第六編 往生品位

　　第六編  往生品位

　　一、三輩往生

　　上輩往生

　　佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍傢棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。

　　——《佛說無量壽經》

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：“十方無量世界諸天人民，其中有發起至誠懇切之心願意往生西方凈土者，總共有三輩。其上輩往生者，舍棄傢緣愛欲，行作沙門，發起信願往生成佛度眾生的菩提心，一向專心持念阿彌陀佛名號，修行六度萬行種種功德，回向願生彼極樂凈土。此等念佛眾生，臨到壽命將終之時，阿彌陀佛與彼凈土菩薩聖眾，顯現在其人面前。此念佛人就隨從阿彌陀佛往生極樂凈土，即刻便在凈土七寶蓮華中自然化生，即安住於不退轉位，智慧開啟，精進勇猛，獲大神通，得大自在。所以阿難！其有眾生想在今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，廣修功德，至心切願求生彼安樂凈剎。”

　　中輩往生

　　佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒(1)，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。

　　——《佛說無量壽經》

　　【註釋】(1)齋戒：意謂清凈守戒以杜絕一切嗜欲。

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：“其中輩往生者，十方無量世界諸天人民，其中有發起至誠懇切之心願意往生西方凈土者，雖然不能出傢行作沙門，廣修功德善本，也應當發信願往生成佛度眾生之心，一向專心持念阿彌陀佛名號，隨分隨力，修善植福，奉持齋戒，建造佛塔佛像，飯食供養沙門僧眾，在寺院叢林懸掛幢幡，燃點油燈，佈散鮮華，焚燒檀香，用以供養三寶，以此功德回向願生西方凈土。如此念佛人，臨命終時，阿彌陀佛現出化身，化佛光明赫奕，種種相好，如真佛一樣莊嚴，與凈土諸聖眾，顯現在此念佛人面前，此念佛人就跟隨化佛往生極樂凈土，安住於不退轉位。其功德智慧，比上輩往生者稍遜一等。”

　　下輩往生

　　佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

　　——《佛說無量壽經》

　　【譯文】

　　佛告訴阿難：“其下輩往生者，十方無量世界諸天人民，其中有發起至誠懇切之心願意往生西方凈土者，假使不能夠廣作諸多功德，也應當發起信願往生成佛度眾生之心，一向專心持念阿彌陀佛名號，乃至最低限度念十聲南無阿彌陀佛名號，願生彼佛剎土。若遇機緣聽聞到這念佛往生的深妙法門，心生大歡喜，信受好樂，不生起絲毫疑惑，如此至心信樂，乃至一念，念於阿彌陀佛，以至誠心，願生彼佛剎土，此念佛人臨命終時，夢中見到阿彌陀佛，也能往生彼佛凈土。其功德智慧，比中輩往生稍遜一等。

　　【按】

　　三輩往生的共同條件，即須發菩薩心，一向專念。隨其念佛功夫的淺深，及福德智慧的大小，遂致品位有高低。凈業行人宜取法於上，力爭上輩往生。

　　二、九品往生

　　上品上生

　　上品上生者：

　　若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。

　　復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念(1)，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺(2)，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。

　　行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明、寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。

　　是名上品上生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 (2)金剛臺：金剛合成的蓮臺座。

　　【譯文】

　　上品上生者:

　　若有眾生願生到阿彌陀佛的國土，發起三種心，即便往生。是哪三種心呢？第一，至誠心；第二，深信心；第三，一切功德回向願往生心。具備這三心的眾生，必定生到西方極樂世界。

　　又有三種類型的眾生，能夠生到極樂世界。是哪三類眾生呢？第一種是慈心不害物命，奉持各種戒行；第二種是讀誦大乘方等經典；第三種是修行六念，以上述修行的功德，善巧回向，願生西方極樂世界。具備以上一日乃至七日修行，就能往生西方極樂世界。

　　臨終將生彼國時，由於這念佛人生前修行精進勇猛故，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無數的化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量的諸天以及七寶宮殿等一齊來臨。觀世音菩薩與大勢至菩薩共執金剛蓮臺，來到念佛人面前。阿彌陀佛放大光明，註照在這念佛人的身上，即與化佛等同時伸出手來接引這念佛人的神識到金剛臺。觀世音菩薩、大勢至菩薩與無數的菩薩，同聲贊嘆這念佛人，勸慰鼓勵其心。

　　這念佛人見到如此殊勝的境相，生大歡喜，身心踴躍，自見乘金剛臺，隨從在阿彌陀佛之後，如彈指間，便往生到西方極樂世界。生到西方凈土後，親眼見到阿彌陀佛的紫磨真金色身，無量相好，一一具足福慧莊嚴；又見到諸菩薩聖眾的色相，也一一具足微妙莊嚴；又聞到光明寶林，演說微妙法音，初聞法音就悟證無生法忍。經須臾間，就能遊歷十方世界承事諸佛，蒙諸佛次第授記。得授記後，便回到安養本國，證得無量百千總持法門。

　　這就叫做上品上生者。

　　上品中生

　　上品中生者：

　　不必受持讀誦方等經典(1)。善解義趣，於第一義(2)，心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德回向，願求生極樂國。

　　行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。

　　行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。

　　行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記(3)。

　　是名上品中生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】(1)方等經典：大乘經典的總稱。方等意即方廣平等。 (2)第一義：般若畢竟空無所有之義。 (3)現前授記：四種授記之一，見菩薩根性成熟，現於一切大眾前授成佛的記。

　　【譯文】

　　上品中生者：

　　這類念佛人或讀或不讀大乘經典。聞諸法性空妙有之義，默契於心，深信世出世間苦樂二種因果，對此等因果及大乘佛法的各種道理，不生懷疑誹謗。以這些功德回向，願求生西方極樂世界。

　　作這種行持的念佛人，臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩及無量大眾眷屬圍繞，持紫金蓮臺，到這念佛人面前。阿彌陀佛與諸聖眾同聲贊嘆：“法子！你修行大乘佛法，悟解諸法空性，所以我現在來迎接你。” 即時阿彌陀佛與一千尊化佛，同時伸出手來接引。

　　這念佛人自見己身坐在紫金蓮臺上，合掌叉手，贊嘆阿彌陀佛及聖眾。如一念頃，就能生彼凈剎七寶池中。這紫金蓮臺如大寶華，經過一夜，就能開敷。

　　這往生者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，阿彌陀佛及諸菩薩同時放光，照觸在那往生者身體上，那往生者的眼目當即開啟明亮。因順先前宿世的習性，普聞水、鳥、樹、樂等眾多聲音，純說甚深空有不二的中道義諦。那往生者就走下紫金蓮臺，到阿彌陀佛座下頂禮合掌，歌揚贊嘆佛的功德。經過七日，即於無上正等正覺證得不退轉位。應時就能夠飛行自在，分身遍至十方世界，一一承事供養諸佛。在諸佛的道場，修習種種三昧。歷經一小劫，證得無生法忍。一一佛前，現前得蒙成佛的授記。

　　這就叫做上品中生者。

　　上品下生

　　上品下生者：

　　亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭。於三七日後，乃瞭瞭見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門(1)，住歡喜地(2)。

　　是名上品下生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)百法明門：菩薩證到初地果位時所得的智慧門。智慧能通入百法的真性，所以名為明門。 (2)歡喜地：圓教十地果位中的初地。初得聖性，生大歡喜，所以稱歡喜地。

　　【譯文】

　　上品下生者：

　　亦同上品中生者，深信因果，但不誹謗大乘佛法。唯發厭苦樂生凈土成佛度眾生之心，以此功德回向，願求生極樂世界。此念佛人於臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩及諸菩薩眾，持金蓮華，阿彌陀佛化作五百尊佛，來接引此念佛人。五百化佛同時伸手，贊嘆道：“法子！汝現今罪滅清凈，發往生凈土的無上道心，我來迎接汝。”那念佛人見到此事時，即見到自身坐在金蓮華上，蓮華緩緩閉合。閉合後，就隨從阿彌陀佛之後，得以往生到極樂世界七寶池中。在七寶池中，經過一日一夜，蓮華才開敷。七日之中，才能見到阿彌陀佛。雖然見到阿彌陀佛身相，但對阿彌陀佛眾多微妙的相好，如隔紗望月般的不甚明瞭。經二十一日後，才能清晰地見到阿彌陀佛的種種相好光明，聞到眾多的音聲，都在演說妙法。遊歷十方世界，供養諸佛。在諸佛的座前，聽聞甚深微妙之法。這樣歷經三小劫，證得通達百法真性的智慧，得到歡喜地的聖果。

　　這就叫做上品下生者。

　　中品上生

　　中品上生者：

　　若有眾生，受持五戒，持八戒齋(1)，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根回向，願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出傢，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明(2)六通(3)，具八解脫(4)。

　　是名中品上生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)八戒齋：是為在傢人所制的齋戒法，令其居塵得以修習出傢法。一、不殺；二、不盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不作倡伎樂故往觀聽，不著香薰衣；八、不非時食。(2)三明：宿命明、天眼明、漏盡明。 (3)六通：宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神足通、漏盡通。三明六通是阿羅漢所具的功德。 (4)八解脫：以八種禪定解脫煩惱的系縛。一、內有色想觀外色解脫；二、內無色想觀外色解脫；三、凈解脫身作證具足住；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定身作證具住。

　　【譯文】

　　中品上生者：

　　若有眾生受持五戒和八戒齋，修持諸戒，不造五逆重罪，不毀犯戒律，沒有各種過錯，以此善根戒行回向願求生極樂世界，那念佛人臨命終時，阿彌陀佛就與諸比丘眾圍繞其人，放金色光明，註照在他的身上，又為其演說苦、空、無常、無我之法，贊嘆出傢，自在修道，得以脫離眾苦。那念佛人既見佛聞法，不勝欣喜，就見自身已端坐在蓮華臺上，長跪合掌，低頭向佛頂禮。還沒有抬頭之時，便已生到瞭極樂世界。一經生到彼土，蓮華即刻開敷。當蓮華開敷時，那往生者便聞到眾多的音聲，同時贊嘆苦集滅道四諦之法，當時便獲證阿羅漢果，得三明六通，具足八解脫的禪慧。

　　這就叫做中品上生者。

　　中品中生

　　中品中生者：

　　若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒(1)，若一日一夜持具足戒(2)，威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國。戒香(3)熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。

　　是名中品中生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)沙彌戒：沙彌十戒：一、不殺生；二、不偷盜；三、不非梵行(不淫)；四、不妄語；五、不飲酒；六、不著香華鬘，不香油塗身；七、不歌舞倡伎，不故往視聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食；十、不捉持生像金銀寶物。(2)具足戒：比丘、比丘尼應當受持的戒。比丘為二百五十戒，比丘尼為三百四十八戒。 (3)戒香：戒德熏於四方，以香為喻。

　　【譯文】

　　中品中生者：

　　若有眾生或一日一夜受持八關戒齋，或一日一夜受持沙彌戒，或一日一夜受持比丘、比丘尼具足戒，身口意三業威儀小戒也沒有缺失，以此持戒功德回向願求生極樂世界，此戒香熏修的念佛人，臨命終時，見到阿彌陀佛與諸比丘眾，放金色光明，持七寶蓮華，來到念佛人面前。此人聽到佛聲從空中傳來，贊嘆道：“善男子！如汝這樣的善人，能隨順三世諸佛的教敕故，所以我前來迎接你。”那念佛人自見己身坐在蓮華座上，坐上後蓮華閉合，瞬間便生到極樂世界七寶池中。經過七日後，蓮華才開敷。蓮華開敷後，這往生者睜開眼睛，合掌頂禮，贊嘆阿彌陀佛的恩德。初聞妙法，心生歡喜，當即證得須陀洹果。經半小劫後，方證阿羅漢果。

　　這就叫做中品中生者。

　　中品下生

　　中品下生者：

　　若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。

　　是名中品下生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【譯文】

　　中品下生者：

　　若有善男子、善女人，孝順贍養父母，修行世間的仁愛慈善，此人臨命終時，遇到念佛善知識，為其廣為詳說阿彌陀佛西方極樂世界的種種莊嚴樂事，並述說法藏比丘四十八願的功德。此人聽到這些法音後，很快就命終瞭，譬如壯士屈伸臂膀的時間，就往生到瞭西方極樂世界。經過七日後，蓮華開敷，得以遇到觀世音菩薩與大勢至菩薩為其說法。此往生者聽聞到二大菩薩講經說法，心生歡喜，當即證得須陀洹果。經過一小劫，成就阿羅漢果。

　　這就叫做中品下生者。

　　下品上生

　　下品上生者：

　　或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。

　　是名下品上生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【譯文】

　　下品上生者：

　　或有眾生，曾造作眾多的惡業，雖然對大乘經典不生誹謗。此等愚癡之人，造作諸多惡業，沒有慚愧心。此人在臨命終時，遇到善知識，為他贊嘆宣說大乘十二部經的首題名字。那惡人由於聽聞佛經名題故，當下除卻千劫極重的惡業。善知識又教那人合掌叉手，稱念南無阿彌陀佛名號。由於稱念阿彌陀佛名號的緣故，當即消除五十億劫生死罪業。

　　行者正稱念佛名時，阿彌陀佛就派遣化佛、化觀世音、化大勢至，應聲來現在那行者面前，贊嘆道：“善男子！以汝稱念佛號故，諸罪得以消滅，我來迎汝。”說完這話後，那念佛人就見到化佛光明遍滿自己的住所，心生歡喜。當即命終，乘寶蓮華，隨從在化佛的後面，生到極樂世界七寶池中。經四十九日後，蓮華才開敷。當蓮華開敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住立那人面前，為他宣說甚深微妙的十二部經教。那往生者聞法後，信悟領解，當即發起無上道心。歷經十小劫，證達百法真性的智慧，得以證入歡喜地。

　　這就叫做下品上生者。

　　下品中生

　　下品中生者：

　　或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物(1)，盜現前僧物(2)，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(3)。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。

　　是名下品中生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)僧祇物：僧祇意為大眾。是比丘、比丘尼大眾共有的財物，又稱十方僧物。 (2)現前僧物：屬於一法界中現在眾僧的財物。 (3)戒、定、慧、解脫、解脫知見：又稱五分法身。戒、定、慧為修因，解脫、解脫知見為證果。這五種法是佛的身體，所以稱為法身。

　　【譯文】

　　下品中生者：

　　或有眾生，毀犯五戒、八戒齋及比丘比丘尼具足戒，如此愚人還曾偷盜十方僧物，並盜竊現前眾僧的財物，或為名聞利養而說法，無有慚愧心，以種種惡業來莊嚴自身。這樣的罪人，以其罪因，應當墮入地獄。此罪人在臨命終時，地獄眾火一時齊來。在這關鍵時刻，遇到念佛善知識，以大慈悲，即為他贊嘆宣說阿彌陀佛的十力威德，廣贊阿彌陀佛悲願光明神力，又贊嘆戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身的功德。那罪人既聞信已，當即除滅八十億劫生死之罪。地獄猛火當即化為清涼風。此清涼風吹諸天華紛紛飄墜。華上皆有化佛化菩薩，來迎接此人。如一念頃，此人即得往生極樂世界，在七寶池中的蓮華之內，經過六劫，蓮華才能開敷。蓮華開後，觀世音菩薩與大勢至菩薩，以清凈梵音，安慰那往生者，為其宣說大乘甚深經典。那往生者聽聞佛法後，信悟領解，當即發無上菩提心。

　　這就叫做下品中生者。

　　下品下生

　　下品下生者：

　　或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。

　　是名下品下生者。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【譯文】

　　下品下生者：

　　或有眾生，造作種種不善業，五逆十惡等，無所不為。如此愚人，以如是極重惡業故，決定墮入阿鼻地獄，歷經多劫，遭受無窮的劇苦。如此愚人，在臨命終時，遇到善知識，以大慈悲安慰其心，為他宣說凈土妙法，教令他系念阿彌陀佛，求生極樂世界。那罪人被臨死的苦痛所逼，慞惶散亂，不能系念阿彌陀佛。善友知其苦痛失其正念，便轉而教他：“汝若不能系念阿彌陀佛的話，便應口稱阿彌陀佛名號。”那罪人即以至誠懇切心口稱佛名，如此具足十念，口稱南無阿彌陀佛名號，以稱佛名號故，於念念中，除滅八十億劫生死之罪。命終之時，見到猶如日輪的金色蓮華，應聲現在罪人面前。如一念的短時間內，即得往生極樂世界。在蓮華中滿十二大劫，蓮華才開敷。觀世音菩薩與大勢至菩薩，以大悲音聲，為那往生者廣說諸法實相的妙法，以實相懺法滅其罪障。那往生者聞聽此妙法後，開解歡喜，當即發無上菩提心。

　　這就叫做下品下生者。

　　【按】

　　九品往生的共同條件是圓發三心，其因行果報，充分體現出阿彌陀佛願力不可思議，名號功德不可思議，萬修萬人去，信哉斯言。

　　九品往生皆是凡夫

　　又看此《觀經》定善(1)及三輩(2)上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

　　——善導《觀經四帖疏》

　　【註釋】

　　(1)定善：《觀經》十六觀，前十三觀以定心觀想凈土依正二報，名之為定善；後三觀以散心修三福九品之行，名之為散善。 (2)三輩：指《觀經》後三觀的九品往生章。

　　【譯文】

　　又，探究此《觀經》定善十三觀以及三輩九品章上下文的意蘊，總是彰顯佛滅度後，娑婆世界五濁惡世的凡夫，隻是由於所遇緣分的差異，而導致往生品位有九品高下的不同。為什麼這樣說呢？上輩三品往生者是遇到大乘佛法的凡夫，中輩三品往生者是遇到小乘佛法的凡夫，下輩三品往生者是遇到惡因緣的凡夫。因為平生造惡業，臨終憑藉善知識的開導，信願持名，乘托阿彌陀佛大悲願力，因此得以往生極樂凈土。

　　【按】

　　隋唐之際，註解《觀經》的諸師，以通途教觀的立場，將上輩三品往生，判為大乘聖人生位，中輩三品往生，判為小乘聖人生位，下輩三品往生，判為大乘始學凡夫生位。善導大師以凈宗乘佛願力的立場，建立九品往生皆是凡夫的觀點。楷定古今，垂憲萬代。

　　三、邊地疑城往生

　　中輩疑城生者

　　其人奉行施與如是(1)者，若其然後中復悔，心中狐疑(2)，不信分檀佈施作諸善後世得其福，不信有無量清凈佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善願為本，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清凈佛則自化作形像，令其人目自見之。口不能復言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清凈佛國。其人則心中悔過。悔過者，過差少，無所復及。其人壽命終盡，則生無量清凈佛國，不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則於七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大。其人於城中五百歲乃得出，往至無量清凈佛所。是為第二中輩。

　　——《佛說無量清凈平等覺經》

　　【註釋】

　　(1)奉行施與如是：指經中所言中輩往生者所須具備的善德，即“當持經戒，無得虧失，益作分檀佈施，常信受佛語深，當作至誠忠信，飯食沙門，而作佛寺起塔，燒香散華然燈，懸雜繒彩等”。(2)狐疑：即懷疑，由狐性多疑而來。

　　【譯文】

　　其人奉行佈施、供養等功德善業，若中途又生後悔，心中生起懷疑，不再相信佈施、供養，作諸善業，其後世能夠得享善果福報，也不相信實有阿彌陀佛極樂凈土，也不相信念佛就能往生。即便這樣，這個人仍繼續念佛，雖然念佛，對凈土法門的因果事理時而相信時而不相信，心志猶豫徘徊，對專一念佛求生凈土缺乏堅固的信解依據。但尚能延續以前的善願為根本，由於接續此前功德力，得以往生西方凈土。其人世壽將盡、百病纏身之時，阿彌陀佛就親自變化為佛的形像，令其人親眼目睹。這時其人口不能說，但心中明瞭，歡喜踴躍，心中思惟：我真後悔中途退轉，未能進一步奉持齋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿彌陀佛國。此人就在心中懺悔。因為懺悔過失，罪過得以減輕。其人世壽結束，即蒙佛力得以往生阿彌陀佛剎土，但不能直接到達阿彌陀佛處。在往生途中，見到極樂凈土界邊自然有七寶城池，心中便生起大歡喜。於是中途止步，在城中七寶水池蓮華中化生，所受的清虛之身自然長大。其人在此城經過五百歲後，方可出來，前往阿彌陀佛所。這是第二中輩疑城往生者的情形。

　　下輩疑城生者

　　其人作是(1)已後，若復中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清凈佛國。其人雖爾，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清凈佛則令其人於臥睡夢中，見無量清凈佛國土。其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當生無量清凈佛國。其人但心念是，口不能復言，則自悔過。悔過者，過差減少，悔者無所復及。其人命終，則生無量清凈佛國，不能得前至。便道見二千裡七寶城，心中獨歡喜，便止其中，其人亦復於城中五百歲。五百歲竟，乃得出至無量清凈佛所。

　　——《佛說無量清凈平等覺經》

　　【註釋】

　　(1)作是：指經中所言下輩往生者具備的德行，如“當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清凈。如是清凈者，當一心念欲生無量清凈佛國，晝夜十日乃至一晝夜不斷絕者”。

　　【譯文】

　　其人曾齋戒清凈，乃至行持過一晝夜的精進念佛，若其人在中途又生後悔心，意地開始懷疑，不再相信作善後世得享福報，也不相信念佛能往生阿彌陀佛國。即便如此，其人尚可接續以前念佛的善根，往生西方凈土。其人世壽將盡、百病纏身之時，阿彌陀佛令其人在臥床睡夢之中，目睹西方極樂世界。其人心中生起大歡喜，內自思惟：我真後悔中途退轉，未能進一步齋戒念佛。今當往生阿彌陀佛安樂剎土。其人這時隻能心念，而口中不能言語，就在心中懺悔以往的罪過。因為懺悔罪過，罪過得以減輕，其餘的罪過不可能全部懺除。其人世壽結束，則蒙阿彌陀佛願力加持，得以往生極樂世界，但不能直接到達阿彌陀佛處所。便在道旁見到方圓二千裡的七寶城，心中獨自歡喜，便停止在城中。其人在城中滯留五百歲後，五百歲竟，方能從城中出來，到達阿彌陀佛處。

　　胎生與化生

　　若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不瞭佛智、不思議智(1)、不可稱智(2)、大乘廣智(3)、無等無倫最上勝智(4)，於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生(5)。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

　　——《佛說無量壽經》

　　【註釋】

　　(1)不思議智：佛之智慧，深廣而不可思議。 (2)不可稱智：佛之智慧眾多無量，眾生稱說不能窮盡。 (3)大乘廣智：乘有運載義。佛之智慧威力廣大無邊，能運載一切眾生至究竟涅槃彼岸。(4)無等無倫最上勝智：佛智為最究竟，一切菩薩聖眾皆無法比擬。 (5)胎生：極樂國土有胎生、化生二類，或生邊地，或生蓮內而華不開，不能見聞三寶，恰如胎生之人在胎內，故名胎生。

　　【譯文】

　　若有眾生以疑惑心修行諸多功德，發願往生阿彌陀佛極樂凈土，然而不能明瞭阿彌陀佛的一切種智、深廣難思之智、不可稱說之智、大乘廣度一切眾生之智、最上無比勝妙之智，對阿彌陀如來甚深智慧功德，疑惑不信，但尚能相信善惡罪福的因果，由此修習六度福慧，願往生彼佛凈土。這一類眾生壽終之後，就能往生在邊地疑城的七寶宮殿之中，五百歲常不見阿彌陀佛，也聽聞不到經法，不能睹見諸菩薩聲聞聖眾，所以稱此類往生者為胎生。如果有眾生明瞭深信阿彌陀的智慧，乃至深信阿彌陀佛無等無倫最上勝智，廣積功德善本，深信切願回向求生西方凈土，這一類眾生壽終之後，便在極樂國土七寶蓮華中自然化生，跏趺端坐。須臾之間，身相光明，智慧功德，如凈土諸菩薩同樣地具足成就。

　　【按】

　　邊城疑城往生者，由念佛與修善力故，得以往生；由疑悔心夾雜故，滯留邊地疑城五百年，不得親近三寶。證知，凈業行人不應對念佛法門事理因果心生疑惑，應當明信阿彌陀佛無上智慧。