第四編 凈土資糧 願門

　　第四編  凈土資糧----願門

　　一、厭離娑婆

　　易往而無人

　　宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安養國。

　　橫截五惡趣⑴，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。

　　其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？

　　可得極長生，壽樂無有極。

　　——《佛說無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)五惡趣：指天、人、餓鬼、畜生、地獄五道。對彌陀凈剎而言，娑婆五道齊名惡趣。

　　【譯文】

　　宜各自勤奮精進，努力深信切願持名，求生凈土。

　　必定能超出三界，往生到安養剎土。

　　娑婆五道頓然橫超，五惡趣自然關閉。

　　往生即升入無有窮極之涅槃。

　　信願持名容易往生，而無人修此凈因。

　　極樂世界不逆違眾生的心願，

　　而娑婆眾生久習煩惑，自然為之牽縛不去。

　　何不厭棄世間事務，勤勉修行，念佛一行？

　　如是可獲涅槃常樂，得無量壽，快樂無有極限。

　　【按】阿彌陀佛大願確保一切眾生橫超三界，得無量壽樂。而眾生不聞不修，易往而無人，可不哀哉。聞兩土釋尊之慈愍，我等宜應奮勉。

　　欣厭深切，方得往生

　　娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對於娑婆深生厭惡，對於極樂渴想甚深，方得往生。

　　——善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　娑婆世界雖然眾苦充滿，但是處身其中的時間已經很長，實在不容易離開；西方蓮邦雖然快樂，但是從未曾到過，豈能撩衣便行？必須真心徹髓地對於娑婆苦界深生厭惡，對於極樂世界渴想極深，才能夠往生。

　　【按】深切的厭欣，乃是成辦往生必備的宗教情懷，亦乃般若智慧的外顯，吾人宜勉旃。

　　魔鄉不可停

　　歸去來，魔鄉不可停。

　　曠劫來流轉，六道盡皆經。

　　到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。

　　畢此生平後，入彼涅槃城。

　　——善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　回歸安養故園呀！娑婆魔鄉不容一刻的停留。

　　曠劫以來流轉不休，六道的苦辛全都經歷。

　　處處都沒有快樂啊，唯聞憂悲愁嘆之聲。

　　畢此一生，深信切願念佛啊，命終入彼極樂涅槃城。

　　厭離行與欣願行

　　問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？

　　答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪回五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。發願願我永離三界雜食臭穢、膿血不凈、耽荒五欲男女等身，願得凈土法性生身，此為厭離行。

　　二明欣願行者，復有二種：一者先明求往生之意。所以求生凈土，為欲救拔一切眾生苦故。二者觀彼凈土莊嚴等事，欣心願求，常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。

　　——智顗《凈土十疑論》

　　【譯文】

　　問：如今發願決定求生西方極樂世界，不知道修哪些行業，以什麼為正因，才能生到極樂世界？

　　答：要想決定往生極樂世界，應具備二種願行，一定能生彼國：第一，厭離行；第二，欣願行。厭離行意謂：凡夫無始劫以來，被財色名食睡五欲所纏縛，輪回五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)，備受種種苦難。如果不生起厭離五欲之心，便不會有出離輪回之日。應當發願願我永離三界的葷腥雜食臭穢、膿血不凈、沉湎五欲男女等身，希望獲得西方凈土的法性生身。這就是厭離行。

　　第二，說明欣願行，含攝二種含義：其一，首先明瞭求往生西方凈土的意旨，往生西方凈土，是為救拔一切眾生的苦難；其二，觀察西方凈土種種莊嚴等事相，欣心發願往生，經常修行念佛三昧，以及將佈施、持戒等所修的一切善行，都回向法界一切眾生，同生極樂世界，如此決定能夠往生。這就叫做欣願門。

　　十種逆境為道場

　　一、念身不求無病。身無病，則貪欲乃生。貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。

　　二、處世不求無難。世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。

　　三、究心不求無障。心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。

　　四、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。

　　五、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。

　　六、交情不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。

　　七、於人不求順適。人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。

　　八、施德不求望報。德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。

　　九、見利不求沾分。利沾分，則癡心必動。癡心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。

　　十、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。

　　如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。……是以如來於障礙中得菩提道。

　　——妙葉《寶王三昧念佛直指》

　　【譯文】

　　第一、思惟身體不求沒有疾病。身體沒有疾病，貪欲就會生起。貪欲生起，必定會破毀戒律，退失道心。瞭知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦為良藥。

　　第二、處世不求沒有患難。世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。瞭達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難為解脫。

　　第三、參究心性不求沒有障礙。究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙為逍遙。

　　第四、立行不求沒有魔障。積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔為法侶。

　　第五，謀事不求容易成功。事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決於能力，因此以辦事艱難為安樂。

　　第六、人際交情不求有益於自己。交情有益於自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情為資糧。

　　第七、與人交往不求隨順適應自己。他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察為人處世，種種虛妄行為，難以理喻，人人隻是在酬還宿業果報，因此以冤傢對頭為功德園林。

　　第八、佈施行德不要求回報。行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明瞭佈施無自性，福德亦無實性，因此以佈施之德為可被丟棄的舊鞋子。

　　第九、見利不求沾潤分成。想要利益分成，癡心就必定蠢動。癡心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。瞭知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益為富貴。

　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈為修行。

　　這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧觀照，這十大障礙便都能成為修道妙境。……所以，一切諸佛如來於障礙中證得菩提道果。

　　【按】十大礙行極具佛法精髓，真金不怕火煉，鋼刀不拒石磨，吾人當智慧觀照，先令身心居於種種障礙之中，則眾魔諸惡障礙之境，正是成就我等道業之逆增上緣。願深味而力行之。

　　素患難行乎患難

　　佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐鞲者(1)。佛四聖諦，苦諦居初；又稱八苦(2)為八師。茍稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煅不致精。鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫疾如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於穢土植凈業因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生凈土，一遇不如意，輒悔慍咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

　　——藕益《靈峰宗論》

　　【註釋】

　　(1)鞲(gōu)：火爐風箱用的皮囊。 (2)八苦：為生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，佛以此八苦而修道。

　　【譯文】

　　十方諸佛、諸宗祖師以及古聖先賢，沒有不以逆境作為鍛煉的洪爐的。佛所宣說的四聖諦，苦諦放在首位；又稱八苦為八師。修行人如果稍存喜好順境、厭惡逆境之情，其結局終將與夏天的野草一同腐爛而已，如何能像松柏那樣亭亭傲立於風霜冰雪之間呢！美玉不經雕琢不能成器，頑金不經鍛冶不能達到精純。鐘不擊就不會鳴響，刀不磨就不會鋒利。豈有天生的彌勒、自然成佛的釋迦？如果志願成就聖賢佛祖的德業，必須遭受惡毒謾罵如飲甘露，遭遇橫暴困厄如獲至寶，這才能稱之為身處患難而即於患難中修行，這樣才能在此娑婆穢土種植往生西方的正因，方可如蓮華出於淤泥，超登凈土，入不退轉位。倘若在平日無事時就高談闊論念佛求生凈土，一遇到不如意事，當即就後悔、惱怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也沒有保證。凈業行人應當對此十大礙行(如上段所詳述)一一加以驗證，果然在病患時、厄難時，乃至遭受貶抑冤屈時，唯增上念佛求生凈土的道心，生起諸法苦、空的慧觀，不怨天，不尤人，這樣，凈土蓮蕊日見滋榮，可稱深得寶王念佛三昧瞭。

　　愛不重不生娑婆，念不一不生極樂

　　愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，凈土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業縛矣。其凈穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！

　　——楊傑《凈土十疑論·序》

　　【譯文】

　　愛欲不重不會生到這個娑婆世界，凈念不純難以往生極樂世界。娑婆世界是穢土，極樂世界是凈土；娑婆世界的壽命有限，西方凈土的壽命無量；娑婆世界充滿種種苦難，西方凈土則安樂無苦；娑婆世界隨著業力輪轉生死，西方凈土一得往生便永遠證得無生法忍，如果發願救度眾生，則任意自在，不被諸業力所牽轉。兩土的凈穢、壽量、苦樂、生死有這樣大的差別，然而眾生卻冥然不知，這不是很悲哀嗎？

　　拔除愛樁生凈土

　　今時凈業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛視如嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能動搖，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘，此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉？

　　——截流《凈土警語》

　　【譯文】

　　現今的凈業學人，終日念佛懺悔發願，而西方凈土還相距遙遠，往生沒有保證，這沒有其他的原因，隻是由於愛欲的樁子沒有拔去，情執的纜繩還堅牢的緣故。如果能將世俗恩愛視同嚼蠟一樣感到索然寡味，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，像依傍須彌山一樣，一切順逆境界不被其動搖，有時或者感到精神疲懈，惑業習氣現前時，便奮力提起一念佛號，如倚天長劍，使煩惱魔軍無處逃竄，又像是洪爐猛火，使無始以來的情識銷熔得凈盡無餘，如果能這樣念佛，此人現在雖然還處在五濁世界中，可是已渾身坐在蓮華國裡瞭，又何須等待阿彌陀佛垂手接引，觀世音菩薩前來勸駕，才相信自己往生瞭呢？

　　野狐之喻

　　野狐黑夜入廚房，飽食睡去。天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而後棄。狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關於性命，仍復忍之。俄復有人曰：皮可補裘。狐大駭曰：若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？於是奮然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脫矣。

　　人在三界牢獄，無異廚房。業已托胎為人，已難逃於一死。隻有念佛往生，乃可死裡逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去。若到桑榆(1)遲暮，已將斷頭剖腹矣。茍非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

　　——周安士《安士全書》

　　【註釋】(1)桑榆：指日落時餘光所在處，喻晚景暮年。

　　【譯文】

　　一隻野狐貍黑夜遁入廚房，飽餐一頓後便就地睡著瞭。睡到天亮，有人進出廚房，野狐貍逃竄不瞭，於是假裝死亡，等待人將自己拋棄戶外。不一會兒，果然有人想拋棄野狐貍，旁邊忽有一人說：“這隻狐貍尾巴很好，等我割下後再拋棄吧。”狐貍聽著害怕，忍痛任人割掉瞭尾巴。不一會兒又來瞭一個兒童，說要割取野狐貍的兩隻耳朵。狐貍聽瞭更為害怕，繼而思忖兩耳被割去尚不會致命，便又忍痛讓童子割掉瞭兩隻耳朵。不一會兒又有人來說：“狐貍的皮毛可補裘衣。”狐貍聽瞭大驚，心想：“倘若剝我皮，必至斷頭剖腹而死，這怎可忍受呢？”於是奮然跳起，向外狂奔，這隻野狐貍竟然逃脫瞭。

　　人投生到三界牢獄，無異於野狐貍進瞭廚房。業已托胎為人，已是難逃於一死。隻有念佛往生極樂世界，方可死裡逃生。錯過瞭身體強壯之時，類似狐貍的尾巴已經被割去。倘若延誤到遲暮晚耄之年，還不念佛求生，已經將到斷頭剖腹之時瞭。如果不立大誓願，奮不顧身，怎能跳出三界輪回的迷途，蒙佛接引往生西方呢？

　　【按】心存僥幸，因循茍且，終將被無常惡業所吞噬。飽嘗人生悲苦之餘，宜效野狐貍，奮然爭脫，方為英烈漢子。

　　將死字貼在額顱上

　　欲心不貪外事，專志念佛，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字貼到額顱上，掛到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　想要心不貪戀五欲六塵之事，專心致志地念佛，也沒有什麼其他奇特奧妙的法則，隻要將一個“死”字貼在額顱上，掛到眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念懷疑迷惑之心，那麼，這樣的念佛人雖然現今還沒有出離娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客；雖然眼下還沒有生到西方凈土，卻已是極樂世界的嘉賓瞭。

　　【按】常思死字，自然會疏離世間，警策念佛，道味日親。一個“死”字即是醍醐良藥。

　　二、欣求極樂

　　殷勤勸願

　　舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人(1)俱會一處。舍利弗！不可以少善根(2)福德(3)因緣(4)得生彼國。

　　——《佛說阿彌陀經》

　　【註釋】

　　(1)上善人：上等的善人，指彼土一生補佛位的大菩薩。 (2)善根：指發菩提心，修持三十七道品，而持名念佛即是善中之善。 (3)福德：指受持禁戒，廣作善事的助行，而持名即是福中之福。(4)因緣：善根就是往生的因，福德就是往生的緣。

　　【譯文】

　　舍利弗！眾生聽到瞭上述西方極樂世界種種好處，應當發願，情願生到西方極樂世界去。為什麼呢？因為能夠與這樣許多最上等的善人都聚會在一塊兒。舍利弗！不能夠憑著少善根福德因緣生到西方極樂世界去。

　　成就普賢願王

　　願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。

　　面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　我既往生彼國已，現前成就此大願。

　　一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

　　彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生。

　　親睹如來無量光，現前授我菩提記。

　　蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。

　　智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

　　如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。

　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　——《華嚴經·普賢行願品》

　　【譯文】

　　祈願我(普賢自稱—註)壽命終結之時，

　　究竟遣除一切往生極樂的障礙。

　　睹見彼土教主阿彌陀佛，

　　即得隨佛往生安樂剎土。

　　我即往生安樂國土以後，

　　現前成就這十大願王。

　　一切弘願圓滿沒有絲毫的欠缺，

　　由此利益安樂九法界眾生。

　　阿彌陀佛法會悉皆清凈莊嚴，

　　我即時就在殊勝奇妙的蓮華中化生。

　　親眼目睹阿彌陀如來的無量光，

　　阿彌陀佛現前授我成佛之記。

　　仰蒙阿彌陀佛授記作佛已，

　　我即現出無量無數的化身。

　　這些化身的智力遍及十方剎土，

　　平等地利益九法界眾生。

　　乃至虛空世界窮盡瞭，

　　眾生以及眾生的罪業煩惱窮盡瞭，

　　我如是的大願才會窮盡。

　　然如上的一切無有窮盡時，

　　我的大願究竟永恒也不會有窮盡。

　　我這個普賢願王殊勝之妙行，

　　無邊殊勝的福德普皆回向。

　　普願沉溺於生死苦海中的所有眾生，

　　疾速往生到無量光佛的剎土。

　　【按】普賢菩薩以十大願王導歸極樂的舉措昭示：念佛求生極樂凈土一法，乃《華嚴》一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛因中自利，果上利他之勝異方便，伏冀凈業行人深思之。

　　勸往生即報佛恩

　　欲得捨此娑婆生死之身、八苦、五苦(1)、三惡道等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即舍，求生凈土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生凈土者，即稱諸佛本願意也。

　　——善導《觀經四帖疏》

　　【註釋】(1)五苦：色、受、想、行、識五陰熾盛苦。

　　【譯文】

　　若有眾生期冀捨棄此娑婆濁世生死苦惱之身，八苦、五苦和三惡道等苦，聞到念佛法門，即信受奉行者，吾人當不惜身傢性命，急切地為他宣說。若得一人捨離眾苦出生死輪回者，這就是真報佛恩。什麼原因呢？諸佛如來出興世間，以種種善巧方便而勸導教化眾生，不是僅僅為瞭令其斷惡修福，享受人天樂果。人天的福樂，猶如電光石火，剎那間便消失。人天福報享盡，還是要墮入三惡道中，長時間受苦。因為這個緣故，隻勸眾生捨離娑婆，求生凈土，求取無上菩提佛果。所以現時有機緣勸導眾生，誓生凈土者，即是稱合阿彌陀佛弘願本懷。

　　凡夫菩薩宜求凈土

　　問：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，隻應願生三界，於五濁三途中救苦眾生，因何求生凈土，自安其生？捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。

　　答：菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生。故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。

　　——智顗《凈土十疑論》

　　【譯文】

　　問：諸佛菩薩應以大悲為事業，若要救度眾生，就應當發願生到三界內，在五濁三途(即三惡道)中救度苦難眾生，為什麼要求生西方凈土，隻圖自身的安樂呢？捨離眾生，則是沒有大慈悲心，專為利益自己，障礙菩提道。

　　答：菩薩有兩種：一種是久遠以來修行菩薩道，已經證得無生法忍的菩薩，這類大菩薩如果舍離眾生，那麼以上責備，實當成立；另一種是沒有證得無生法忍以下的菩薩以及初發心的凡夫。凡夫菩薩應該常不離佛，成就無生法忍力後，才有能力在三界內，在濁惡世間救度苦難眾生。所以《大智度論》說：“具足煩惱纏縛的凡夫，有大悲心，願意生在惡世，救度苦難眾生，絕對是辦不到的。”

　　【按】大心凡夫不宜以法身大士自擬，窮則獨善其身，達則兼濟天下，能自利方可利他。

　　彼土無八苦

　　彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰熾盛苦。

　　——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【譯文】

　　西方極樂世界諸往生者都是蓮華化生，則無有入胎出生之苦；國土無有寒來暑往的遷變，則無有衰老之苦；金剛之身離開分段生死，則無有疾病之苦；壽命無量無邊，則無有死亡之苦；沒有父母妻兒親眷，則無愛別離苦；與諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；資生用具應念自然而至，則無求不得苦；智慧觀照諸法空寂，則無五陰(色受想行識)熾盛之苦。

　　【按】極樂與娑婆苦樂對比鮮明，趨樂避苦，吾人亟宜求生凈土。

　　宰相求生安養

　　自嘆身居相位，意樂空門。思此世界五濁亂心，眾惡雜性，無正觀力，無瞭因力，本性彌陀，唯心凈土，不能悟達。謹遵釋迦世尊金口之教，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時，往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。

　　——張商英 引自《角虎集》

　　【撰者】張商英(1043—1121)，宋代居士，進士出身，歷官宋相，位極人臣。早年辟佛，後讀《維摩經》遂深信佛法，參禪問道東林常總禪師，印證於兜率從悅禪師。後歸信凈土，護持三寶。

　　【譯文】

　　自嘆身居宰相之位，心中好樂佛法。思惟這個世界，五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)令心散亂，眾多惡業昏雜心性，致使無正因觀力，無瞭因慧力，自性彌陀，唯心凈土，不能瞭悟通達。由此宜恭謹地遵循釋迦世尊金口所宣的凈土教法，專門持念西方極樂世界阿彌陀佛，祈願阿彌陀佛以大願大力加被攝受我，待到業報壽終時，往生極樂世界，猶如順水乘舟，不須勞煩自力而到達彼岸。

　　【按】觀丞相張商英居士由辟佛到信佛，由參禪開悟到專念彌陀名號求生凈土的心路歷程，可謂宿根深厚，自知之明者也。

　　修凈土者不妨世務

　　譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修凈土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修凈土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓之患者，不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠途。是修凈土者，皆不妨一切世務，人何為而不修乎？

　　——王日休《龍舒凈土文》

　　【譯文】

　　譬如人到大城市中，必定首先尋覓好旅館安頓好住宿，然後才出去辦事，即便到天暮昏黑時，也有投宿之地。首先覓好安頓的住所者，即是修凈土之意；天暮昏黑，好比死亡到來；有投宿之地，好比在西方極樂世界七寶池托生蓮華中，不再墮落到三惡道。又比如陽春時節去遠行，首先須準備好雨具，遇到暴雨突然下起來，則不會有淋漓狼狽的憂患。先準備雨具者，即修凈土之意；暴雨忽然來到，好比大命將盡；沒有淋漓的憂患，好比不會沉淪惡道遭受諸多苦惱。況且首先尋覓安頓住所，並不妨礙辦事；首先準備雨具，並不妨礙行走遠路。如此看來修行凈土法門，全不妨礙一切世間事務，人為何還不去修持念佛法門呢？

　　【按】修凈土法門，即是安心立命。佛法與世間法。不唯不相妨礙，甚且相輔相成。

　　兩土苦樂交互觀照

　　如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨傢之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【譯文】

　　這樣相信瞭極樂凈土依正莊嚴之後，願樂往生的心自然會懇切。更進一步以西方凈土的樂，來對比娑婆世界的苦，厭離心自然會深切，就像遠離坑廁，如同逃離牢獄一樣；以娑婆世界的苦來遙觀西方凈土的樂，欣樂心自然會真切，就如同回歸故鄉，如同奔向寶所一樣。總之，願往生心，如渴時思念飲水，如饑餓時思念飯食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如躲避冤傢之持刀相逼迫，如掉在水火之中而緊急懇求援救。果能這樣懇切念佛的話，那麼，一切世間順逆境緣都不能引他退轉瞭。

　　未能清凈，亦得往生

　　念佛一法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能瞭無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得瞭瞭影現矣。感應道交，如母子相憶，彼專重自力、不仗佛力者，由不知此義故也。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　念佛這個法門，重在信與願。若信願真切，雖功夫未能達到心中清凈，也能往生凈土。為什麼呢？因以志心念佛為能感，故致使阿彌陀佛即能赴應。如同江海中的水，雖尚有水波微動之相，但無狂風巨浪，則天上的明月，也能在江水中影現出來。眾生能感之機與彌陀所應之願力，由同體的心性，交融互攝。猶如慈母與孝子相互憶念，天性相關。那些專門註重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由於不知曉這個道理的緣故。

　　【按】往生凈土，全憑信願，具足信願持名，雖未能得功夫成片與清凈心，亦決定能蒙彌陀悲願帶業往生。印祖的這一開示甚當，吾人當三復斯言。

　　附：

　　1、廬山蓮社發願文

　　惟歲在攝提格(1)，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠，貞感幽奧，霜懷特發，乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之陰，般若雲臺精舍阿彌陀佛像前，率以香華敬薦而誓焉。

　　惟斯一會之眾，夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂(2)之潛淪，悟無常之期切。審三報(3)之相催，知險趣(4)之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以跡求。必感之有物，則幽路咫尺；茍求之無主，則眇茫何津？今幸以不謀而僉心(5)西境，叩篇開信，亮情天發。乃機象通於寢夢，欣歡百於子來(6)。於是雲圖表暉，影侔神造。功由理諧，事非人運。茲實天啟其誠，冥運來萃者矣。可不克心，重精疊思，以凝其慮哉！

　　然其景績參差(7)，功福不一。雖晨祈雲同，夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂(8)，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域(9)。其有驚出絕倫，首登神界(10)，則無獨善於雲嶠(11)，忘兼全於幽谷(12)。先進之與後升，勉思策征之道。然復妙覲大儀(13)，啟心貞照。識以悟新(14)，形由化革(15)。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯(16)以詠言。飄雲衣於八極(17)，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途(18)而緬謝，傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌，指大覺(19)以為期。究茲道也，豈不弘哉！

　　——劉程之  轉自《慧遠法師文鈔》

　　【註釋】

　　(1)攝提格：戰國秦漢時代的一種星歲紀年法。認為有一速度和木星平均速度相等而運動方向相反的天體叫“太歲”，當木星在醜位時，太歲在寅位，這一年叫攝提格，後來進化為幹支紀年法。本文的攝提格指庚寅年，即東晉孝武帝太元十五年，公元390年。(2)交臂：兩臂相交，喻指親朋好友。(3)三報：即現報、生報與後報。現報者，今生此身造善惡因，即今生此身受善惡果。生報者，今生此身造善惡因，來生便受善惡果。後報者，今生此身造善惡因，或經二生、三生、百生、千生乃至百千萬億劫然後乃受善惡果。(4)險趣：意為畜生、餓鬼、地獄三惡道。(5)僉(qiān)心:一致歸心。(6)百於子來：眾人趨奉，不召自來。(7)景績參差：道業功績參差不齊。(8)法堂：演佈大法之堂。(9)絕域：極遠的地方，喻指西方凈土。(10)神界：喻指極樂世界。(11)雲嶠(jiào):古代神話傳說中海上的仙山。此處喻指凈土。 (12)幽谷：幽深的山谷。喻指娑婆穢土。 (13)大儀：佛的相好。 (14)識以悟新：轉八識為四智。(15)形由化革：業報形軀於蓮華中轉化為凈土清虛之身。 (16)瓊柯：寶樹秀枝。 (17)八極：八方極遠之地。喻指他方剎土。 (18)三途：畜生、餓鬼、地獄。(19)大覺：指佛果。

　　【譯文】

　　惟歲在太元十五年七月二十八日，釋慧遠法師，至誠感格幽玄奧藏，特發凈潔超邁之心，殷切眷顧同心正信的一百二十三位同仁，齊集於廬山西北山麓般若雲臺精舍阿彌陀佛像前，一齊敬薦香華，而立誓願。

　　惟此同會大眾，明瞭因緣幻化之理，則三世輪轉之真相得以彰顯。因果變遷感應的規律既然相符，則善惡報應之事則必定無疑。推察至親好友默然辭世，隨業流轉，切悟生命之危脆無常。審究現報、生報與後報相續催迫，深知靠自力難以濟拔三惡道的劇苦。所以與會諸賢朝夕惶懼，勤勉思惟解脫之道，自力怯弱，唯仰佛力救拔。但神妙之存在可以至誠感格，卻難以在跡相上去攀求。必定至誠感通，方知幽玄神境原來不離當處；如果感求沒有回應，則渺茫無主，何處得以度脫？所幸今日大眾宿世善根發露，不約而同地一致歸心西方極樂世界。恭誦凈土典籍，開發信心，願慧油然啟發；吾人能感之機與彌陀所應之瑞相顯現於寢夢中，對高賢蓮友的趨奉自來感到十分歡欣。於是圖寫佛影，瑩煌光暉，出神入化，儼若神人所造。這是冥符凈心法爾顯現，確非人力造作所能為。這實在是佛天開啟同仁的至誠，冥冥加持，令大眾不約而集會。這樣殊勝的機緣，大眾宜應倍加珍惜，慎思專一，正心誠意，以成辦往生凈業。

　　但大眾各自的道業功績參差不齊，功夫福德也不相等。雖然大眾清晨祈禱的心願大致相同，然到瞭晚夕，又疏隔瞭精進的道心。這就是我師友眷屬，深感悲痛的事情，因此振作慷慨，相從肅穆齊集於法堂，發起平等至誠心，以幽邃玄遠的襟懷，誓願與此眾蓮友，共同求生西方凈土。蓮社中如有出類拔萃，首先徑登安養的蓮友，願不違安養入娑婆，拯拔尚未往生的同仁，用以圓成自利利他的初衷。先往生者與後往生者，共勉思惟同登極樂的妙道。蒙佛願力，帶業往生，就可蓮華開放，親覲阿彌陀佛聖容。面見阿彌陀佛，則開啟心性，寂照圓融，轉識成智。在蓮華中誕育紫磨金身，如佛相好，這是何等尊榮的勝事呀！藉蓮華徜徉於寶池德水的中流，在寶樹瓊枝下暢詠贊佛的心曲。雲衣飄飄分身於八方極遠的佛土，恒常披拂溫雅的香風。不貪計身而更顯莊敬盛美，心神超越苦樂對待以禪悅自怡。念佛往生離開三惡道的輪轉，蓮華托質長辭天堂的幻樂。紹繼菩薩聖眾的芳軌，成就佛果乃蓮友共期的目標。究尋此念佛往生的妙道，其義理境界何其弘大難思！

　　【按】

　　劉程之居士的《蓮社發願文》，是依據慧遠大師念佛旨意而撰寫的。這是古印凈土教在與本土文化的碰撞融合後所結晶的第一篇凈宗文獻。全文432字，行文流暢，言簡義豐，以和美的賦體詮釋凈土信仰的心路歷程，依據《無量壽經》等凈土經典的義理境界，展示出震旦國人神往的至極善美境界。其由三世因果、六道輪回的觀照，覺悟到無常險途的可懼，由阿彌陀佛大悲願力的凈信，獲得稀有的安心安樂，深知懈怠放逸，信根難固，非良師益友，無以增進凈業，所以建立蓮社，依眾靠眾，相互策勉，定於今生，仰憑佛力，往生樂邦，出離輪回，以成就佛果為最終目的。全文運思，契理契機，字字璣珠，豁人心目，祈冀凈業行人潛心玩索，依教奉行。

　　2、西方發願文

　　稽首西方安樂國，接引眾生大導師。

　　我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

　　弟子某甲(眾等)，普為四恩三有(1)、法界眾生，求於諸佛一乘(2)無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願：遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。

　　阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長；疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟；寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。

　　我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身(3)四智(4)，五眼(5)六通(6)，無量百千陀羅尼門(7)，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。

　　——蓮池《雲棲法匯》

　　【註釋】

　　(1)四恩：指父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩。三有：欲界、色界、無色界(2)一乘：指能令人成佛的大乘教法。(3)三身：法身、報身、應化身。(4)四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。(5)五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。(6)六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。(7)陀羅尼：意譯總持。能持能遮。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。陀羅尼能持各種善法，能遮各種惡性，乃佛菩薩利益眾生所具的德能。

　　【譯文】

　　稽首西方安樂國，接引眾生大導師。

　　我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

　　弟子某甲(眾等)，普為四恩三有、十方無量世界一切眾生，令其都能獲得一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德名號，期望生到凈土。又由於我罪業重福德輕，魔障深智慧淺，貪瞋癡的染心容易熾盛，戒定慧的凈德難以成就，現今謹在佛前，恭敬懇切五體投地，一心發露，至誠懺悔。我及法界眾生，曠劫以來，迷失本有的清凈心，放縱貪瞋癡三毒，染污不凈身口意三業，無量無邊；造作的五逆十惡，無量無邊。與眾生結下的殺盜淫的冤業，祈願全都消滅。弟子自今日起，啟立菩薩四宏誓願：遠離一切惡法，誓願永不再造；精勤修持無上佛道，誓願永不退轉懈惰；誓願成就無上正覺；誓願普度法界一切眾生。

　　阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。祈願在禪觀之中，睡夢之際，能夠睹見阿彌陀佛的金色之身，能夠親歷阿彌陀佛七寶莊嚴之土，能夠承蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明攝照我身，金手摩我頭頂，袈裟覆蓋我的身體。使我惑業苦三障自然消除，戒定慧善根得以增長；疾速融化煩惱，頓然破除無明；圓覺妙心，廓然開悟；常寂光的真如之境，常得現前。至於臨命終時，預知往生時日，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；眼耳鼻舌身五根愉悅，意根無貪無惑；安詳地舍離業報身，如入禪定。阿彌陀佛與觀世音、大勢至兩大菩薩及凈土諸聖賢眾，放大光明接引，垂金色臂，提攜我於蓮臺中。虛空中樓閣幢幡，異香馥鬱，天樂悠揚。西方凈土的聖境，昭然明示在眼前。令耳聞目睹的眾生，歡喜感動，稱揚贊嘆，也發起信願往生心。

　　我在那時，乘金剛蓮華臺，隨從阿彌陀佛之後，如彈指間，生到極樂世界七寶池內，在勝妙蓮華中化生，蓮華即時開敷，見阿彌陀佛與諸大菩薩，聞聽微妙法音，獲證無生法忍。於須臾間，承事供養十方諸佛，親蒙諸佛授成佛之記。得佛授記後，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，如此一切功德，全都得以成就。然後，報身安住安養剎土不動，化身回入娑婆世界，乃至分身無數，遍滿十方佛剎。以不可思議的自在威神之力，以種種善巧方便，度脫眾生。悉令遠離煩惱染污，恢復自性清凈心。共同往生西方凈土，入不退轉地。如上所立大願，世界不可盡，眾生不可盡，眾生業及煩惱不可盡，我所發之願不可盡。祈願現今禮佛、發願與修持的種種功德，回向佈施有情眾生，總報四重深恩，齊資三有眾生離苦得樂。普令法界眾生，共同圓滿佛的一切種智。

　　【按】蓮祖這篇發願文，事理周備、行願深廣。凈業行人宜懇誠日誦，可收自他俱利、因果皆成之實效。

　　三、發菩提心

　　菩提心之妙德

　　菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾生白凈法故；猶如大地，能持一切世間故；猶如凈水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普於世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪故。

　　——《大方廣佛華嚴經》

　　【譯文】

　　菩提心猶如種子，因為能夠生出一切諸佛法故；猶如良田，能夠長養一切眾生的清白善法故；猶如大地，能夠載持一切世間故；猶如凈水，能夠洗滌一切煩惱塵垢故；猶如大風，能夠普拂世間無有障礙故；猶如熾盛之火，能夠燒毀一切諸見柴薪故。

　　【按】華嚴經中，彌勒菩薩廣贊菩提心功德。昭示：菩薩欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。凈土法門亦復如是。

　　三種隨順菩提門法

　　菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清凈心，以不為自身求諸樂故；二者安清凈心，以拔一切眾生苦故；三者樂清凈心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足。

　　——天親菩薩《往生論》

　　【譯文】

　　菩薩應當遠離這樣三種菩提門的相違法，便可得到三種隨順菩提門法的滿足。是哪三種呢？第一，沒有染著的清凈心，以不為自己求種種快樂故；第二，安清凈心，以拔除一切眾生之苦難故；第三，樂清凈心，以令一切眾生證得大乘菩提故，以攝取眾生往生到極樂國土故。這就叫做三種隨順菩提門法所需的必要條件。

　　二種回向成就大悲心

　　回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂凈土；還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言回向為首，得成就大悲心故。

　　——曇鸞《往生論註》

　　【譯文】

　　回向有兩種：一者叫往相回向，二者叫還相回向。往相回向，就是把自己的功德回向佈施給法界一切眾生，共同作願往生阿彌陀佛極樂國土；還相回向，是指往生凈土之後，蒙佛加被，獲得止觀定慧等方便力成就，以同體大悲，不違安養剎土，回入娑婆世界生死稠林之中，教化度脫一切眾生，共同趨向佛道。若往相若還相，都是為救拔拯濟眾生渡過生死苦海。所以說，修行回向門為五念門之首要科目，因為行此二種回向法能成就大悲心故。

　　深信發願即無上菩提

　　深信發願即無上菩提。合此信願，的為凈土指南；由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決定得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業者，不可不知也。

　　——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　深信發願求生凈土即是無上菩提心。整合此信願二門，的確為凈土法門的指南；由此而執持彌陀名號，乃為凈業正行。倘若信願堅固，臨命終時，隻要念佛十聲乃至一聲，也能決定往生彼國；倘若沒有信願，縱將名號持得綿綿密密，到達風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁般相似的功夫，也不會有得生凈土之理。修凈土法門者，不可不知道這個道理。

　　【按】蕅祖的這段開示，將凈宗信願詮釋為即是無上菩提心，甚為精辟，深信切願即具足菩薩四弘誓願，含攝通途菩提又具有凈宗內在的特質。信願功德至深且巨。

　　修道以發心為首

　　嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

　　——省庵《勸發菩提心文》

　　【譯文】

　　常常聽聞，進入佛道的要門，以發菩提心為首；修行佛法的急務，以建立大願居先。大願建立便可以救度眾生，菩提心生發足以成就佛道。如果不發廣大心，不立堅固願，那麼，縱然歷經無量塵點劫，依然還在六道中輪回，雖然也有修行，最終隻落得徒勞辛苦。所以《華嚴經》說：“忘記迷失瞭菩提心，而修持各種善法，都屬於魔業。”忘失菩提心，尚且得到這個結局，況且未曾發菩提心呢？由此可知，要學大乘佛法，必須首先具足發起上求下化的菩薩願，這是不可稍有延緩的。

　　菩提心願之相狀

　　心願差別，其相乃多。略而言之，相有其八：所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。雲何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。

　　念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞(1)之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除。內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。

　　眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨傢，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。

　　若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就；不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之為圓。

　　知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。雲何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。雲何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。

　　——省庵《勸發菩提心文》

　　【註釋】(1)仞：rèn 古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺。

　　【譯文】

　　菩提心願的差別有多種相狀。簡略地說，其相狀有八種，即是：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。為什麼叫做邪、正、真、偽、大、小、偏、圓呢？

　　世間有些修行人，一向修行，不參究自心，隻知道向外尋求，或希求他人的供養，或熱衷於名聲，或貪戀現世的欲望快樂，或希望未來的福德果報，這樣的發心，就叫做邪。既不求名聞利養，又不貪圖五欲福樂的果報，隻是為瞭解脫生死，為瞭獲證菩提，這樣的發心，就叫做正。

　　念念上求佛道，心心下化眾生。聽聞成佛路途長遠，而不生退轉怯弱之心；觀察眾生剛強難化，而不生厭倦心。比如攀登萬仞高山，必定窮其峰頂；比如攀登九層高塔，矢志到達巔尖。這樣的發心，就叫做真。有罪業不懺悔，有過失不除滅。內心污濁，外顯清白。初始勤奮，最終懈怠。雖有好心，但大多夾雜著名利；雖有善法，卻又被罪業染污。這樣的發心，就叫做偽。

　　眾生界盡，我的菩提心願方盡；菩提道果成就，我的菩提心願才算成就。這樣的發心，就叫做大。觀三界如同牢獄，視生死如同怨傢，隻是期望度脫自己，不想度化他人。這樣的發心，就叫做小。

　　若於心外見有眾生而願度，心外見有佛道而願成，修行的功勛不能忘懷，諸多知見不能消泯。這樣的發心，就叫做偏。瞭知自性是眾生，所以發願度脫之；自性是佛道，所以發願成就之。不見一法離心性而存在，以虛空般廣大之心，發虛空般廣大之願，行虛空般廣大之行，證虛空般廣大之果，同時也沒有虛空的相狀可得。這樣的發心，就叫做圓。

　　知道以上八種發心相狀的差別，便知道審察；知道審察，便知道取舍；知道取舍，便可以發心。如何審察呢？審察我所發的心，在這八種類別中，是邪還是正，是真還是偽，是大還是小，是偏還是圓。如何取舍呢？即是去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。這樣的發心，才稱得上真正發菩提心。

　　耕以念佛之犁

　　雲何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於佈施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。

　　——省庵《勸發菩提心文》

　　【譯文】

　　為什麼要求生西方極樂世界呢？因為在這娑婆世界修行，道業很難進步；往生極樂世界，便容易成就佛果。極樂凈土修行容易故，一生便可圓成佛果；娑婆穢土進道艱難故，累劫難成道業。有鑒於此，往古的聖賢，人人趣向凈土；千經萬論，處處指歸安樂佛剎。末法眾生修行佛法，沒有哪個法門能夠超勝凈土法門的。但《佛說阿彌陀經》說少善根的人不得往生，多福德的人才能成辦。這裡所說的多福德，莫過於信願執持阿彌陀佛名號；所說的多善根，也莫過於發上求佛道下化眾生的廣大心。所以，暫時稱念彌陀聖號，便勝過百年佈施的功德；一發大乘菩提心，便超過歷劫的修行。念佛本來是為瞭成佛，如果不發大菩提心，雖然念佛又為瞭什麼呢？發菩提心本來是為瞭修行，如果不往生到凈土，那菩提心即使發瞭也容易退轉。所以播下菩提種子，耕以念佛之犁，菩提道果才會自然增長；乘上阿彌陀佛的大願船，入於凈土之海，西方凈土決定可以往生。

　　【按】播菩提種子於心田，灌以大悲之水，耕以信願念佛之犁，決定感通彌陀願力，往生凈土，疾速成佛。