第七編 禪宗與凈土

　　第七編  禪宗與凈土

　　佛法修持之要不過禪凈二門

　　佛教大綱，不外五宗，五宗者即律、教、禪、密、凈也。律為佛法根本，嚴持凈戒，以期三業清凈，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳，然此但指見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛，此亦但取即身瞭生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪凈二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。凈則兼仗佛力。凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　佛教的大綱，不外乎五宗。五宗即是律宗、教(含天臺宗、賢首宗、法相宗等)、禪宗、密宗、凈土宗。律宗為佛法的根本，嚴持清凈戒律，以期身口意三業清凈。自性本覺圓明，色受想行識皆空，即可度脫分段生死與變易生死之苦厄。教乃依經教修止觀，離文字之指見自性真月，徹悟當人本具之真如佛性。即謂見性成佛。然此隻是指見自性天真之佛為成佛(開悟)，不是即成證菩提道之佛。密宗以身口意三密加持，轉八識成四智(轉眼耳鼻舌身五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶為大圓鏡智)，名為即身成佛，這也隻是即身瞭脫分段生死為成佛，不是成福德智慧圓滿之佛也，律教密三宗均可攝於禪宗，因為此三宗修行的氣分與禪宗相同。是故佛法修持的要旨，不過禪與凈土兩種法門。禪宗修行則專門靠自力，若非宿世善根成熟的人，不能得到修持的真實利益。修凈土宗則在自力的基礎上，兼而仰仗佛力。凡是具足真信、切願，持名的行人，都可以帶業往彼土。是故禪宗與凈土宗二門修行的難易，相互之間有著天淵之別。

　　禪凈二門，到傢一著

　　禪佛二門，發行雖異，到傢一著，其理是同。當知所以發行異者，如參禪拈來即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，雖無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯偏小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異，非謂法門地位深淺有異也。是知參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？

　　——妙葉《念佛直指》

　　【譯文】

　　參禪與念佛兩種法門，其下手修行的方法雖有不同，回歸自性本源的理則是相同的。應當知道禪凈下手行持不同的原因，比如參禪一法，頭頭是道，拈來即是，不著相以求佛。但是如果自己沒有具備正知正見，又沒有遇到具備正知正見的善知識導引錘鉗，則參禪功夫縱然能不退失，也大多流入魔道，這是因為沒有佛力加持救護的緣故。而念佛法門無須借助其它方法，隻是稱念南無阿彌陀佛，雖然行者沒有正確的知解，也沒有良師益友的勸示引導，但隻要能深信有阿彌陀佛、有西方凈土，發願往生，無不蒙佛接引。縱然初始滯於小乘偏真，一得往生，最終還能歸於大乘正道，這是因為阿彌陀佛的大悲願力加被救護所致。這是說禪凈在下手行持上有差異，並不是說禪凈所證的果位有淺深優劣的不同。由此可知，參禪即是念佛，念佛即是參禪。參禪不念佛不得往生凈土，念佛不參禪則不能獲得觀照的智慧。念佛與參禪哪裡有什麼不同呢？

　　凈土法門全在瞭他即自

　　此之法門，全在瞭他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益(1)，後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛？唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。

　　——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【註釋】

　　(1)悉檀四益：佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。世界悉檀順應世間眾生之機，予歡喜益；為人悉檀啟發眾生善根，生善益；對治悉檀針對眾生煩惱加以對治，破惡益；第一義悉檀直指心性本元，入理益。

　　【譯文】

　　念佛往生法門，全在瞭達阿彌陀佛果覺之力即吾人自性本覺之力。若忌諱談他佛，則是他見未能忘懷；若隻是偏重自性佛，卻成瞭我見顛倒。又佛說法普施的四種法益，後三種益(生善益、破惡益、入理益)之事不會無緣孤立而起。如果不隨順世諦，而說世界之法，令聞者深切地生起慶喜信心，則欣求極樂(生善)、厭離娑婆(破惡)二種利益尚且不能生起，何況悟證究竟即佛呢？隻有通過事相的修持才能達到理觀的修持，所以阿彌陀佛與諸聖眾齊現念佛人眼前，即是本性的彰顯(自性彌陀)。往生安養凈土，見阿彌陀佛講經說法，即是成就法身慧命，本自具足，不由他悟。這個念佛往生法門深邃奧妙，摧破一切戲論，斬盡一切知見，唯有馬鳴、龍樹諸菩薩，智者、永明諸祖師等上根利智者，才能當下擔荷得去。其他世智辯聰的學者、自認通達儒學者以及浮光掠影的禪客，絞盡腦汁去思惟揣測念佛法門的義理，則越推究偏離越遠，又不如那些愚夫愚婦老實念佛者，能潛通佛的智慧，暗合實相的奧妙。

　　從真流化，接引迷根

　　問：心無外佛，見佛是心，雲何教中說有化佛來迎，生諸凈土？

　　答：法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際，即不來不去，隨應物心。又，化體即真，說無來去，從真流化，現有往還，即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。此乃是本願功德力故，令彼有緣眾生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。但是有緣，時機正合，能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂，無去無來；眾生識心(1)，托佛本願力，一念變化，有去有來。如鏡面像，似夢施為。鏡中之形非內非外，夢中之事不有不無。但是心生，非關佛化。

　　——永明《萬善同歸集》

　　【註釋】

　　(1)識心：指第八阿賴耶識之心王。

　　【譯文】

　　問：心外無佛，所見的佛即是自心，為什麼經教中說有阿彌陀佛的化身佛來迎接念佛人往生西方凈土呢？

　　答：法身天真佛，本來沒有生滅，從法身生起化身，接引迷惑的眾生往生凈土。以應化身即是法身，法身與應身平等一際，即不來不去，隨眾生心而感應。又，應化身的體性即法身，文字表述無去無來；從法身流現化身，示現有往有來，即不來相而來，不見相而見。不來而來，就好比水中之月頓然呈現；不見而見，就好比空中行雲忽然出現。這乃是阿彌陀佛大悲本願功德之力，引導有緣眾生專心憶佛念佛，能令自心見到阿彌陀佛來接引，並不是阿彌陀佛真的派遣瞭應化身來迎接往生。隻是阿彌陀佛與眾生有緣，時機正好吻合，能令行人自心見佛來接引。佛的法身湛然常寂，如如不動，無去無來；眾生的阿賴耶識仰托阿彌陀佛本願威神力，一念感通變化，而現出有去有來之相。猶如鏡中所映的面像，又似夢中的施設作為。鏡中的影像不在內不在外，夢中之事不有不無，一切都是識心所生，與佛的化身並無關聯。

　　【按】

　　臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現前接引，亦即自心佛力接引，因心果覺，感應道交，識心佛願，相資互動，神妙莫測。

　　且緩談過量境界

　　若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難！且汝既瞭徹自心，隨處凈土，吾試問汝：還肯即廁溷(1)中作住止否？還肯就犬豕馬牛同槽而飲啖否？還肯入丘塚(2)與臭腐屍骸同睡眠否？於斯數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

　　又汝若有大力量，有大誓願，願於生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則凈土之生，吾不汝強。如或慮此土境風浩大，作主不得，慮諸佛出世難值，修學無由，慮忍力(3)未固，不能於三界險處度脫眾生，慮盡此報身(4)，未能永斷生死，不受後有(5)，慮後有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，則棄凈土而不生，其失非細。此凈土法門似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。

　　——蓮池《雲棲法匯》

　　【註釋】

　　(1)溷(hùn)：廁所。 (2)塚(zhǒng)：墳墓。 (3)忍力：忍辱之力。又謂安住真如實相之力。 (4)報身：業報之身。 (5)後有：未來之果報，後世之心身。

　　【譯文】

　　若總是說一些無相無念的話以為高妙，那麼天資稍為敏捷的人，看瞭幾本經論，記得幾則禪宗公案，就可做到這一點，這並不足為難！你既然徹悟自心，隨處都是凈土，那麼我試問你：你還肯住在廁所中否？還肯與狗、豬、馬、牛同槽飲食否？還肯入荒山墳墓與發臭腐爛的屍骸一起睡眠否？如果對這幾項歡喜安穩，一點都不介意，方許可你說高山平地總是西方凈土。如果外表忍耐勉強承受，內心生起疑慮嫌惡，則仍有凈穢境界的分別，還存在憎愛的情感。以此心態而高談闊論大聖人超情離見的境界，否定佛國的存在，蔑視往生凈土，這就叫是欺天誑人，甘願蒙昧自己的心靈，苦哉！苦哉！

　　又，你若有大力量，有大誓願，願在生死海中頭出頭沒，行菩薩道，不再有畏懼怯弱，那麼我不勉強你往生凈土。如果或是憂慮這個娑婆世界欲境業風浩大，自己作不瞭主；憂慮諸佛出世難值難遇，修學佛法無門可入；憂慮忍力未能堅固，不能在三界險難處度脫眾生；憂慮盡此業報之身，未能永斷生死，截斷神識的輪回；憂慮既然還得受來生的果報，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何處去；那麼，摒棄凈土而不往生，其損失就不是細小瞭。這個凈土法門看似淺顯實則深奧，看似淺近實則邃遠，看似艱難實則容易，看似容易而又艱難，他日你自會明白其中的奧妙。

　　盡形修習，造極為則

　　心行處滅是諸佛常住真心，心行處有是眾生生死業心，其間不容絲發。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道。不知正障道處，切宜慎之。又，功夫雖加，若未到銅山鐵壁推不倒、移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是為半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極為則，切莫作容易想。

　　——覺明妙行菩薩《西方確指》

　　【譯文】

　　心之行處寂滅即是諸佛常住真如妙心，心之行處生有就是眾生的生死輪轉的業心，這二者之間容不得絲毫的間隔。若汝等能夠綿密用功念佛，使這心念不存留一點點空隙，才能獲得幾分相應的功夫。千萬不要稍微做瞭半年十個月的修行，便自炫我能苦心修道。不知道這矜誇心正是道業的障礙，千萬要謹慎。另外，功夫雖有增進，但若念佛未念到銅山鐵壁推不倒、移不動的地步，還不是功夫打成一片。切切不要修行見些浮光掠影，便歇手不再加功用道，如果這樣就叫做半途而廢，必定會導致前功盡棄，而最終得不到絲毫利益。這又是學道人的大病，不可不知。要知道佛法猶如大海，越進入就越覺得深邃，決不是小小知見所能窮盡其邊際的。應當盡形壽修習念佛法門，以達到登峰造極為準則，千萬不可將這念佛法門作容易想。

　　以佛知見為知見

　　夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞墻磕壁，墮坑落塹矣。唯凈土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【譯文】

　　由見道(明心見性)而後修道(三學六度等)，由修道而後證道(悟證實相)，這是千聖修因證果的相同之路，千古不會改易的定論。然見道豈是容易之事！若依照教乘而論，必須大開圓解，若從禪宗來論，也當直透重關，至此才有資格談論修道。除此之外便為盲修瞎練，不可避免地會撞墻碰壁，墮入坎坷，跌落深坑。唯有凈土這一法門不是這樣。從這個娑婆世界向西方，經過十萬億佛剎，有世界名叫極樂，其國土有一尊佛，號阿彌陀，現今正在講經說法，隻要深信切願執持名號，就能蒙佛力加持，往生彼土。這是諸佛以實相心智慧眼，親知親見的境界，不是三乘賢聖(聲聞、緣覺、菩薩)所能知見的深妙境界。隻要深信佛語誠言，遵依佛教，信願持名，即是以佛的知見為自己的知見，不必另外去求開悟之門。

　　生則決定生，去則實不去

　　師嘗修凈土，勤以勵人。室中問學者雲：若言舍穢取凈，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想；若言無凈土，則違佛語。修凈土者當如何修？眾無語。復自答雲：生則決定生，去則實不去。又雲：譬如雁過長空，影沉寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。

　　——義懷 引自《角虎集》

　　【譯文】

　　(天衣義懷)禪師悟道之後，恒常修持凈土法門，且每每以此策勵學人。一次，在室內問諸參學弟子說：“如果說舍離污穢，欣取清凈，厭離此界，欣求彼土，則是有瞭分別取舍的情見，屬於眾生的妄想；但如果說無凈土可生，則又違佛語。如此，則修持凈土法門者應該如何修呢？”大眾無言以對。過瞭一會兒，禪師自己答道：“生則決定生，去則實不去。”禪師又自答：“就好像大雁掠過長空，影子沉入寒潭，大雁絕無留下蹤跡的作意，潭水也沒有留住大雁影子的想法。”

　　【撰者】

　　義懷(993-1064)，宋僧。汲水折擔大悟。作偈呈重顯禪師，得印可，提倡禪凈雙修，有《通明集》盛行於世。

　　【按】

　　生則決定生，乃從事相上說，由眾生滅心而建立；去則實不去，乃從理體上說，真如妙性本無去來。理事圓融，真俗不二，方為凈土正見。

　　一心不亂即禪

　　又，此一心即達摩(1)直指之禪故。尋常說禪者諱凈土，今謂達摩說禪，直指靈知之自性也。此理一心(2)，正靈知自性故。門庭施設不同，而所證無兩心也。善哉，中峰(3)之言曰：禪者，凈土之禪；凈土者，禪之凈土也。有味乎言之也。

　　——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【註釋】

　　(1)達摩：全名菩提達摩，印度人。古印禪宗第二十八祖，梁武帝時泛海到達我國，因與武帝話不投機，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年。後傳法於慧可。中國禪宗之始祖。(2)理一心：蓮池大師將“一心不亂”之一心判例為事一心和理一心，雲：“理一心者，獲自本心，故名一心。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝，兼得定故。” (3)中峰：元朝錢塘人，名明本，號中峰。由天目山高峰妙和尚處大悟徹底，說法無礙，著書若幹。

　　【譯文】

　　又，這個一心不亂即達摩祖師西來所傳直指人心、見性成佛之禪。一般的參禪者都忌諱凈土法門，現在提及達摩祖師所傳之禪，乃直指無念靈知的自性。而念佛達到理一心不亂，正是離念靈知的自性。禪凈兩宗修行理路方法不同，而所證的並沒有兩種心性。善哉，中峰禪師的開示：“禪者，凈土之禪，凈土者，禪之凈土。”當細細體會這句話中的意味啊。

　　禪凈修證之差異

　　禪與凈土，理本無二；若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。所以五祖戒又作東坡，草堂青復為魯公，古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。凈土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海會，悉願往生；宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　禪與凈土，從理上說，本來無二無別；若論事修，其相狀卻有天壤之別。禪宗不到徹悟徹證的地步，就不能超出生死。所以五祖師戒禪師轉生而為蘇東坡，草堂青和尚轉世而為曾魯公，古往今來的禪門宗師，徹悟而沒有徹證的，大多屬於這一類。這是由於隻仗自力，不求佛力加持的緣故。如果有絲毫的惑業還沒有斷盡，決定不能超出生死。凈土則隻要具備信願行三資糧，便可以帶業往生。一得往生，就永遠超出生死輪回。悟證者頓登一生補處位，未悟者也可證入不退轉位。所以華藏海會諸法身大士，全都發願往生；宗門教下諸大祖師善知識，同願往生凈土。這是由於全仗佛力加持，加上自己的誠懇心，所以能夠感應道交，由此迅速成就無上正覺。

　　禪凈、有無之辨

　　問：何名禪凈及與有無？請垂明誨。

　　答：禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也(離念靈知者，瞭無念慮而洞悉前境也)；凈土者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也；有凈土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理；有禪有凈土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減；機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可儱侗。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行雖精進，心戀塵境，或求來生生富貴傢，享五欲樂，或求生天，受天福樂，或求來生，出傢為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有凈土矣。

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　問：什麼叫做“禪”和“凈”以及什麼叫“有禪有凈土”和“無禪無凈土”？請您垂慈明白地教誨我。

　　答：所謂“禪”，就是我們本自具足的真如佛性，宗門中所謂的父母未生以前的本來面目。宗門中的話不直接說破，讓學人參究而自己悟得，所以其言就是如此。其實就是無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體(所謂離念靈知，是指完全沒有分別思慮，而又極為洞見現前的境界)；所謂“凈土”，就是真信切願持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，不是偏指理體的唯心凈土、自性彌陀。所謂“有禪”，就是參究的功力到瞭極點，分別念慮寂滅而情執消亡，徹底見到自己父母未生以前的本來面目，明心見性；所謂“有凈土”，就是真實地發出成佛度眾生的菩提心，生起信心，發起誓願，執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界。“禪”與“凈土”，隻是就經教就理體而言；“有禪”與“有凈土”，乃是就眾生的根機與修行而言。經教和理體恒常如此，即使是佛陀也不能令其增加，凡夫也不能令其減少。眾生的根機和修行必須依經教發起而行，修行到瞭極致便可證得理體，自己確實有所悟證。“禪凈”、“有禪有凈”二者的文字雖然相似，實質內涵卻是大不相同，必須仔細地參究審察，不可籠統模糊。倘若參禪而沒有開悟，或者雖然開悟瞭卻沒有透徹，都不能叫做“有禪”。倘若念佛偏執唯心凈土而沒有信願，或者有信願而不真實懇切，悠悠泛泛，像應付敷衍慣習之事一樣，或者修行雖然精進，可是心中貪戀塵俗境界，或者求來世生在富貴人傢，享受五欲的快樂，或者求生在天界，享受天人的福報，或者求來生出傢為僧，一聽聞到佛法就能獲得千般開悟，得到佛法的大總持，宏揚佛法正道，普遍利益一切眾生等等，都不能叫做“有凈土”。

　　【按】

　　此段乃是對永明大師禪凈四料簡，中重要概念的辯析。印祖極為推崇四料簡。贊雲：四料簡乃是一大藏教的綱要宗旨，凈業行人的明鏡準繩，歷代祖師大德亦有相似的贊嘆，可謂同一鼻孔出氣，婆心苦口，吾人必當信受奉行。

　　無禪有凈土

　　無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者：其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子，眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生；即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎？然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益，不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　(永明祖師)所謂“無禪有凈土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟”，意思是：其人雖沒有明心見性，卻堅決立志求生西方極樂世界。因為阿彌陀佛在無央數劫前，曾發過廣大的誓願，攝受眾生往生凈土，就如同慈母憶念兒子一樣。眾生果真能如同浪子憶念母親，恭敬虔誠地憶念阿彌陀佛，那麼必定可以感應道交，即可蒙阿彌陀佛攝受。努力修行禪定智慧的，固然可以往生西方凈土；即使是曾經造作五逆十惡的人，在臨命終時，被痛苦所逼迫，而發起大慚愧心，稱念阿彌陀佛的名號，或者達到十聲，或者隻有一聲，當下生命結束，也都蒙阿彌陀佛的化身接引往生凈土，這不是“萬修萬人去”嗎？

　　然而這種人雖然念佛沒有幾句，卻因為他的心力極其猛烈，所以能夠獲得如此巨大的利益，不得用那種泛泛悠悠修持的人，來與之比較念佛數量、功德的多少。這類惡人往生西方凈土後，見到阿彌陀佛，聽聞佛法，雖然有緩慢和迅速的不同，但是他們已經高登凈土而進入聖者的行列，永遠不會退轉，隨著他們根性的淺深，或者漸次或者頓時證得各種果位。證得各種果位後，那麼開悟就不用說瞭。這就是所說的“若得見彌陀，何愁不開悟”。

　　有禪無凈土

　　有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者：其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其凈盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸傢，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也！夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎？所關甚大，不可不辯。

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　(永明祖師)所謂“有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去”，意思是：其人雖然徹悟禪的宗旨，明心見性，而見惑思惑煩惱卻並不容易斷除。必須經歷種種境緣加以鍛煉，令其見思煩惱斷除得幹幹凈凈，沒有絲毫餘留，那麼三界的分段生死，才能夠出離。見惑思惑煩惱一毫都沒有斷除的，姑且不論。就是斷除煩愁到隻剩下一毫還沒有斷盡的，六道輪回依舊難以逃避。生死的大海極為深廣，菩提的道路極為遙遠，還沒有回歸解脫之傢，生命就終結瞭。大徹大悟的人，十個人當中，有九個人是如此，所以說“十人九蹉路”。“蹉”的意思是蹉跎，就是世俗所說的“擔擱”。

　　“陰境”是指中陰身的境界，就是在臨命終時，現生以及歷劫以來，種種善惡業力所顯現的境界。這個境界一現前，眨眼之間，隨著最猛烈的善惡業力，便到善惡道中去受生，一絲一毫也不能由自己主宰。如同人們欠債一樣，必定被最強的債主先拉去償還；心念千頭萬緒，哪一個心念最重就首先墜落在哪裡。五祖師戒禪師再投生而為蘇東坡，草堂清禪師再投生而作曾魯公，這些還是其中結局比較好的。所以說“陰境若現前，瞥爾隨他去”。“陰”，讀音和含義與“蔭”字相同，覆蓋的意思。是說由於此善惡業力，蓋覆瞭真如自性，使其不能顯現。“瞥”音“撇”，是“眨眼”的意思。有人把“蹉”字當作“錯”字，把“陰境”當作是“五陰魔界”(色受想行識中五十種陰魔)，總是因為不懂得“禪”和“有禪”二者的含義，因此導致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟的人，十個人中有九個人錯走瞭修行的路頭，就隨著五陰魔界而去，著魔發狂呢？著魔發狂，乃是不懂得教理，不明白自心本性，而盲修瞎煉的增上慢種性的人。為何不知好歹，而將著魔發狂之事，加在大徹大悟的人身上呢？這個關系很大，不可不辯說清楚。

　　迷津寶筏，險道導師

　　夫一切法門，專仗自力；凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方瞭生死；凈土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來，可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮，其眾生同分惡業之所感者歟？

　　——印光《凈土決疑論》

　　【譯文】

　　一切法門，專門仰仗自力；凈土法門，專門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。一切法門，要貪瞋癡煩惱及由此引起的善惡業種斷除幹凈，才能夠瞭脫生死；凈土法門，隻要帶業往生西方凈土，就能進入聖人的行列。永明大師恐怕世人不知道這種情況，因此特別標舉禪凈四料簡，用以垂示給將來的眾生，可以說是迷津中的救生寶筏，險道上的指路導師。隻可惜整個世上的人，都是漫不經心地讀過去，而不加以研討窮究，這大概是眾生共同的惡業所招感的結果吧？

　　【按】

　　印祖於《凈土決疑論》中反復申述永明大師禪凈四料簡的義蘊，俾令我等眾生死盡偷心，珍重此念佛往生凈土一門。庶幾瞭生死成佛道有望。勉旃！勉旃！

　　念佛即是無上深妙禪

　　求無上菩提者，應修念佛禪三昧。偈雲：

　　若人稱念阿彌陀，號曰無上深妙禪。

　　至心想像見佛時，即是不生不滅法。

　　——《大集經》

　　【譯文】

　　求無上菩提的行者，應當修習念佛禪三昧。偈語說：

　　倘若有人稱念阿彌陀佛，這就號為無上甚深微妙禪。

　　至心觀想佛像見到佛身時，此佛身即是不生不滅之法身。

　　不離穢土而生凈土

　　又以願門廣大，貴在知先；觀法深玄，尤應守約。知先則務生彼國，守約則惟事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。從茲而萬慮咸休，究極乎一心不亂。乃知匪離跬步，寶池湧四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥(1)偕音，瓊院(2)共茆堂(3)並彩。蓋由念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。

　　——蓮池《阿彌陀經疏鈔》

　　【註釋】

　　(1)庶鳥：一般的鳥。 (2)瓊院：精美的庭院。 (8)茆堂：茅草堂。

　　【譯文】

　　又由於阿彌陀佛的願門廣大，所以貴在瞭知首先應辦何種大事；觀想念佛法門的深妙幽玄，尤其應當抉擇簡約的方法。瞭知首先應辦的大事，便是務必往生極樂世界；抉擇簡易的方法，就會專一持名念佛。舉揚佛名，阿彌陀佛的萬德就無不兼備；專一持念，就能統攝菩薩眾行而無遺漏。從今以後休止紛繁思慮，精進念佛直至一心不亂。這時乃瞭知，不離半步，七寶池中湧出青黃赤白四色蓮華；不出所居的庭院，黃金地上環繞七重行樹。處處都是阿彌陀佛演說妙法，時時都有九品蓮蕊化生。彼土珍鳥與此土眾鳥同鳴法音，極樂的精美的殿庭與娑婆粗陋的草堂齊放光彩。這種境界是由於念佛念到極處，能所不二，即念即佛，從有生契入無生。念佛即是念心，往生西方實則不離生於此土。心、佛、眾生本來平等一體，業海中流以及娑婆此岸與西方彼岸，一概不住。到此境界即可稱為自性彌陀，唯心凈土。

　　參禪念佛，相輔相成

　　古謂參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，又雲不許互相兼帶。然亦有禪兼凈土者，如圓照本、真歇瞭、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心凈土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時，往生極樂。所以者何？參禪雖得個悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮華而親近彌陀之為勝乎？然則念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也。

　　——蓮池《竹窗隨筆》

　　【譯文】

　　古德曾說參禪不妨礙念佛，念佛不妨礙參禪，又說不允許互相兼帶修持。然而也有參禪兼修凈土的人，例如圓照本、真歇瞭、永明壽、黃龍新、慈受深等諸位禪師，都是禪門大宗匠，而念佛棲心凈土，並未妨礙其禪修。由此可知，參禪人雖然念念參究自己的本心，而並不妨礙發願，願臨命終時，往生西方極樂世界。為什麼要發願往生呢？參禪雖然得到開悟，倘若不能如同諸佛一樣斷盡煩惑習氣，安住常寂光土，又不能像阿羅漢那樣斷見思惑不再受後身，那麼，這個業報身命終，必定又將隨業投生。與其生在人世間而親近明師，怎麼能比得上蓮華化生親近阿彌陀佛為殊勝呢？可見，念佛不僅不妨礙參禪，實在有益於參禪。

　　念佛比參禪直截痛快

　　《觀經》是心作佛、是心是佛二語，較之禪宗直指人心、見性成佛，尤為直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經雲：汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念於佛，即為作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致。而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉？

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【譯文】

　　《觀無量壽經》中的“是心作佛、是心是佛”這兩句話，比起禪宗的“直指人心、見性成佛”更為直接瞭當，痛快淋漓。為什麼呢？因為見性困難而作佛容易。什麼叫見性呢？離開心意識，內在的靈光迸露，才可叫見性，所以很困難。什麼叫作佛呢？持念阿彌陀佛名號，觀想阿彌陀佛的正報(佛的相好光明)與依報(極樂世界的種種莊嚴功德)，這就叫作佛，所以很容易。觀經說：“汝等心裡憶佛念佛時，這能憶佛念佛的心即是三十二相，八十種隨形好。”這豈不是由於憶佛念佛，就是作佛嗎？見性成佛與是心是佛，在道理上沒有兩樣。然而，見性之難與作佛之易，二者的差別卻懸殊很大，這不正說明念佛比參禪更為直截痛快嗎？

　　念佛可以開發智慧

　　問：今一意念佛，能發慧否？

　　答：看教如讀醫書，心地用功如服藥，先明教自是正理。學道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。無暇遍覽，可隻看《楞嚴》。既修凈土，其凈土諸書，俱要看過，卻放下文字一心念佛。所雲慧者，通曉經教，善演說而空談諸口，無得於心者，狂慧也；真參實悟，乃名正慧。明教後，一心念佛，當發此慧。

　　——蓮池《蓮池遺稿》

　　【譯文】

　　問：如今一心一意念佛，能否開發智慧？

　　答：看經教如讀醫書，心地用功如服藥，首先弄明白教義自是正理。學道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。沒有閑暇遍覽經書，可以隻讀《楞嚴經》。既然修持凈土，凈土各種經論，都要看過，然後放下文字，一心念佛。所說的智慧是什麼呢？那種通曉經教，善於演說，空談玄妙，而心無證悟的，屬於狂慧；而真參實悟的，才可稱為正慧。明白經教義理後，應當一心念佛，便可開發這種智慧。

　　念佛以凈想轉染想

　　今果能以妄想心轉為念佛，則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱，則是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不亂，比參禪更有下落。總之，惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心，不容一念妄想。念佛是以凈想轉染想，以想除想，乃轉換之法，就吾人根器易為耳。

　　——憨山《憨山老人夢遊集》

　　【譯文】

　　如今果真能以妄想心轉而念佛，則念念可以斷煩惱。若念念能斷煩惱，就是念念出離生死。果能以念佛的一念堅固不移，一心不亂，這比參禪更有下落。總之，念佛貴在一念真實懇切。但參禪卻一定要灰心滅智，不容存有一念妄想。念佛則是以清凈之想替代染污之想，以想除想，乃是轉換意念的方法，這對我們的根器來說，是比較容易下手行持的。

　　念佛普攝無量法門

　　洞下一宗(1)，皆務密修，其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於凈業者，得非凈業之見佛，尤簡易於宗門乎？又雲：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。

　　——清瞭 引自《角虎集》

　　【撰者】

　　清瞭(1090-1151)，宋僧。字真歇，年十八，試從法華經得度，參禪悟旨，歷主諸禪宗名剎，有《真歇清瞭禪師語錄》流通於世。

　　【註釋】

　　(1)洞下一宗：即曹洞宗，乃禪宗五傢之一。

　　【譯文】

　　曹洞宗的行人，雖然都以參禪為主，但無不密修念佛往生凈土法門，原因何在？由於念佛法門，乃捷徑修行法門，正按大藏經所詮的判教，凈土法門接引上上根機者，兼帶接引中下根機的眾生。又說：禪門的泰鬥龍象，已悟非空非有的心法，仍專志精勤修持凈土法門，不正是證明念佛往生華開見佛，尤其簡便易行，超勝於禪宗？又說：三世諸佛，歷代祖師，宗門教下諸行者，無不修持凈業，同歸心性本源。能入念佛一門，則無量法門全都能攝入。

　　兩鏡交光，相含互照

　　原此一念，本是法界。從緣而起，緣無自性，全體法界，故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當念時，西方依正，在我心中；而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事(1)，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。

　　——徹悟《徹悟禪師語錄》

　　【註釋】

　　(1)南柯夢事：事見唐人李公佐小說《南柯太守傳》。俠士淳於棼醉酒夢遊大槐安國，被招為駙馬，任南柯太守，盡享榮華。因遭外敵入侵，兵敗，加之公主病死，辭職回京。後交結豪貴，威信日漲，為國王所忌，遂限其自由，繼而遣令歸傢。入傢而夢醒。夢境歷二十餘年。後與友人尋夢中國度，乃庭院槐樹下之蟻穴耳。喻虛幻非實之事境。

　　【譯文】

　　推原此現前一念，本是一真法界。從種種因緣和合而起，緣生之法自性本空，全體乃即法界，所以現前一念能在空間上橫遍十方，時間上豎窮過去、現在、未來三際，離四句，絕百非，不可思議。此一念心，法爾自然地具足如此威力神通，法爾自然地具足此功德妙用。現在就以這一念來稱念西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當念佛之時，西方凈土的依正功德莊嚴，便在我心中；而我此念佛的心，也已在西方凈土依正莊嚴之內。這正如兩面鏡子相對，其鏡光相互含攝與映照，這是心性周遍十方的相狀。若從時間上豎窮三際來論，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；一念求往生時，即往生凈土時，亦即度脫眾生時。過去、現在、未來三際同時，更無前後的分別。以因陀羅網寶珠光明互映來譬喻，也難以述說其全體的神妙；南柯太守榮華得失之夢事，也大略類似一星半點。這種奇妙從理上徹悟最難，但從信心契入則最為容易。隻要能夠直下承當此事，最終必定全身獲得受用。如此才能夠稱得上參學事畢，所作的凈業已然成辦。

　　附錄１：臨終三大要

　　世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，隻可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信；第二，大傢換班念佛，以助凈念；第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，則超凡入聖，瞭生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姊妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉！今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

　　第一，善巧開導安慰，令生正信者：

　　切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中(善道即人、天，惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也)。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有傢鄉，豈是分外之事。又，佛昔發願：若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致瞭無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便瞭不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此。切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜註重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎？

　　第二，大傢換班念佛，以助凈念者：

　　前已開導病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故傢中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。傢中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若幹時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者：

　　病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。隻可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，隻可順彼之勢，不可稍有移動；亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又，人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大傢至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經雲：羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

　　頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，瞭生脫死也；眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道；心處獨熱，則生人道；肚腹獨熱，則生餓鬼道；膝蓋獨熱，則生畜生道；腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑至禱！

　　——印光《印光法師文鈔》

　　【按】

　　臨終助念，關涉往生之大事，吾人當謹遵印祖開導而行。仔細周全，竭盡全力，幫助一眾生往生即成就一眾生成佛，可不勉哉！

　　附錄2未定

　　後記

　　法不孤起，仗緣乃生。憶昔十五年前(1993年)，應百花洲文藝出版社約稿，用一年時間，完成三十八萬字的《凈宗法語大觀》，於1994年出版問世。2001年8月，餘披剃出傢，在支提山華嚴寺方便掩關時，廣東方思圻居士欲將《凈宗法語大觀》教內印行流通，餘回答擬予修訂交付流通。詎料業風吹蕩，2003年9月，受恩師上傳下印大和尚的委托，來到東林寺接手管理寺務與東林大佛建造工作，便無暇料理這部書稿瞭。期間方居士亦曾電話催問過幾次，餘都支吾稍等稍等。直至2005年底，方居士來瞭一個“最後通牒”，雲：“我已等瞭三年瞭，我們準備按《大觀》原版印刷瞭。”餘聽瞭，一則感到食言的慚愧，二則深知在1993年輯譯的書稿，無論在法語選擇上還是在譯文的準確上，悉有諸多缺憾，便下定決心，推辭一切事務，專心修訂《大觀》書稿，經過一個來月的努力，終於在2005年除夕日完稿。這是第二版修訂的情形。

　　又到2008年4月，又有北京一佛教機構擬將本書印行，饒益更多的眾生。於是本人又忙中偷閑，對第二版予以校對、完善，尤其增加按語的分量，以自己微淺的對佛言祖語的一隙之光，提供給讀者。或有助於凈業初機同修的領解。如此這次流通的《大觀》，可以說是第三次修訂瞭。

　　《大觀》的目的，乃是幫助凈業行人正確理解佛言祖語，增上信願行。為此，本書主要突出三個特點：其一，純正：入選的法語悉為佛言祖語，《佛說無量壽經》文句悉以五種原譯本為準，用以幫助凈業行人建立正知正信。其二，實用：針對現代凈業行人的根機好樂，提供具有指導作用的法語，間或以按語的形式加以點式。其三，簡潔：摒去大而全的思路，對眾多的佛言祖語，精益求精，這樣便由原書的第一版三十八萬字減少到現在的二十餘萬字。配上相關的插圖，給大傢提從一個圖文並茂、雅俗共賞的文本。對本書的修訂，令我再次沐浴於佛祖的文字般若之海，慶幸歡喜。同時，亦誠惶誠恐，深感佛言祖語義理幽深，自已學力智慧有限，錯繆遺漏之處，尚祈十方大德慈悲指正，庶令本書逐步完善。願共諸凈業同仁，共沾法味，同登極樂。

　　衷心感謝上傳下印恩師與王新教授賜序。衷心感謝參與本書修訂、打印、插圖、校對與流通的德亮法師，徐冉、朱光明、陳偉、許?浩、陳亞男、宋和平、曲俊雅和王龍等居士的通力幫助，這些法師與居士發菩薩心，作如來使，勸進行者，續佛慧命，功德無量。最後伏冀與本《大觀》或參與或閱讀的同仁，共植凈因，同登極樂。

　　南無阿彌陀佛！

　　歲次己醜正月吉日東林沙門釋大安和南謹識

　　回向文

　　願以此功德  莊嚴佛凈土

　　上報四重恩  下濟三途苦

　　若有見聞者  悉發菩薩心

　　盡此一報身  同生極樂國