第一編 凈宗緣起

　　第一編  凈宗緣起

　　一、教起所因

　　無盡大悲，宣演凈土

　　爾時世尊(1)，諸根(2)悅豫，姿色清凈，光顏巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩(3)，長跪合掌，而白佛言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍，如明鏡凈，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖，我心念言：今日世尊住奇特之法(4)，今日世雄(5)住諸佛所住，今日世眼(6)住導師之行，今日世英(7)住最勝之道，今日天尊(8)行如來之德。去來現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？於是世尊告阿難曰：雲何阿難，諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。佛言：善哉阿難，所問甚快！發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀三界(9)，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見，猶靈瑞華(10)，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。

　　——《佛說無量壽經》

　　【註釋】

　　(1)世尊：佛的十種尊號之一。佛陀具備萬德，為世人所欽仰，故號世尊。 (2)諸根：指眼耳鼻舌身五根。(3)偏袒右肩：披著袈裟時袒露右肩，覆蓋左肩，便於服勞，聽令使役。表示尊重的禮法。(4)奇特法：佛所得之凈土妙法，難思難議，故雲奇特。(5)世雄：佛斷一切煩惱習氣，於世間最為勇猛。(6)世眼：能開啟世人的慧眼，令見正道。(7)世英：佛於世間最為英勝。(8)天尊：天有五種：世天(世間人王)、生天(四王天乃至非想非非想天)、凈天(須陀洹至辟支佛)、義天(諸菩薩)、第一義天(佛如來)。佛於如是五天中最為尊上，故稱天尊。(9)三界：欲界、色界、無色界。(10)靈瑞華：又稱優曇跋羅華，為隱華植物。此樹開華則有特別之瑞應，故稱靈瑞華。諸經論中又常以此華比喻佛出世之難得。

　　【譯文】

　　那時，釋迦世尊的眼耳鼻舌身諸根，洋溢著歡愉悅樂，姿態色貌清和凈潔，容顏尊勝，光明明耀盛大。尊者阿難，承蒙釋迦如來威神加被，即從座位起立，整理袈裟，偏袒右肩，長跪合掌，向佛稟白：“今日世尊，色身諸根歡愉悅樂，姿態色貌清和凈潔，容顏光明盛大尊勝，如同清凈的明鏡，光瑩內外，威德容貌明曜盛大。妙德超勝，無與倫比，不可限量。我從侍奉佛以來，從未瞻睹世尊這樣殊勝妙絕的顏容光色。唯然，大聖！我內心生起這樣的念頭：今日世尊住於不可思議的奇特法，今日世雄住於諸佛所住的菩提涅槃，今日世英住於開導教化眾生的妙行，今日天尊行持如來威神度生功德。過去、未來、現在佛佛相互系念，想必今日世尊系念諸佛，諸佛亦在系念世尊，否則何以現出如此殊妙的威神光明呢？”於是，釋迦本師告阿難說：“阿難！是有諸天教導你來啟問佛呢，還是你自己以智慧咨問佛何以現此殊勝奇妙的威神光顏？”阿難稟白：“沒有諸天來教我，是我自己由所見的瑞相來向世尊稟問其中的原由。”佛說：“好啊，阿難！你的咨問非常合時稱機，顯發諸佛深邃的智慧，具有真切微妙的辯才，悲愍憶念苦難的眾生，啟問這樣的慧義。諸佛如來以無有窮盡的大悲，矜憐哀念三界眾生，所以出興於世間，光揚闡發如來的教法，想要拯救拔濟一切眾生，以離生死苦、得涅槃樂的真實大利惠施給他們。如來出世，無量億劫，難得遇上，難得見聞，猶如靈瑞華，動經久遠，偶爾開放。你今日的啟問，具有深廣的利益，足以開導教化一切諸天人民。”

　　【按】凈土法門，初始乃由釋迦本師以悲願加持，發光現瑞，以阿難尊者為啟請者而沛然興起，本質上亦屬無問自說。吾人得聞念佛往生之法，乃是釋迦本師，在娑婆世界，示現證得無上菩提，將佛所開悟的境界和盤托出。我等應感恩戴德。

　　說是一切世間難信之法

　　舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁(1)、見濁(2)、煩惱濁(3)、眾生濁(4)、命濁(5)中，得阿耨多羅三藐三菩提(6)，為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

　　——《佛說阿彌陀經》

　　【註釋】

　　(1)劫濁：各種濁惡之法聚集之時。人壽二萬歲時，即入劫濁。在減劫中，饑饉、疾病、刀兵等劫生起，衣食等資具衰損，人的道德情操漸次淪喪，是為劫濁。(2)見濁：末世眾生執著於諸惡見而濁亂世間。主要為身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等。(3)煩惱濁：謂貪、瞋、癡、慢、疑五種根本煩惱，能生其餘枝末煩惱，惑亂眾生之心。(4)眾生濁：由煩惱導致色心並皆陋劣，名眾生濁。(5)命濁：因心果報並皆陋劣，壽命短促，是名命濁。(6)阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺。乃佛陀所證得之一切種智，超勝二乘之一切智與菩薩之道種智。

　　【譯文】

　　舍利弗！如我現在這樣，稱揚贊嘆阿彌陀佛不可思議功德的利益，六方諸佛也稱揚贊嘆我不可思議的功德，而這樣說：釋迦牟尼佛能夠成就極為困難甚為稀有的佛事，能在娑婆世界五濁穢惡的世間，即濁法聚會的劫濁、邪見熾盛的見濁、煩惑增盛的煩惱濁、身心粗鄙的眾生濁、壽命短促的命濁中，成就無上正等正覺，並為諸眾生宣說這九法界眾生難以信受的法門。舍利弗！應當知道我在這五濁惡世，行持這樣的兩大難事，得到無上正等正覺，為一切世間的眾生宣說這信願持名往生凈土的難信之法，實在是一樁很難很難的事情。

　　【按】釋尊轉述他方諸佛的贊嘆：在娑婆穢土成佛難，說凈土法門難。釋迦本師以深重悲願成就這二難。我等眾生最宜銘心刻骨，死盡偷心，珍重此難得的凈土法門，成辦往生之勝業，庶不負釋尊一片婆心。

　　韋提希求生凈土

　　時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山(1)，為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恒遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連、尊者阿難與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆阇崛山沒，於王宮出。時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。時韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多(2)共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提(3)濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地(4)，求哀懺悔(5)。唯願佛日，教我觀於清凈業處。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　【註釋】

　　(1)耆阇崛山：即靈鷲山，位於中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側，許多重要的大乘方等經典多在此處宣說。(2)提婆達多：意譯天熱。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為世尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。(3)閻浮提：閻浮，樹之名；提，洲之意。乃盛產閻浮樹之國土。此洲為須彌山四大洲之南洲，又稱南贍部洲。(4)五體投地：佛教禮法之一，為所有禮法中之最殷重者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂。凡禮敬三寶時，必須五體投地，藉此以折服憍慢而表達虔誠。(5)懺悔：懺為梵語懺摩(ksama)之略譯，即請求他人忍罪。悔為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪。而於佛菩薩、師長、大眾面前告白悔過，以期達到罪滅的目的。

　　【譯文】

　　這時，韋提希夫人被幽禁閉鎖在深宮裡，心裡憂愁，臉色憔悴。她遙向耆阇崛山，對佛行禮，這樣說道：“如來世尊！自夫王被囚禁以來，您多次派遣阿難來問候安慰我。我現在十分憂愁，如來威德盛大，我穢質女人，福因淺薄無緣見到，但望您能派遣目連和阿難兩位尊者來與我相見。”說完這些話，韋提希悲傷得淚流不止，又遙向佛致誠行禮。正在韋提希頂禮之時，世尊在耆阇崛山，知道瞭韋提希心中所想，當即敕令大目犍連與阿難，從虛空飛往王宮。世尊也從耆阇崛山隱沒，於王宮出現。這時韋提希禮拜完畢，還沒有抬起頭的時候，就看見世尊釋迦牟尼佛，身紫磨金色，端坐在百寶蓮華之上。大目犍連尊者侍奉在左，阿難尊者侍奉在右。忉利天王、大梵天王、四大天王及欲界、色界等天眾，也隨從天王來向佛邊，在虛空中遍撒天華，用作供養。當韋提希忽然見到釋迦世尊時，羞慚地除去身上的瓔珞飾品，踴身而起立，又踴身自投於地上，嘆恨深切，對佛號哭。時久方穩定情緒，正身威儀，合掌白佛：“世尊！我自一生以來，未曾造其大罪，未審過去世有何殃咎，而與此兒,共為母子？世尊曠劫行道，煩惑俱盡，未審有何因緣，而與提婆達多共為親眷？唯願世尊為我廣說沒有憂愁煩惱的凈土，我願求往生，不再留戀這個充滿五濁十惡的閻浮提。這個濁惡的世界，充滿瞭地獄、餓鬼、畜生三惡道，多是不善的人事所聚集。希望我未來不聽到殺父破僧的惡聲，不見到做這些事的惡人。我現在向世尊五體投地，祈求哀愍，懺悔罪愆。懇請智慧如日的佛陀，教我安心註想清凈剎土。”

　　【按】國太夫人韋提希，平日養尊處優，突然遭遇到兒子阿阇世的惡逆，深感人世劇苦，頓生厭離之心，懇求往生凈土，足證苦難即為良師。阿阇世王子的宮廷政變亦是成就其母親往生極樂的逆增上緣。

　　念佛人不可思議

　　爾時世尊告諸比丘：今當為汝演說西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂世界所有佛法不可思議，神通現化種種方便不可思議，若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。

　　——《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》

　　【譯文】

　　這時，釋迦世尊告訴與會的諸比丘：今當為你們演說西方安樂世界，今現在有佛，號阿彌陀。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子能正信受持阿彌陀佛名號，以此念佛功德，臨欲命終時，阿彌陀佛即與菩薩聖眾到此念佛人住所，令其得見。此念佛人看見阿彌陀佛及聖眾後，旋即生起慶慰愉悅心。由是倍倍增上功德。以這樣的念佛因緣，神識所生之處，永遠離開胞胎污穢淫欲的形體，純然處在鮮白微妙珍寶合成的蓮華中，自然化生，具大神通，光明朗耀盛大。這時，十方剎土恒河沙諸佛，全都贊嘆西方安樂世界中所有佛法不可思議，諸往生者神通妙應變化，教化眾生的種種善巧方便不可思議，若能有深信凈土之事理，應當知道這具信之人不可思議，由信願持名，所得往生彼土圓成佛果的業報也不可思議。

　　【按】凈土事理因果，全由佛的果覺智慧所施設，是故舉體不可思議，聞信不疑者，也屬不可思議。念佛法門難信，端在於超情離見。所以我們當在不可思議本位，信解凈土法門。

　　一切諸佛所護念經

　　何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。

　　——《佛說阿彌陀經》

　　【譯文】

　　為何這部經叫做《一切諸佛所護念經》呢？舍利弗！如果有善男子、善女人，聽聞到這部經，信受執持，以及聞信諸佛名號功德，這些善男子、善女人，皆為十方一切諸佛之所保護憐念，都能不退轉於無上正等正覺。所以舍利弗！你們都應當信受我的法語及十方諸佛的誠言。

　　【按】此經詮顯大乘佛法無上心要，並詮顯阿彌陀佛無上圓滿究竟萬德之名號，聞者信願持名，皆為諸佛所護念，信心功德，微妙難思。

　　佛陀之懸記

　　佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡(1)，消除五痛(2)，絕滅五燒(3)，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。

　　——《佛說無量壽經》

　　【註釋】

　　(1)(2)(3)五惡五痛五燒：五惡指殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。造五惡者，於現世之中，王法治其罪，身遭厄難，稱為五痛。其於未來世三途受報，稱為五燒。

　　【譯文】

　　佛說：“我哀憐悲愍你們諸天人民，超過世間父母憐念其子女。現今我在此娑婆世界作佛，折服殺盜淫妄酒五惡，消除現世遭受五痛的華報，絕滅未來遭受畜生、餓鬼、地獄五燒的苦報。以善業祛除惡業，拔除輪轉生死的苦楚，令眾生獲得五種德性(仁慈、守義、潔凈、誠實、智慧)。我涅槃後，經書道法漸次滅盡，人民失去佛法的教化，競相諂媚虛偽，故態復萌，又造作各種惡業，招致五燒五痛的劇苦，還與佛未出世前的狀況一樣。如此燒痛苦狀，久後日益劇烈，其中種種苦相，難以用言語完全表達，我隻是為你們略說罷瞭。”

　　【按】世尊懸記，觸目驚心。人類自古迄今的種種困厄，悉皆為此段經文作註腳。三界火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，無有安隱處。吾等凈業行人當生大厭離心，信願持名，往生安養，才是一瞭百當之智舉。

　　囑累彌勒傳承

　　阿逸多(1)！如是等類大威德者，能生廣大佛法異門。由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。阿逸多！佛出世難；離八難(2)身，亦為難得。諸佛如來無上之法，十力(3)無畏(4)無礙無著甚深之法，及波羅蜜(5)等菩薩之法，能說法人，亦難開示。阿逸多！善說法人，非易可遇，堅固深信，時亦難遭，是故我今如理宣說。汝等修習，應如教住。汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累於汝。汝當修行，無令滅沒。如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，勿違佛教而棄舍之。當令汝等獲不善利，淪沒長夜，備眾危苦。是故我今為大囑累，當令是法久住不滅。應勤修行，隨順我教。

　　——《大寶積經·無量壽如來會》

　　【註釋】

　　(1)阿逸多：意譯無能勝，即彌勒菩薩。

　　(2)八難：指不得遇佛，不聞正法的八種障難：1)在地獄難。2)在餓鬼難。3)在畜生難。4)在長壽天難。即色界第四禪中之無想天。5)在北俱盧洲難。貪著享樂而不受教化，稱為邊地。6)聾盲瘖啞難。7)世智辯聰難。8)生在佛前佛後難。

　　(3)十力：指如來具足的十種力：1)知是處非處智力。2)業異熟智力。3)靜慮解脫等持等至智力。4)知諸根勝劣智力。5)知種種解智力。6)知種種界智力。7)知一切至處道智力。8)知宿命無漏智力。9)知天眼無礙智力。10)知永斷習氣智力。

　　(4)無畏：即佛的四無畏：諸法現等覺無畏、一切漏盡無畏、障法不虛決定授記無畏、為證一切具足出道如性無畏。

　　(5)波羅蜜：意為到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。