩深知我等眾生臨命終時，迷惑顛倒之苦，啟結此願，以彌陀聖眾現前，安慰引導眾生，令其安穩自在往生。其慈念關顧，無微不至。東林祖庭啟建48米阿彌陀佛接引銅像，即是彰顯此願功德。
第二十 系念必得往生願
設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方眾生聞信我的名號，便系念我國依正莊嚴，廣修福德智慧，以此功德，至心回向，求生我的國土，便可如願往生，如果此願不成就，便不成佛。
第二十一 各具三十二相願
設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此願不成就，便不成佛。
第二十二 菩薩一生補處願
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量佛土諸菩薩眾，生到我的國土，究竟必定獲證一生補處(即等覺菩薩位)，唯除此菩薩曾經發過願，要到他方世界作教化眾生的佛事。此菩薩為救度眾生，披上弘深誓願的鎧甲，積累六度萬行的功德根本，度化一切眾生，脫離生死苦海，自在遊化諸佛國土，修習自利利他的菩薩行，供養十方諸佛如來，開導教化恒沙無量眾生，使諸眾生安立無上正真之道，超出通途法門修因證果的位次，現前修習普賢十大願王之妙德。如果此願不成就，便不成佛。
【按】凈土法門乃疾速成佛之妙法，全由彌陀大願為增上緣。有三願凸顯此文：(1)第十八願，十念念佛，便得往生。出離三界輪轉，無輪轉故，所以得速成佛。(2)第十一願，諸往生者，悉皆住大乘正定聚，必致圓成大乘佛果，無有退轉之厄難，所以得速成佛。(3)此願，一經往生，便得阿鞞跋致，在念不退中，頓然超越四十一位次，現前修習圓滿普賢大願，所以得速成佛。徑中徑又徑，端賴佛願力。
第二十三 一時普供諸佛願
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，悉能仰承佛的威神力，以種種供具飛行到他方世界，供養無量諸佛，在一齋食的短時間內，能分身遍至無數無量億億諸佛國土，如果此願不成就，便不成佛。
第二十四 供具自皆如意願
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，在十方諸佛前，顯現因行果覺的福德之本，華香伎樂、繒蓋幢幡等無量無數供養之具，悉能應念如意，如果此願不成就，便不成佛。
第二十五 菩薩演一切智願
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，悉皆具有如佛般的勝妙智慧，皆能演說一切智，如果此願不成就，便不成佛。
第二十六 菩薩得金剛身願
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，悉能獲得如金剛力士那樣堅固的身體，如果此願不成就，便不成佛。
第二十七 萬物悉皆殊特願
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明瞭，辯其名數者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，及一切依報萬物，悉皆莊嚴、清凈、光明與華麗，外形、顏色殊勝奇特，其細微之美，神韻之妙，無能用語言來稱嘆，也不能用心思去測量。不唯凡夫眾生，乃至具有天眼通的眾生，也不能明瞭、辯說安養剎土的形色、莊嚴、光明等名相數目，如果此願不成就，便不成佛。
第二十八 菩薩道樹普見願
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裡者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，不唯久修的聖賢菩薩，乃至初發心功德薄少的菩薩，也能親知親見極樂世界中道場樹的無量光明與顏色，及樹高有四百萬裡，如果此願不成就，便不成佛。
第二十九 受經普得智辯願
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，若受持讀誦經法，或對他人演說開示，悉能得到無礙辯才，開啟自他智慧，如果此願不成就，便不成佛。
第三十 智辯無有限量願
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，般若智慧與種種辨才，悉皆無可限量，如果此願不成就，便不成佛。
第三十一 凈國照見十方願
設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土清凈無垢，在凈土任一寶地上，都可照見十方無量無數不可思議諸佛世界，或清凈或穢濁的相狀，以及善惡業緣，眾生容止行為等，就如同手持一面明凈的鏡子，照見自己的面像那樣清楚明白。如果此願不成就，便不成佛。
【按】極樂凈土，廣狹相容，一法含攝一切法，真乃高妙莫測之一真法界。
第三十二 嚴飾超諸天人願
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中從地面到虛空，有著無量的宮殿樓閣，還有七寶池八功德水，四周佈滿眾多的寶樹，國土中所有一切萬物，都以無數珍寶與妙香和合而成，香光顏色奇妙映飾，莊嚴華美，超勝天上人間所有莊嚴景觀。其香彌漫普熏十方世界，他方世界的菩薩聞到寶香，都能自然地修習一佛乘的佛行。如果此願不成就，便不成佛。
第三十三 蒙光觸身獲益願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界，種種類別的眾生，蒙我的光明照觸其身體，悉能身心柔軟，安適愉悅超勝天上人間的一切樂受。如果此願不成就，便不成佛。
第三十四 皆得法忍總持願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界，種種類別的眾生，聞信我的名號，悉能獲得菩薩無生法忍，證入諸多深妙總持，如果此願不成就，便不成佛。
第三十五 信樂永離女身願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞到我的名字，歡喜信樂，發起上求佛道下化眾生的菩提心，厭惡女身的污穢，如是信女壽終之後，便可轉女成男，如果此願不成就，便不成佛。
【按】以通途自力法門修行，須經一大阿僧祇劫，方可永離女身，而凈土法門，聞信彌陀名號功德，即可轉女成男，圓頓便捷。女眾幸聞此願，切莫錯過！
第三十六 常修梵行成佛願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞信我的名字，壽終之後，恒常修習清凈離欲的梵行，直至成就佛道。如果此願不成就，便不成佛。
第三十七 歸依感動天人願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，十方無量無邊不可思議諸佛世界，諸天人民，聞信我的名字，五體投地，虔誠作禮，歡喜信樂，修菩薩行，對這樣的念佛人，所有諸天及世間人民，無不恭敬護持。如果此願不成就，便不成佛。
第三十八 妙服自然在身願
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，若欲得衣服，隨念衣服即時披上身，如同佛在世的時候，對那些善根深厚求出傢的弟子，說一句善來比丘，袈裟便自然在身。無須人工裁剪、縫紉、搗染、洗濯等，如果此願不成就，便不成佛。
第三十九 受樂同於漏盡願
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的天人，所享受的身心快樂，如同見思煩惱斷盡的阿羅漢的樂受，如果此願不成就，便不成佛。
第四十 隨意見諸佛國願
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，隨其心念，欲見十方無量莊嚴清凈的佛土，應時悉能如願，無論善根功德的深淺，悉能在七寶樹中間，全都照見，其明晰度，就如同手持明鏡，自睹自己的面相。如果此願不成就，便不成佛。
第四十一 聞名諸根具足願
設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，生生世世，直到成佛，具足六根(眼耳鼻舌身意)，身心健全，如果此願不成就，便不成佛。
第四十二 悉得清凈解脫願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，都能證入清凈解脫三昧。安住在這樣的念佛三昧中，在一念的短時間內，能分身無量，前往他方佛剎供養無量不可思議諸佛世尊，雖廣修供養，而不失寂定。如果此願不成就，便不成佛。
第四十三 聞名生處尊貴願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴傢。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方佛國諸菩薩眾，聞信我的名字，壽終之後，悉能出生在尊貴之傢。如果此願不成就，便不成佛。
第四十四 修行具足德本願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，歡喜踴躍，勤修菩薩六度萬行，具足一切功德之本。如果此願不成就，便不成佛。
第四十五 皆得三昧見佛願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，悉能證得普遍平等三昧。住在這念佛三昧中，直至成佛，中間恒常睹見無量不可思議一切諸佛。如果此願不成就，便不成佛。
第四十六 自然得聞妙法願
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，國土中的菩薩，隨其志願想要聽聞何種佛法，法爾自然地便能聽聞到何種佛法。如果此願不成就，便不成佛。
第四十七 即得不退轉地願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，悉能即時獲得不退轉地，如果此願不成就，便不成佛。
第四十八 即得諸忍究竟願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
【譯文】
設我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，悉能即得法益，直至獲得第一音響忍、第二柔順忍與第三無生法忍(由此三忍含攝諸多的自證功德)，於諸佛法，皆能即時得到不退轉地，如果此願不成就，便不成佛。
【按】四十八願由法藏菩薩從大慈、大悲、大智、大平等心所流現，乃建構西方極樂世界之藍本，內蘊法界甚深奧秘，大暢諸佛惠以眾生真實之利的本懷。凈業行人應常莊誦，以四十八願作為自己發願的參照系。
虛空作證當滿願
我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿。
願動三千大千界，天眾空中皆雨華。
是時大地咸震動，天華鼓樂滿虛空。
並雨栴檀細末香，唱言未來當作佛。
——《大寶積經·無量壽如來會》
【譯文】
我若能當來證得大乘菩提佛果，
如此四十八弘深誓願真實圓滿。
祈願震動三千大千世界，
諸天大眾在空中皆雨妙華。
正禱願時大地悉皆震動，
天華天鼓天樂盈滿虛空。
同時灑下種種栴檀細末香，
虛空唱言“未來當作佛。”
【按】法藏菩薩於世自在王佛所稱性發四十八大願後，祈願征信，至誠感通，佛力冥加，故呈現殊勝瑞應。虛空作證，定當作佛，誠為法界不可思議之勝事。
一向專志莊嚴妙土
法藏比丘，於其佛所，諸天魔梵龍神八部(1)大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空無相無願(2)之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言，自害害彼，彼此俱害；修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜(3)，教人令行。
——《佛說無量壽經》
【註釋】
(1)八部：即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。 (2)空無相無願：又稱三解脫門。觀諸法空，是名空；於空中不可取相，空便轉名無相；無相中，不應有所作為，無相便轉名無願。(3)六波羅蜜：即為六度。波羅蜜，到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種德目，佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚癡。
【譯文】
法藏比丘於世間自在王佛所，及諸天、魔(欲界主)、梵(色界主)、龍神等八部大眾之中，宣說弘誓大願。歷時五劫建立四十八大願後，始終心志專一，以萬德融成妙土。所莊嚴修飾的佛國，恢廓如虛空，廣大無邊際，超勝諸佛剎，精妙無等倫。極樂凈土始建終立，性體恒常，無有衰敗變異之相。於不可思議曠大久遠之時劫，法藏菩薩積累培植菩薩無量德行。自始自終，不生財色的欲覺，不起惱他的瞋覺，不動加害他人的害覺，內心不起欲想、瞋想、害想，不貪戀執著色聲香味觸法六塵。能忍耐逆境違緣，為饒益眾生故，不計較一切痛苦。欲念淡薄，知足常樂，無有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恒常安住於三昧寂靜中，顯發觀照智慧，於一切法無有障礙，遠離虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預先瞭知眾生的心意，主動問訊，予以及時的幫助。為圓成菩提大願，勇猛精進，無厭無倦。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切眾生。生生世世，悉能恭敬佛法僧三寶，奉事師長。以大願莊嚴，導引無量劫的大乘行持，以萬行圓滿弘願，並將福慧功德回施於一切眾生。令其功德成就，安住於空、無相、無願三解脫門之法中。觀一切法，本來寂滅，無作無起，諸法如同幻化。遠離粗惡的言語，避免自己與他人的傷害；修習誠實善語，自利利人，他人和自己都得到善利。生生世世，捐棄國王之位，示現離俗出傢，杜絕財產與女色。躬自行持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，又能教令他人勤行六波羅蜜。
【按】阿彌陀佛建立凈土特別法門，其成就亦不離通途之戒定慧與菩薩六度萬行。吾輩凈業行人宜以圓融的知見，常隨佛學。
上求下化，廣結法緣
無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天(1)主，乃至梵王。常以四事(2)供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔，如優缽羅華(3)。身諸毛孔，出旃檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡，莊嚴之具。如是等事，超諸天人。於一切法，而得自在。
——《佛說無量壽經》
【註釋】
(1)六欲天：指欲界的六天，即：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。登地以上的菩薩常示現欲界天的天主。(2)四事：即衣服、飲食、臥具、湯藥。(3)優缽羅華：譯作青蓮華。
【譯文】
法藏菩薩稱性發願後，由願導行，無量無盡曠大劫中，積功累德。在每一期出生的處所，隨其心願，自然有無量的珍寶之藏顯發應現。以此財物佈施攝受眾生，教育化導安立無數眾生，住於無上正真的佛道。法藏菩薩在十分久遠的時間內，或示現為長者居士豪姓尊貴，或示現為剎利國君轉輪聖帝，或示現為六欲天的天主乃至色界的大梵天王。在作如此種種身份的示現中，恒常以四事(飲食、衣服、臥具、醫藥)供養恭敬一切諸佛。如此上供諸佛、下化眾生的功德，不可稱舉述說。口中之氣清香潔凈，如同青蓮華之香氣。周身諸毛孔中，散發出旃檀香味。其香普熏無量世界。容貌顏色端正，相好殊勝微妙。其手恒常現出無有窮盡的珍寶，以及衣服、飲食、珍奇微妙的華香、繒、寶蓋、幢幡等種種莊嚴之具。如此等奇妙之事，超越諸天人的福德。法藏菩薩於一切法都通達無礙，得大自在。
彼國王即今阿彌陀佛
往昔過恒河沙等阿僧祇劫(1)，此佛世界名刪提嵐。彼時有轉輪王名無諍念，恭敬供養寶藏如來。復經大臣寶海善知識勸勉發心，靜處思惟七歲，發願願成佛時，國中種種清凈莊嚴，攝化眾生。寶藏如來與授記，過恒河沙劫，西方世界作佛，國名安樂。彼國王者，今阿彌陀佛是；彼大臣寶海者，今釋迦牟尼是。
——《悲華經》
【註釋】
(1)阿僧祇(qí)：梵語，意為無數，無央數。阿僧祇劫，無法用數字來計算的時間單位。
【譯文】
往昔過恒河沙等無央數劫，有佛世界名為刪提嵐。那時有個轉輪聖王名為無諍念，恭敬供養寶藏如來。又經由大臣寶海善知識勸勉，發起無上菩提心。爾後靜處思惟七年，發願成佛時，國中種種依報正報，悉皆清凈莊嚴，攝受教化眾生。寶藏如來與無諍念王授記，經過恒河沙劫，在西方世界作佛，國土名叫安樂。那個國王就是現在的阿彌陀佛，那個大臣寶海就是現在的釋迦牟尼。
【按】阿彌陀佛在圓成大願的過程中，應眾生心，示現種種身份：或作比丘，或作法師，或作國王，或作太子，或作宰官等，上求下化，不疲不厭，與十方眾生廣結法緣。夫佛度眾生，眾生受教化，其間難易與淺深，總在於緣。我等眾生，現今聞信西方極樂世界阿彌陀佛，悲喜交集，傾誠歸命，即是阿彌陀佛無量劫來，隨行六道，與吾人深結法緣所致，我等宜知恩報德。
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