「常林居士」發佈第三編 凈土資糧----信門
一、就事相立信
有佛有凈土
爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
——《佛說阿彌陀經》
【譯文】
這時佛告訴長老舍利弗：“從這個娑婆世界向西，經過十萬億佛土那麼遙遠的地方，有一個世界名叫極樂世界。其國有一尊佛，名號為阿彌陀，而今正在演說妙法。”
【按】
此段經文乃釋尊於菩提樹下開悟的境界，非九界眾生所能知見。佛智觀察與會大眾善根成熟，以此果覺全體予以濁惡眾生，特以智慧第一的舍利弗為當機者，表明非甚深智慧不能直下無疑也。
酬願成佛，已歷十劫
阿難聞佛所說，彼作法苾芻(1)菩薩之行，白世尊言：作法苾芻為是過去佛耶？未來佛耶？現在佛耶？世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂，佛名無量壽。成佛以來，於今十劫。
——《佛說大乘無量壽莊嚴經》
【註釋】
(1)作法苾芻：即法藏比丘。苾芻原是一種香草，因具含多義，如體性柔軟、引蔓旁佈、馨香遠聞、療治疾病、常不背日光等義，比喻出傢修道之德。
【譯文】
阿難聽聞釋尊所宣說，作法(法藏)比丘的大乘菩薩之行，向世尊稟白：“彼作法比丘是過去已成佛呢，是未來將成佛呢，還是現在正住世的佛呢？”世尊告訴阿難：“彼佛如來，來無來處，去無去所，無生無滅，非過去已成的佛、非現在今成的佛、非未來當來的佛，隻是為酬其因地所發的救度眾生大願，示現在西方。距離閻浮提百千萬億佛剎，有個世界叫極樂，佛名為無量壽佛。那尊佛成佛以來，距今已經十劫。”
【按】究極而言，阿彌陀佛實乃無量無邊劫早已實成之古佛，由本垂跡，一期赴機，示現成佛，已歷十劫。
一切世間極難信法
又，舍利子！於此雜染堪忍界中，五濁惡時，若有凈信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間(1)極難信法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚為希有，無量佛所，曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清凈佛土大乘法樂，日夜六時，親近供養無量壽佛。遊歷十方，供養諸佛，於諸佛所，聞法受記。福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。
——《稱贊凈土佛攝受經》
【註釋】
(1)一切世間：通指四土(凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土)器世間與九界有情世界。(即六道凡夫法界與聲聞、緣覺、菩薩三種聖賢法界)
【譯文】
又，舍利子！在這樣一個雜染劇苦的娑婆世界裡，又遭遇五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁)齊集之時，若有凈信諸善男子或善女人，聞說此一切世間眾生極難生起信心的念佛法門，而能生起信解，如法受持，廣為眾生宣說，按照佛所教敕自行化他，當知此人甚為希有難得，曾經在無量諸佛處培植過出世的善根。此人命終之時，決定往生西方極樂世界，受用極樂國土種種依正功德莊嚴清凈佛土之大乘法樂，晝夜六個時段，親近供養阿彌陀佛。分身無數遊歷十方佛國，供養諸佛，在十方諸佛所，得以聽聞正法，受成佛的記莂。福德智慧資糧，疾速得到圓滿，速證無上正等正覺。
【按】在此五濁惡世能信凈土法門者，當自尊自肯，遵佛教敕，一意西馳。
獲聞正法賴宿善
若人無善心，不得聞此經；清凈有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見諸佛，樂聽如是教。
——《佛說無量壽經》
【譯文】
若人沒有宿世的善根，就不能聞信這部凈土經典；
曾奉持清凈戒律者，方可獲得聽聞這出世正法。
往昔曾經覲見過世尊，則能深信念佛橫超之勝事。
謙卑誠敬聽聞奉行，身心踴躍生起大歡喜。
憍慢弊惡懈怠者，難以相信這圓頓法門；
隻有宿世見過阿彌陀佛，才能好樂聞信這個教法。
【按】今生幸聞凈土法門，一則是自己宿世善業所感，二則是阿彌陀佛隨行六道，與我等眾生廣結法緣所致。吾人宜當珍惜，此生凈土之緣，不可再蹉跎空過。
帶業往生猶如大石置船
王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。那先答言：如持大石置於船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。
——《那先經》
【譯文】
國王問那先比丘：“人在生前造作諸多惡業，臨命終時念佛，便能往生佛國，我不相信這話。”那先比丘回答：“比如將大石放在船上，大石因此不會沉沒水中。人雖然造瞭許多惡業，因為念佛而不墮入地獄。有的小石反而沉沒水中，比如有人作瞭惡業，不知念佛，便墮入地獄中。”
善導二種深信
言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
——善導《觀經四帖疏》
【譯文】
所說的深心，就是深信之心。包涵兩方面義蘊：一者決定深信自身現在正是念頭不離罪惡果報生死輪轉的凡夫，曠劫以來在生死苦海恒常汩沒恒常流轉不休，無有出離生死的勝緣；二者決定深信彼阿彌陀佛發四十八大願，遍攝九法界眾生，離生死苦，得涅槃樂，對此沒有懷疑，沒有憂慮，乘托阿彌陀佛大悲願力，決定能往生西方極樂世界。
【按】善導大師別具慧眼，從常沒眾生的罪惡與阿彌陀佛悲願的互動關系中，詮顯凈宗他力信心之內蘊，稱佛本懷，萬代之下猶能感發人之信心。
佛光唯攝念佛人
問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。
—— 善導《觀經四帖疏》
【譯文】
有人問：廣修眾多的善行，隻要能將功德回向，都能往生極樂世界，為什麼阿彌陀佛光明普照，唯獨攝護念佛人，這其中有什麼深意呢？
回答：佛光唯攝念佛人，此中有三層含義：第一，表明念佛的親緣。眾生修行，口常稱念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛天耳通即能聞到；身常禮敬阿彌陀佛，阿彌陀佛天眼通即能見到；心常憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他心智通即能瞭知。眾生憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在憶念眾生。眾生的身口意三業與佛的身口意三業不相舍離，所以稱為親緣。第二，表明念佛的近緣。眾生願意見到阿彌陀佛，阿彌陀佛即時應念顯現在眾生面前，所以稱為近緣。第三，表明增上緣。眾生稱念阿彌陀佛，即除滅多劫生死重罪。臨命終時，阿彌陀佛與眾多的菩薩、聲聞自然會來迎接此行人往生凈土，諸多的邪業牽引羈束其人，由於佛力加持，不能構成往生的障礙，所以稱為增上緣。其他眾多的修行，雖然也是善業，但其功德利益若與念佛法門相比較，簡直不可同日而語。所以，諸多經論中處處廣贊念佛的功德。
隨順佛意名真佛弟子
又，深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
——善導《觀經四帖疏》
【譯文】
又，談到深信，仰願一切凈業行人等，一心隻相信佛的法語，不顧身傢性命，堅決依教奉行。佛叫舍棄的就當下舍棄，佛叫行持的就當即行持，佛叫離開的就當即離開，這才叫做隨順佛的教誨，這才叫做隨順佛的心意，這才叫做隨順佛的悲願，這才叫做佛的真正弟子。
【按】深信之相，乃順承佛語，不必懷疑，不得躊躇，雖然目前尚不能理解，然宜迅速落實在行動上，日久自然契會。
一滴投海，便同一味
是以我心實與佛心同一理故，故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我；我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，無一善行而不具含佛德。瞭彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。
如是依正色心，因果凈穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖凈穢不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心，而必舍穢取凈也。舍穢取凈，則感應道交，見彼本性彌陀；瞭悟一心，則凈穢自分，可悟唯心凈土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。
——妙葉《破妄念佛說》
【撰者】
妙葉：明代精研天臺教，專修念佛三昧，弘揚凈土功著。
【譯文】
由於我心真實地與佛心同一理體的原故，所以，阿彌陀佛的願力、威德、光明就在我的心中，曲承我心愚癡的力量，作一切佛事，無時無刻不在引導著我；我心也在阿彌陀佛願力大心之內，修持念佛求生凈土的種種善行，我的種種善行也無一不具含阿彌陀佛的功德。瞭達阿彌陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知阿彌陀佛的大悲願力，從初始發願到究竟圓成大願，其間沒有一法不直接滲入我的心性，由於我心即是佛心故；我心也從無始劫來到現在，以及盡未來際，所修持的一切三昧，無有一法而不攝歸阿彌陀佛的大悲願海，成就本來自性佛，這也是由於佛心即是我心的緣故。
這樣的依報、正報、身色、心性、因果、凈穢，雖然平等地內含在同一心性中，然而，實在並不妨礙各自的區分，各住其位於一心內。由於同一心性，雖然有凈土與穢土的不同，而所求生的凈土並未超出真心之外；由於各自區分的緣故，雖然同等一心，而必然舍穢土、取凈土。舍穢土、取凈土，就能與阿彌陀佛的願力感應道交，見到本性阿彌陀佛；瞭悟平等一心，則凈土穢土法爾區分，由此可以體悟唯心凈土。這樣來修行，譬如一滴水投入大海，便與海水等同一味，此時才知道大海即是自己。
謗無凈土即謗諸佛
明智者當為世人決疑起信，在在處處，弘贊流通，即是代諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。如其違背聖言，故為魔說，其為罪也，何可言盡！今以喻明：於此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業，無量無邊；而復有人出一惡言，撥無凈土，阻人念佛，是人罪業，過於前人百千萬倍，乃至無算。何以故？微塵諸佛，贊嘆西方，惟欲人人成佛；汝獨生謗，即是遍謗微塵如來，陷害眾生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辭哉！
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
明智之人，應當為世間眾生釋疑起信，令眾生都發願往生西方凈土，無論身在何處，廣為贊嘆凈土法門，廣為流通凈土經典，這樣便是代替佛出廣長舌，這樣便是報答佛的深恩。如果違背經典聖言量，故意造為魔說，其所犯下的謗法重罪，怎麼能夠說得完！現在用一個比喻來說明：在此娑婆世界，有人每天出一萬句話，誹謗一萬尊佛，像這樣日積月累，直至滿一千年，此人所犯下的罪業，無量無邊；而又有人口出一句惡言，誹謗凈土，認為極樂世界虛幻不實，阻撓他人念佛，那麼這個人所造下的罪業，超過前面那人的罪業百千萬倍，甚至無法計算。為什麼呢？十方如微塵一般多的諸佛，全都贊嘆西方極樂世界阿彌陀佛，隻想著要眾生念佛往生凈土，個個成佛；而唯獨你對凈土法門加以誹謗，這樣就等於遍謗十方如微塵一般多的如來，陷害眾生，永遠沉淪生死苦海，不能成就佛果。故意謗法之罪如此嚴重，出言吐氣乃至撰寫文章，能不小心謹慎嗎？！
【按】
現今多有率意藐視輕慢誹謗凈土者，伏冀幡然悔悟，轉而尊重流通弘揚凈土法門，則功德無量。
念佛醒夢
今念佛求生凈土，正返迷歸悟，至圓至頓，概以夢幻掃之，可乎哉？今人於夢幻妻子傢緣不能當下割舍，夢幻功名富貴不能當下遠離，夢幻苦樂寒暑不能當下覷破，乃至夢幻詩文機鋒轉語不能當下唾棄，獨於夢幻西方則不求生，亦大惑矣。夫依對待而論，娑婆活計，添夢者也；求生凈土，醒夢者也，不可不求生也。依絕待而論，惑業感於三界，惡夢也；念佛生於凈土，好夢也，亦不可不求生也。茍深思此理，凈土之生，萬牛莫挽矣。
——蕅益《靈峰宗論》
【譯文】
現今念佛求生西方凈土，正是迷途知返，轉歸覺悟，至圓至頓，有人一概以如夢如幻掃蕩凈土，可以這樣嗎？當今之人對於夢幻妻兒傢緣不能當下割舍，夢幻功名富貴不能當下遠離，夢幻苦樂寒暑不能當下看破，甚至夢幻詩詞文章、機鋒轉語不能當下唾棄，唯獨對於夢幻西方極樂世界就不求往生，這正是極大的迷惑顛倒。若依對待法來看，娑婆世界的種種經營，都是夢中添夢；求生西方凈土是使人從睡夢中醒來，所以不可不求往生凈土。若依絕待不二法來看，煩惑惡業招感於三界，這是惡夢；念佛往生西方凈土，這是好夢，所以也不可不求往生凈土。如果深入思惟領會其中的道理，那麼，願生西方凈土之心是一萬頭牛的力量也挽不回的。
念佛報恩
知小而不知大、見近而不見遠者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。若以眾生觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願，為我發也；長劫大行，為我修也。四土為我嚴凈也，三身為我圓滿也。以至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆為我也。我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫眾苦、廣受法樂也，欲我展轉化度一切眾生，直至一生成佛而後已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意？不讀佛經，安曉此理？今而後，已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，拼命念佛而已，復何言哉！
【譯文】
知小而不能知大，見近而不能見遠，這是世間眾生認知上的常態。比如阿彌陀佛，對眾生有大恩德，而眾生卻蒙然不知。若以眾生的視角觀照，阿彌陀佛普遍地為一切眾生垂慈救度；若以個人的視角觀照，則阿彌陀佛專為我一人而施以救度。阿彌陀佛稱合自性的大願，為我而發；無量劫的菩薩大行，為我而修。極樂世界四種凈土(凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土)為我而莊嚴清凈，阿彌陀佛的法報化三身為我而圓滿。乃至時時現身接引，處處顯示瑞相感應，全都是為瞭救度我。
當我造作惡業時，佛就警誡覺悟我；當我遭受苦難時，佛就救拔濟度我；當我一心歸命時，佛則慈悲攝受我；當我信願持名時，佛則放光加被我。阿彌陀佛之所以種種善巧方便為我者，其目的不過是希望我念佛，希望我往生凈土，希望我永遠脫離一切痛苦、廣受寂滅法樂，希望我展轉教化度脫一切眾生，直至一生成佛而後已。噫！阿彌陀佛對我等眾生的深恩重德，不是父母的恩德所能比擬的，即使是天地也不足以比喻阿彌陀佛恩德的高廣深厚。如果沒有聽到善知識開示，怎麼能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地讀誦佛經，怎麼能明白念佛往生的道理？從今以後，既然已經知曉瞭凈土事理，唯有竭誠盡力精進修行，盡此一報身，一心歸命，拚命念佛而已。除此之外，還有什麼可談的呢！
【按】
阿彌陀佛與眾生同體相依，吾人日用行為中，悉有著阿彌陀佛慈悲的關顧，佛恩浩大，我等唯有老實念佛求生凈土，作彌陀使者，弘護凈宗，庶幾報答佛恩於百千萬億分之一。
雖佛祖現身，也不改其所信
若正修凈業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦隻可向佛稽首陳曰：我先稟受世尊凈業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。
——徹悟《徹悟禪師語錄》
【譯文】
若正在修習凈業的時候，倘使達摩大師忽然出現在面前說：“我有直指人心、見性成佛之禪，你隻要舍棄念佛，我就將此妙禪傳授給你。”這時隻應當向達摩祖師頂禮回答：“我已先信受瞭釋迦如來的念佛法門，發願受持，終身不改。祖師雖有深妙禪道，我不敢自己違背原來的誓言。”縱或釋迦如來忽然現身說：“我先前所說的念佛法門，隻是一時方便之說。現在更有殊勝的法門，超過念佛往生一法。你應當姑且放置念佛，我就為你宣說更殊勝的法門。”這時也隻可向佛稽首陳白：“我先前稟受世尊的凈土法門，發願一息尚存，決不更改。如來雖然另有殊勝法門，我則不敢自己違背曾發的本願。”雖佛與祖師現身，尚且不改變對念佛法門的信心，更何況魔王外道虛妄邪說，豈足以動搖迷惑我的凈土信心！能有這樣的信心，才能算得上深信。
【按】
見得真，方能守得穩。信心漂浮者，宜在見地上透過。
應具十種信心
一信生必有死(普天之下，從古至今，曾無一人逃得)。
二信人命無常(出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世)。
三信輪回路險(一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。
四信苦趣時長(三途一報五千劫，再出頭來是幾時)。
五信佛語不虛(此日月輪，可令墮落，妙高山王(1)，可使傾動，諸佛所言，無有異也)。
六信實有凈土(如今娑婆無異，的的現有)。
七信願生即生(已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉)。
八信生即不退(境勝緣強，退心不起)。
九信一生成佛(壽命無量，何事不辦)。
十信法本唯心(唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造)。
信佛語故，則造後四；不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修凈業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左卷(2)而取故物，夫何難之有？
——徹悟《徹悟禪師語錄》
【註釋】
(1)妙高山王：即須彌山，為山中最高者，故曰王。(2)左卷：古代契約分為左右兩聯，雙方各執其一，左卷即左聯，常用為索償的憑證。用來比喻充分的把握。
【譯文】
第一相信有出生必有死亡(普天之下，從古到今，還沒有一人逃過生死)。
第二相信人命無常(呼出的氣息雖存，吸入的氣息卻難得保證，一口氣不來，即為後世)。
第三相信輪回路險(一念的差錯，便墮到三惡道中，保持人身不失者如同手上土那樣的少，失去人身者如同大地上的土那樣的多)。
第四相信三惡道的時間漫長(三惡道中一期果報就是五千劫，再得人身就不知道是什麼時候瞭)。
第五相信佛語不虛(這個日輪月輪可以令其墜落，須彌山王可使之倒塌，諸佛金口所宣的法語不會有絲毫的變異)。
第六相信真實有西方凈土(像眼前的娑婆世界一樣，西方極樂世界的的確確也是現今存在的)。
第七相信發願求生極樂世界便能往生(已經發願便已經往生，現今發願便現今往生，未來發願便未來往生，阿彌陀經中明文所示，豈會欺騙我呢)。
第八相信往生極樂世界就能證得不退轉位(西方凈土境界殊勝，彌陀願力加持之緣強大，往生者不會生起退轉之心)。
第九相信一生成佛(西方凈土中的眾生壽命無量，任何道業佛事都能成辦)。
第十相信萬法本來唯心所造(唯心有性具與事造二重含義，上述九種信心之法都是我心所具足，亦是我心所造作)。
由於相信佛語，便造作後四種的因果(即：願生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心)；由於不相信佛語，隻造作前四種的因果(即：生必有死、人命無常、輪回路險、苦趣時長)。所以，深信佛語就是深信自心。修凈業的人，能夠具足這十種信心，那麼往生西方極樂世界便有決定的把握，如同探取自己日用之物，輕松自如，如是往生凈土，還會有什麼困難呢？
【按】
信心功德不可思議，吾人能深切的具足上述十種信心，則孜孜於世間的善業與出世間的凈業，自然如決江河，沛然莫禦。
第三世墮落
茍無真信，雖念佛持齋，放生修福，隻是世間善人，報生善處受樂。當受樂，即造業。既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他闡提(1)、旃陀羅(2)輩，僅差一步耳！
——截流《凈土警語》
【註釋】
(1)闡提：斷善根無信仰的人。 (2)旃陀羅：以屠殺為業的惡人。
【譯文】
假如對念佛法門沒有真切的信心，雖然念佛持齋，放生修福，也隻是世間的善人，來世投生到富貴人傢享樂。在享富貴之樂的時候，即會造種種惡業。造惡業後，必定墮落在三惡道受苦報。用正眼觀察，不具備真信而念佛修善的人，比那些闡提與旃陀羅之流當生所受下地獄的果報，僅僅差一步而已！
【按】透辟開示，警人心目，凈業行人當三復斯言，免蹈覆轍。
不應以目前所不見而不信
人驟聞凈土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘於目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈？小器藜藿(1)之食者，安知有食前之方丈？弊篋(2)錙銖(3)之蓄者，安知有天府之充溢？
故處此娑婆濁世，不信其有清凈佛土。所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。
——王日休《龍舒凈土文》
【註釋】
(1)藜藿(1íhuò)：藜，蒿類，草本植物，嫩葉可以吃。藿，香草。指粗劣的飲食。 (2)篋(qiè)：小箱子。 (3)錙銖(zīzhū)：指很少的錢。
【譯文】
人們驟然聽聞到西方凈土種種的景象，大多不相信，這並不奇怪。大凡拘礙於目前所見所聞的人，便認為眼前所見不到的東西不存在，這同不信凈土的人是同樣的知見。比如在陋巷糞土中居住的人，怎會知道廣闊大廈的清凈？在小碗裡吃蒿葉草菜粗劣食物的人，怎會知道還有擺滿方圓一丈的山珍海味？在破舊的小箱子裡蓄積些小錢的人，怎會知道有國庫裡充溢的財寶？
所以處在這個娑婆世界五濁惡世，便不相信有清凈的阿彌陀佛剎土。由於生長於母體胞胎，便不知道極樂世界有蓮華化生；由於在這個世界壽命不過百年，便不知道極樂世界有恒河沙數的壽命；由於在這個世界衣食必由勞作方可得到，便不知道極樂世界有隨念而至的衣食；由於這個世界的快樂常常夾雜著憂愁煩惱，便不知道極樂世界有純一的快樂。然則釋迦牟尼佛所宣示的西方凈土依正莊嚴，不可以由於我們現前肉眼見不到而不相信呀！
呼引眾生上大願船
凈土傳雲：阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方，如肯往者，無不得生也。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。
蓋不慈悲不足為佛，不濟度眾生不足為佛，不有大威力不足為佛。為其慈悲，故見眾生沉於苦海而欲濟度；為其有大威力，故能遂濟度之心、成濟度之功也，此所以為佛也。經雲：大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。
——王日休《龍舒凈土文》
【譯文】
《凈土傳》說：阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘大願船，浮泛於生死海中，在這個娑婆世界呼引眾生上大願船，直接送到西方極樂世界去，如果願意前往者，沒有一個不能到達的。倘若深切相信，願意往生，即使犯有罪惡，也無不蒙佛力加持，帶業往生。
因為不慈悲不足以稱為佛，不拔濟救度眾生不足以稱為佛，不具備大威神力不足以稱為佛。正是由於佛的大慈大悲，所以看見眾生沉淪苦海而生拔濟救度之心；正是由於有大威力，所以能夠使拔濟的心願兌現成濟度眾生的功德。這就是佛之所以稱為佛的原因。經中說：“大醫王能治療一切病，但不能治療已經死亡之人；佛能救度一切眾生，但不能救度一切不信之人。”以不信比況已死亡者，可謂形容到瞭極點瞭。
【按】佛度眾生，眾生被救度，其間難易淺深，總在於緣。吾人能信念佛往生成佛的法門，即是有緣，憑信願即可登上大願船，穩抵彼岸，不信即死矣。
二、就理觀立信
是心作佛，是心是佛
諸佛如來是法界身(1)，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海(2)，從心想生。
——《佛說觀無量壽佛經》
【註釋】
(1)法界身：佛的法身無形無相，周遍法界，眾生有感，法身隨緣而應，故名法界身。 (2)正遍知海：佛之正遍知，深廣而不可測量，故譬之於海。
【譯文】
阿彌陀如來是隨感而應的法界身，遍入一切眾生的心想中。所以，汝等憶佛念佛時，能憶念佛的心就具足佛的三十二相，八十隨形好。是心作佛(憶佛念佛為作佛——始覺)，是心是佛(能念佛的心即是佛——本覺)，阿彌陀佛遍知法界事理性相因果的如大海般的深廣智慧，便從你們憶佛念佛的心中出生。
【按】此段經文乃念佛法門的最高理則。是心作佛，是心是佛二語，不唯是《觀經》綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。佛法緊要處無多子，此二語即是大總持。
佛由心現
解脫長者對善財言：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見……知一切佛及以我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心。
——《大方廣佛華嚴經》
【譯文】
解脫長者對善財童子說：“我入出這個如來無礙莊嚴解脫門，見到十方世界各十佛剎微塵數如來。諸佛如來不來我這裡，我也不往諸佛那裡。我如果想見極樂世界阿彌陀佛，念頭一動就能見到……由此瞭知一切佛以及我心，全都如夢；瞭知一切佛猶如影像，自性心元如水；瞭知一切佛與所有色相以及自心，全都如同幻化；瞭知一切佛以及自心，全都如同空谷回響。我這樣瞭知，這樣憶佛念佛，所睹見的諸佛都由自心顯現。”
【按】這是解脫長者向善財童子陳述念佛三昧見佛的境界。阿彌陀佛不生滅，觀覓難拈水中月，所見彌陀不離自心。
自力他力之相狀
當復引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禪定，以禪定故，修習神通，以神通故，能遊四天下(1)，如是等名為自力。又如劣夫，跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙，如是等名為他力。愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
——曇鸞《往生論註》
【註釋】
(1)四天下：即一四天下，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞。
【譯文】
這裡再舉例說明自力與他力的相狀：譬如有人因畏懼三惡道之苦故，受持清凈戒律，因持戒故，能修禪定，以禪定力故，修習種種神通，以神通現前故，能遊歷一四天下，這樣的修行叫做自力。又譬如羸劣的愚夫，連毛驢都跨不上去，然有幸隨從轉輪聖王而行，便乘托輪寶飛行虛空，遊歷一四天下，無所障礙，這樣的情形叫做他力。愚癡啊！後世的學人，聽到有他力可以托乘，應當生起信心，不要被凡夫的知見情執所局限。
蕅益六信—信自
信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所謂信自，意謂：相信我現前一念真心，本來就不是身內的肉團心，也不是第六意識攀緣塵境分別影事之心。這一念真心在時間上豎窮三際(過去、現在、未來)，無始無終；在空間上橫遍十方，沒有邊際涯畔；終日隨緣，終日不變。十方虛空中微塵數的國土，原是我一念心中所現之物。我雖然昏沉迷惑，生起種種顛倒，但隻要一念回光返照，專持佛號，決定能生自心本具的極樂世界，對此不再存有疑慮。這就叫信自。
蕅益六信—信他
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛(1)廣長舌(2)決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【註釋】
(1)六方諸佛：指東、南、西、北、上、下六方諸佛。 (2)廣長舌：常人三世不妄語，舌頭伸出能至鼻；藏教果頭佛(阿羅漢)，三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆蓋面部；無量劫不妄語，廣長舌可遍覆三千大千世界。今證大乘凈土妙門，所以遍覆三千，表凈土之理稱合真性。
【譯文】
所謂信他，意謂：相信釋迦如來決不會說誑騙人的話，阿彌陀佛的四十八大願，願願圓滿，沒有虛發，六方諸佛伸出廣長舌相，於自國土稱嘆阿彌陀佛不可思議功德，真實不二。我們信奉隨順諸佛的真實教誨，決志求生西方凈土，不再存有絲毫疑惑。這就叫信他。
蕅益六信—信因
信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？是名信因。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所謂信因，意謂：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，尚且能成為未來成佛的金剛種子，何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方凈土的道理呢？這就叫作信因。
蕅益六信—信果
信果者，深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所謂信果，意謂：深信西方凈土都是諸上善人聚會在一處，他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆，又如同影子必定隨形，音響必定應聲一樣，功夫一定不會白費。這就叫作信果。
蕅益六信—信事
信事者，深信隻今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所謂信事，意謂：深信而今現前一念心性不可窮盡故，依心所顯現的十方世界也不可窮盡；在離這娑婆世界十萬億佛土之外，確實有西方極樂世界，最為清凈莊嚴，不同於莊子虛構的寓言。這就叫作信事。
蕅益六信—信理
信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故；又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
所謂信理，意謂：深信距離本土十萬億佛剎之遙的西方凈土，其實並未超出我現今的一念心性之外，因為我現前的一念心性廣大周遍，其大無外；又深信西方極樂世界的依報與正報、阿彌陀佛教主與菩薩聲聞聖眾，都是我現前一念心性中所顯現的影像。全體的事相即是真如理體，萬法的虛妄相就是不生滅的真如，全部的修德就是本具的性德，阿彌陀佛的果覺即是自性的本覺。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切眾生的心性也同樣遍法界。譬如室內有一千盞燈，每盞燈發的光互相滲透遍滿，重重交相含攝，光與光不相妨礙。這叫做信理。
【按】六信三對范疇，周詳圓融，彰顯凈宗，豎與一切法門混同，橫與一切法門迥異的特質，其立論判言有高屋建瓴之勢。
聖凡一體，機感相應
蓋彌陀光明遍照法界念佛眾生，攝受不舍。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中凈土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，凈土甚易往，眾生不能持，不能往，佛如眾生何！
——楊傑《凈土疑論·序》
【撰者】
楊傑：宋代居士，官太常卿，宿好禪法，得法於天衣義懷禪師。後歸心凈土，繪丈六阿彌陀佛像，隨身觀念，臨終念佛往生。
【譯文】
阿彌陀佛的光明遍照法界所有的念佛眾生，攝取不舍。聖人與凡夫本自一體，眾生能感之機與彌陀所應之願力容易相應。諸佛心內的眾生，塵塵都是極樂世界；眾生心中的凈土，念念都是阿彌陀佛。我由此而觀察：有智慧的人容易往生，因他們能夠斬斷疑根故；修禪定的人容易往生，因他們心不散亂故；持戒的人容易往生，因他們遠離一切污染故；佈施的人容易往生，因他們沒有我執故；忍辱的人容易往生，因他們沒有瞋恚心故；精進的人容易往生，因他們道心不退轉故；不造善、不作惡的人容易往生，因他們心念純一故；已經造作各種惡業、果報現前的人容易往生，因他們能夠生起真實的慚愧心故。雖然修行諸多善行，若沒有至誠的信心，沒有樂集福慧的深心，沒有回向發願往生心，便不能獲得上品上生。嗚呼！阿彌陀佛名號極容易持念，西方凈土很容易往生，然而眾生卻不去念佛，不能往生，佛對這些眾生又如之奈何呢？
三種真信
所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得也。次要信我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能應如磁石吸鐵，無可疑者。
——截流《凈土警語》
【譯文】
怎樣才算是真信呢？第一要信得心、佛、眾生三者平等無有差別。我是未成就的佛，阿彌陀佛是已經成就的佛，我與阿彌陀佛的覺性平等無二。我雖然昏迷、顛倒、迷惑，但覺性沒有失掉；我雖然多劫生死輪轉，覺性未曾動搖。所以說，不要輕視未開悟的心性，一念回轉心光，便如同本得。其次要信我是理性即佛、名字即佛，阿彌陀佛是究竟即佛，性德覺性雖然平等無二，但修德階位卻有天淵之別。倘若不專心持念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，必定會隨著業力流轉生死，受苦無窮。所謂清凈法身流轉五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)就不叫佛，而叫做眾生。再次要相信我雖然業障深重，長久以來居住在痛苦的娑婆世界，但我仍是阿彌陀佛心內的眾生；阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但仍是我心內的佛。既然眾生與佛心性同體無二，自然會感應道交。我苦切念佛，必定能夠感通阿彌陀佛的慈悲，必定能夠得到磁石吸鐵般的回應，這是無可懷疑的事情。
緣如來本願力
問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？
答曰：論言修五門行(1)，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼凈土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
——曇鸞《往生論註》
【註釋】
(1)五門行：天親菩薩於《往生論》中所示，即：禮拜、贊嘆、作願、觀察、回向。
【譯文】
問：眾生有何等因緣，言能夠疾速成就無上正等正覺？
答：天親菩薩《往生論》中講到修持五念門，能成就自己往生，並成就一切眾生往生故。然推究二利成就的根本，乃是以阿彌陀如來為增上緣。他力利益與利益他人，討論起來有角度的不同。如果就佛的立場而言，應該表述為利他(利益眾生)；如果就眾生角度而言，則應表述為他利(佛予眾生以利益)。現在將討論的是佛力，所以便表述為利他，凈業行人應當明瞭這個道理。凡是往生到極樂國土以及彼國中的菩薩、天人所作的上求下化諸修行，都是由於阿彌陀如來本願力加持所成就的。
【按】往生及修行成佛全過程，皆緣阿彌陀佛本願力故。這個判言，彰顯“他力本願”的凈宗立場，上承龍樹、天親凈土思想之遺響，下啟道綽、善導凈土思想之先河。對凈土宗在震旦的推行弘傳，功績甚巨。
深感佛恩應念佛
今且知佛以大慈大悲，於念念中憶念攝化於我，則我今者深感佛恩，故應念佛；一向長劫枉受眾苦，欲求脫苦，故應念佛；已造之業，無可如何，未來之業，可更造乎？生慚愧心，故應念佛；同體心性，既曰本有，即今豈無？隻欠悟證耳，求悟以性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以慚愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。
——徹悟《徹悟禪師語錄》
【譯文】
現在我已然知道瞭阿彌陀佛以大慈大悲，於念念中憶念攝受教化我，則我現今深切地感受到阿彌陀佛的恩德，所以應該念佛；一向長遠劫來冤枉遭受眾多的劇苦，欲求脫離苦厄，所以應該念佛；往昔已造的惡業，無可追悔，未來的惡業，何敢再造？由此生慚愧心，所以應該念佛；與佛同體的心性，既然本自具有，現今豈能沒有？隻是欠悟證的功夫罷瞭，為求悟明心性，所以應該念佛。以求悟之心念佛，念佛必定懇切；以慚愧之心念佛，念佛必定懇切；以畏惡道苦之心念佛，念佛必定懇切；以感恩之心念佛，念佛必定懇切。我不念佛時，阿彌陀佛尚且憐念於我，我現今懇切念佛，阿彌陀佛必定更加憐念於我。
佛祖誠言可憑
至於修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極。而以人言為實，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗、人言為前途導師，可不哀哉！
【譯文】
至於修行凈土法門，有決定不可懷疑的道理，何必要問別人念佛修行的有否效驗呢？縱然舉世之人念佛都沒有效驗，也不生一念懷疑凈土之心，因為諸佛與祖師的誠實法語足以依憑。如果總是問他人念佛是否有效驗，便是對佛的法語未能生起決定的信心。而以他人的話為真實，這便是偷心，以偷心修行念佛法門，便不能成就。英明決烈的男子漢，斷斷不至於舍棄佛言而取信於人言。如果自己心中沒有主見，專門想要以修行效驗、他人的言語作為自己修行路上的導師，前景堪憂，可不哀哉！
如彼香樹改臭樹林
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林(1)，方四十由旬，有一科牛頭栴檀(2)，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其華果，發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹(3)，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。
——《觀佛三昧經》
【註釋】
(1)伊蘭林：伊蘭，樹名，華可愛，氣味甚惡，其惡臭飄及四十裡。伊蘭林比喻眾生無邊的煩惱。(2)牛頭栴檀：又稱赤栴檀。栴檀為香樹名，出自牛頭山，故名牛頭栴檀。栴檀比喻眾生念佛之心。(3)才欲成樹：比喻一切眾生，但能念佛不間斷，道業自然成就。
【譯文】
釋迦牟尼佛告訴父王凈飯王：“諸佛果地上的功德，有無量無邊的深遠奧妙境界，種種神通解脫，不是凡夫的心量所行的境界，所以勸父王修行念佛三昧。”父王稟白佛陀：“念佛的功德，是什麼樣的相狀呢？”佛告訴父王：“比如伊蘭林，方圓有一百六十裡，樹林中有一棵牛頭栴檀，雖然有根芽，但尚未破土而出。這伊蘭林唯有惡臭，沒有香味，如果有人食瞭樹上的華果，便會發狂而死。後來，栴檀的根芽漸漸生長出來，長到快成樹時，香氣濃烈，於是便能轉變伊蘭林的惡臭，令此樹林全都芳香美好。眾生目睹這個情景，都生起稀有難逢之心。”佛告訴父王：“一切眾生在生死流轉中，念佛的心也是這樣。隻要能系心念佛不間斷，決定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改變一切惡業，成就大慈悲心，如同那栴檀樹的香氣改變伊蘭林的惡臭一樣。”
【按】於眾生煩惱心中安置一佛號，不斷持念，便如同牛頭旃檀的香氣，改變伊蘭林的惡臭。便可往生凈土，此乃點石成金之妙法。
此間念佛，彼土七寶池生蓮華一朵
或者疑之雲：人此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？予告雲：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來便現其影，鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛國中，清凈明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。
——王日休《龍舒凈土文》
【譯文】
有人懷疑說：“人在這娑婆世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，為何便生出蓮華一朵呢？”我告訴他說：“這並不難明白。譬如一面大明鏡，凡是有物到來便映現其影，明鏡何嘗有迎接之心呢？隻是由於鏡子明亮，自然可以顯現事物而已。阿彌陀佛極樂世界中，清凈明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡中睹見其面像。所以，在這個世界念佛，西方極樂世界七寶池中自然出生蓮華一朵，是無足懷疑的。”
【按】
西方凈土與我等心性交融互攝，故信願持名，極樂世界七寶池便萌生一朵標上念佛人名字的蓮華，榮枯大小，取決於行人的念佛功夫。故古德雲：一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，難議難思，唯有大智，方能諦信。
何謂多善根福德因緣
佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
阿彌陀佛以四十八大願作眾生多善根之因，以無數劫的菩薩六度大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是現今方成就，不是將來才成就。這是以阿彌陀佛極樂國土種種莊嚴作增上本質境，帶動起眾生自心本具的種種莊嚴。全體的佛功德即是眾生的功德，全體的佛果覺即是自性本覺，所以經雲成就如是功德莊嚴。
【按】
對阿彌陀經所雲：“不可以少善根福德因緣得生彼土，”凈業行人大多不甚瞭瞭，常以自力修行功夫來理解，不得真詮，細味澫祖這段獨具慧眼的詮釋，自當豁然。
念佛者心印不壞
譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出遊，執大寶瓶，瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野澤中，毒蛇自四面來欲嚙。持瓶者惶懼而東西馳走，見空澤中有一大樹蓊鬱，頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之，貧人墮地，身體散壞，唯金印在寶瓶放光，毒蛇見光四散。佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。
——《觀佛三昧經》
【譯文】
譬如有一個窮人，依投豪貴傢謀衣食。有一天，王子外出遊玩，帶著大寶瓶，寶瓶內藏瞭國王的寶印。這個窮人假裝侍從親近侍奉王子，伺機拿起寶瓶逃跑。王子發現後，命令六個健兵騎六頭黑象追趕盜瓶人。持瓶人跑入空曠野外的沼澤中，有許多毒蛇從四面八方圍攏來，企圖吞噬他。這個持瓶人見狀極為驚恐，便東奔西走地逃命，看見空曠的沼澤中有一棵繁茂蒼翠的大樹，便頭頂寶瓶，攀樹而上。這時，騎黑象的六個健兵飛快地奔到瞭大樹下，這個窮人看見情況危急，便將國王的寶印吞到肚裡，驚恐地以雙手遮面。六頭黑象用長鼻將大樹絞倒，這窮人隨即掉到地上，身體摔得散架瞭，而唯有金印在寶瓶中放光，毒蛇見到光明便四處逃散。佛告阿難：“安住於念佛的眾生，心印不壞，也像金印放光一樣。”
萬億人中一二知
娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。
在世更無清凈業，臨終那有出離時。
百千經裡尋常勸，萬億人中一二知。
珍重大仙金色臂，早來攜我入華池。
——楚石《西齋凈土詩》
【譯文】
生到娑婆世界的眾生極為愚癡，
眾苦縈回纏繞而不知道反思。
在世間更無持戒念佛的清凈業，
命終哪有出離生死輪回之時。
百千經典中恒常勸勉念佛往生，
但萬億人中也隻有一二人信知。
珍重阿彌陀佛常垂接引的金色手臂，
願佛早來提攜我入七寶蓮池。
水火二河白道喻
又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之裡。忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼；正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我；正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住，即死。又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者！回來！此道險惡不得過，必死不疑，我等總無惡心相向。此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。此是喻也。
次合喻者：言東岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻極樂寶國也；言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也；言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也；言水火二河者，即喻眾生貪愛如水、瞋憎如火也；言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也；又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也；言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也；言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也；言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等妄說見解，迭相惑亂及自造罪退失也；言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也；言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫，仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
——善導《觀經四帖疏》
【譯文】
又稟白一切往生人等，現今更為凈業行人說一個譬喻，用以守護清凈信心，以防止外道邪見異見所導致的厄難。是什麼譬喻呢？比如有一個行人，準備向西方行走(喻發心修出離道)，到達目的地有百千裡之遙。走到半路，忽然見到有兩條河，一是火河在南邊，二是水河在北邊。兩條河各寬一百步，河水的深度不可測，南北方向看不到邊際。在水火二河的正中間，有一條白道，寬有四五寸。這條白道由東岸至西岸，也有百步之寬。水河的波浪常常漫溢浸濕白道，火河的烈焰也常常來焚燒白道。水火交相侵擾白道，沒有片刻的休息。此人既已到達曠野空闊之處，瞭無人煙。卻有許多強盜與惡獸，見此人孤單無伴，爭著想來殺他吃他。此人害怕死亡，趕緊向西狂奔逃命，忽然見到此大河，即自思惟：“此河南北不見邊際，中間見有一條白道，極為狹小。東西兩岸相距雖然很近，但白道狹小，如何能安全地過去呢？看來今日定死無疑瞭。”此人一邊如是思惟，一邊想沿原路返回，不料後面的群賊與惡獸漸漸包抄上來。此人正欲向南北河岸逃避，而南北方向的惡獸毒蟲，也競相逼近。在東面、南面與北面三邊受包圍的情況下，此人別無選擇，隻得向西面尋求從白道上逃命的可能性瞭，沿白道走又害怕掉進水火二河之中。當時那人的驚惶恐怖之心，無以言表。
此人此刻穩定心神，又自思念：“我今日走回頭路也是死，停住不前也是死，向兩邊逃也是死，現在隻剩下一種可能逃命的選擇瞭，我寧可尋這條白道向前而去。既然有這條白道，必定應當可以度河而過。”此人作此思惟時，忽然聽到河東岸有勸說的聲音：“仁者！隻要下定決心沿著這條白道前行，必定不會有死難，如果徘徊不前即會死亡。”與此同時，又聽到河西岸有人呼喚的音聲：“汝隻管一心正念直行而來，我能護祐你，不必畏懼墮入水火二河的災難。”此人既聞到東岸發遣與西岸呼喚的聲音，即自端正穩定身心，決定沿此白道直接向西而進，不生懷疑退怯之心。剛行走十分中之一、二分時，東岸的群賊等便向著行人叫喚：“仁者！趕快回來！這條白道險惡，絕對過不去，再往前走，必死無疑，我等對你並沒有任何惡意。”此人雖然聽到這些叫喚聲，不為所動，亦不回顧，一心直向前進，系念白道而行進，很快就到達西岸，永遠脫離種種厄難，與西岸上的善友相見，極為慶慰快樂。這是比喻之辭。
下面顯示比喻的意蘊：所言的東岸，即是比喻此娑婆世界之火宅；所言的西岸，即是比喻西方極樂國土；所言的群賊、惡獸假裝親善，是比喻眾生六根、六識、六塵、五陰和四大；所言的空曠無人的沼澤，是比喻此人經常隨逐惡友，不能遇上真善知識；所言的水火二河，即是比喻眾生的貪愛如水，瞋憎如火；所言的兩河中間白道寬四、五寸者，即是比喻在眾生的貪瞋煩惱中，能生清凈願往生安養剎土的心。乃由於眾生貪瞋煩惱強盛，就用水火來作比喻；願往生的善心微薄，比喻如四、五寸白道。又說水河的波浪常漫濕白道，是比喻眾生常生愛欲心，能染污願往生的善心；又火河的火焰常焚燒白道，是比喻瞋恚嫌惡之心，能燒行人功德之法財；所言的此人行走在白道上，一直向西而進者，是比喻回向一切修行德業，直接求生西方；所言東岸聞有人聲勸勉發遣，行人依教尋白道直向西行進者，是比喻釋迦牟尼佛已滅度，後人不得見佛，但有釋迦佛的教法存世可依，即比喻如同聲音；所言的或行一分二分，群賊等叫喚此人回頭者，是比喻別解(不同的見解)、別行(不同的修行方法)、惡見(邪知邪見)之人等，妄談種種見解，遞相迷惑擾亂此行人，以及自己造下罪業退失往生的信願；所言西岸上有人呼喚者，即是比喻阿彌陀佛大願度眾生；所言須臾就到達西岸，善友相見歡喜無限者，是比喻眾生長久沉淪生死苦海，曠劫輪回不休，迷惑顛倒，自相纏縛，無由解脫，仰蒙釋迦本師發遣，指向西方，又藉阿彌陀佛的悲心召喚，而今信受隨順兩土世尊拯濟眾生的悲願，不顧水火二河的危險，念念不間斷的持名求生，乘托阿彌陀佛以願力所成就的白道，命終之後，得以往生彼安樂國土，與阿彌陀佛相見，慶幸歡喜無量。
【按】水火二河白道喻，寓意深刻，表達瞭娑婆世界修行人凈土起信的普遍性的心路歷程。對自力修行絕望之際，隨順此土釋尊的發遣與彼土彌陀的呼喚，信願求生凈土，方是出離輪回險境的唯一出路。感恩阿彌陀佛為我等眾生心中鋪設的往生白道，感恩釋尊慈悲的宣說。伏冀凈業行人恒常玩味此喻，用以守護念佛信心。
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