「常林居士」發佈我們繼續學習《地藏菩薩本願經》，閻浮眾生業感品第四。大傢請看經文：
過去久遠劫中。如是慈愍。發恒河沙願。廣度眾生。
這段經文從字句上來看，是對上面四番發願的總結，但是依文義來解釋，是引起下文的，也可以說是結上起下。正是因為地藏菩薩在過去無量劫中，發瞭廣度眾生的恒河沙願，所以未來世的眾生，對地藏菩薩生起瞭恭敬的心，或者歸命，或者稱念名號，縱然在極短的時間內，乃至一彈指頃，也可以得到無量恒沙的功德利益。如是慈愍，慈有聲聞慈和如來慈，如果不具十力、四無畏、三十二相，這樣的慈是聲聞慈。如果具足十力等一切無漏的功德，是如來慈。迦葉尊者曾作瞭一個偈子贊佛：我今欲以一法贊，所謂慈心遊世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。大法聚就是如來慈，大涅槃，就是大涅槃慈力弘深，具足一切福德莊嚴。現在地藏菩薩以大涅槃心，修於聖行，得四無畏，具二十五王三昧，普應群機，無方大用，所以稱為慈愍。好，我們來看經文：
未來世中。若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。
這段經文是說造種種惡行的眾生，這些眾生本應隨業受報，墮在惡趣受苦，如果能遇到善知識，勸於一彈指間，歸依地藏菩薩，即得解脫三惡道報的苦果。不行善者，就是說這種人不作惡事，但是也不肯去行善、積德。這是因為他們內心慳貪，吝嗇的表現，不舍得用自己的身體，或者財物去為別人付出。行惡者，就是指造種種的惡業，乃至五逆十惡。乃至，這個乃至是概括之詞，惡事太多，不一一列舉，但是不信是重罪，所以特意指出不信因果者。這就是我們常說的一闡提，一闡提是梵語，譯為不具信，或者稱為斷善根。一切罪中，以不信為大，既然不信因果，那麼怎麼可能去行善呢。《大涅槃經》中說：“一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善”。一闡提人沒有任何的善根，他的果報比殺父殺母更恐怖。殺父殺母的人不一定是一闡提，他可能還會做一些善事，而這個一闡提，不但自己不信因果，不信三寶，還會叫別人不信，並且去鼓勵別人作惡止善，以邪見去害人。
比如《弊宿經》中，講一位弊宿婆羅門，他就是一個斷見外道。所以我們說做錯事不可怕，就是這個見錯瞭，特別可怕的。這個弊宿婆羅門，他認為沒有過去生，人不會再出生，而且沒有善惡因果報應。他常對大眾們說，沙門有這樣的見解，認為如果人在世的時候，都行十惡，在命終的時候，就會墮到地獄，我始終不信，因為什麼呢，因為到現在為止，從沒有見過人死之後，回來說他墮入地獄之處，所以我不信有後世，以及善惡報應，這都是撥無因果的一些見解之談，來蠱惑人心。佛弟子中，議論第一的迦旃延尊者，他回答這些，就回答的特別的巧妙。他回答這個問題，他就說瞭，如果把人關在監獄裡面，他會隨便的出來嗎？有誰見到監獄裡的人，能夠隨便的出來。還有人說，做善事瞭他生天，我們也從未見到有生天的人，來給我們說，他去生天瞭。這個迦旃延尊者就回答這些一闡提們，他就說瞭，你從糞坑裡跳出來瞭，還會再往糞坑裡鉆嗎？沒有人會再往糞坑裡鉆瞭。所以這些撥無因果的人，你再怎麼去勸他，他都不肯改變自己的邪知邪見，這個就是特別可怕的地方，這個就是他們墮落的地方，很難救脫的。
邪淫，邪就是萬惡之首，眾罪之魁，屬於身業。邪淫，這個淫分正淫和邪淫，像夫婦之間，他是屬於正淫，夫婦之外，與他人有不正當的關系，這個是屬於邪淫。《楞嚴經》中說，淫欲是生死輪回的根本。正淫，我們在傢居士都應該註意，都應該戒除，何況是邪淫。因為邪淫的罪業偏重，所以佛制定戒條的時候，把淫戒置於首位。現在的人，不知道人身從頭到腳，皮囊之內，沒有一樣是幹凈的，都是一些腦膜涕唾膿血屎尿等，而去貪著美色，行為放逸，作不凈行，命終墮三惡道。邪淫也會嚴重的折損人生的福報。人的福報就像桶一樣，好比是個桶，邪淫就像這個桶底下有個漏洞，有瞭洞以後，你就會福報就會漏掉。邪淫的現世惡報也有很多，比如事業衰敗，眷屬不貞良，常吃官司，常被人懷疑輕賤，而且身體多病，絕嗣等，死後還會墮落地獄，這是邪淫。
妄語是屬於口業，就是說虛妄不實的話。妄語的罪報，能讓人入三惡道，如果生到人中，有兩種果報，一是多被誹謗，二是為人所誑。有些人覺得現在是經濟社會，不說假話根本沒法生存下去，那這種想法，其實都是錯誤的。《正念處經》中說：“實為第一善，妄語第一惡，舍過取功德，是人人中勝”，這種人是人中最勝。說實語是第一善，說妄語是第一惡，舍去過失的妄語，而去攝取具功德的實語，這樣的人是人中的最勝。所以說實話，是世間難得的高尚行為，師父在做直播的時候，也為大傢講過這個開示，我們試想一下，我們一個人對任何人沒有妄語，都是實話，也許上來大傢不理解，也許你會吃點小虧，但是時間長瞭，大傢都尊重你，都敬仰你，沒有人肯欺騙你，你說說你還會吃虧嗎？不會吃虧的。怎麼能生存不下來，是因為你們沒有堅持，對實語沒有信心，對佛的話沒有信心，才去投機取巧，對著師父說實話，在社會上還是說一些小妄語，師父不說你們說大妄語，還是說一些小妄語，美名其曰是為瞭生存，其實說真的，是不老實，不肯深信佛的話。你想想，我們都說實話瞭，大傢都恭敬你，哪怕你賣東西，你做商業，大傢知道你說實話，絕對不會給你去討價還價的，知道你童叟無欺，而且大傢敬仰你，都會先來照顧你的生意，就是這樣。就看你能不能堅持真理，堅持真理，這個是一定要堅持下來的。
兩舌，就是搬弄是非，離間他人。說是非者，就是是非人，如果我們遇到別人，在你跟前說是非，你一定要遠離，他能說別人的是非，同樣也會說你的是非，他沒有這個是非的底線。在張三面前贊美張三，詆毀李四，或者在李四跟前贊嘆李四，罵張三，這種人就是是非，嘴裡像長瞭兩條舌頭，搬弄是非，破壞他人的友好關系。正所謂：兩舌之人難相處，翻手作雲覆手雨。所以我們要遇到說是非的時候呢，不要給他創造機緣，遠離他，不給他這個機緣，也是能幫助他改正這種惡習。惡口，就是粗惡的語言罵人，或者說一些特別傷人的話。有的人說話特別刻薄，不用臟字兒就把人祖宗八代都給罵瞭一遍，這種非常刻薄的。《法華經》中說：“若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報”，尤其不能傷人父母。我們在傢居士，或者聽師父講經的這些大德們，我們平時傢庭矛盾瞭，發發脾氣，控制不瞭可以懺悔，但是決定不能傷人父母，不能傷天傷地，這個罪過是非常大的。
明朝末年，蘇州有一位姓秦的書生，擅長作詩，他有一位鄰居，因為男女方面不太檢點，他知道瞭以後，寫瞭十首《黃蔦兒》的詩句來調笑。內容繪聲繪色，寫得很露骨，因為裡邊所用的詞優美，這首詞就遠近流傳，因為這件事他多次挨揍，不揍他還怪瞭，是不是，多次挨揍。因為宿世的習氣太重，他又一時改不過來，見到別人的缺點，就用詩詞來攻擊，到瞭晚年，他染上瞭瘧疾，病好瞭不久，就精神錯亂瞭，常常吃自己的糞便，還拿刀子來割自己的舌頭，你看，這就是現報。最後他自己拿斧子，把自己給砍死瞭，這就是惡口的報應。他把別人的缺點、隱私，繪聲繪色的描述出來，讓千百人都知道，使惡口大面積的放大，在無形當中，把他的福德就消滅瞭，消盡瞭。
誹謗大乘，這裡是指誹謗佛所說的經典。這個我們在不知不覺當中，最容易犯的一條罪過。我們修凈土的，一說我們就是一生成佛，一句名號，當下往生，誹謗禪宗，誹謗密宗，看不起別人。而不知道，經中字字都是如來金口所宣，句句都是醍醐灌頂。佛哪一句經典不是良藥，而我們為瞭自贊毀他，貢高我慢，就誹謗如來的教法，這絕對是大不對的。如果你融會貫通瞭，你會感覺到，佛講的就是幫助我們都是當下成佛的，隻要堅定你這一個法門的信願，你再讀任何的經典，對你都有幫助的。我就有深刻的體會，師父修凈土法門，堅信信願持名往生凈土，但是當我講《地藏經》的時候，我讀《地藏經》的時候，我更加堅信我求生凈土的願望，什麼原因？知道地獄的苦，知道眾生的苦，知道佛、地藏菩薩的慈悲，我們更應該堅信往生極樂世界，回來幫助地藏菩薩度化眾生，滿足如來大願，滿足地藏大願，同樣也圓滿我們的功德。
關鍵是什麼，我們這些不懂的人，自以為是的人，才敢去誹謗其他法門，毀謗其他的經典。你讀《法華經》，師父也讀《法華經》，師父讀瞭十年《法華經》。你讀《法華經》，也更能幫助你，增加求生凈土的信心。讀《楞嚴經》，也更加幫助你求生凈土的信心。關鍵就看你的願，你的願是不是堅固的願。如果你的願堅固，你的信堅固，你所讀的一切經典，隻能成為你最好的助修，而不是幫助你去誹謗。生起瞭誹謗心瞭，和經和這些宗派，沒有任何的關系，關鍵是你的貢高我慢，自以為是。最後造成瞭毀謗大乘的罪過。這是師父由心而談，我講《地藏經》，這應該是第二次宣講瞭，上一次沒有做光盤，講一次，我對凈土法門的信願，多瞭一層的這種力量，講兩次，我多瞭兩次的力量，就是這樣的。
以上這些造作諸惡業的眾生，必定墮落到惡趣的，如果遇到善知識，規勸他們歸依地藏菩薩，哪怕隻是一彈指間的時間，這些造作惡業的眾生，都能解脫三惡道的果報。一彈指間，就這麼短的時間，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，就是歸依這麼短的時間，你就能解脫三惡道報。可見這個歸依的力量不可限量，不可限量的。
若能志心歸敬及瞻禮贊嘆。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。
上面一段經文，是講歸依地藏菩薩能夠滅罪，這一段是志心奉事供養，能得殊勝的福報。這一段共分三層。第一層，若能志心歸敬及瞻禮贊嘆，香花衣服，種種珍寶，或復飲食。這是講，說明供養，先說供養。第二層，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。這是講供養能得生天的利益。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。這是說明供養所得的餘福。好，我們來一段一段的解釋。
志心歸敬，就是發堅定的心，歸依敬重地藏菩薩。不是讓我們三心二意，應該是一心歸依敬仰，這是屬於意業。志心也總包括後面的奉事供養，都要以志心來供養。瞻禮，瞻就是瞻仰，禮是禮拜，這是屬於身業。贊嘆，稱揚贊美地藏菩薩的功德，弘揚地藏菩薩的功德，這個贊嘆也包括弘揚，這是屬於口業。香，這個我們從字意上來理解，就是檀香、沉香、草木香料，能發出奇妙的香氣。像這些香，人聞到以後，能夠心情愉悅，用香來供養，可以得如來無礙之智。這個香所表的法，就是持戒之德，以香它是表法，就是戒定真香，持戒之德。在《戒德香經》中說，在世間的香中，多有樹的根、枝花制成，這種香，隻能順風時聞得到，當時阿難他想知道，是否有比這三種香，更為殊勝的，能不受風的影響而普熏十方。於是他就請示佛，佛對他說，如果能守五戒修十善，敬三寶，仁慈道德，不犯威儀，那麼其戒香普熏十方，不受風、無風的影響，這種戒香才是最清凈無上的，這是表戒香。焚香也能傳遞於虛空法界，感通十方三寶加持，如果我們以志誠心上香、拈香，就能形成和佛菩薩的感應相交，感應交通。
《賢愚經》中記載，佛陀當時在祇園精舍的時候，有一個叫富奇那的長者，他建瞭一座佛堂，準備請佛陀前來說法，他手持香爐，登樓遙望祇園，遙望祇園精舍的位置，並焚香禮佛，向著這個位置禮佛。這時候，香雲裊裊，飄往祇園，落在佛的頭頂，形成一頂香雲蓋，佛知道後，立刻前往富奇那長者的佛堂去說法，這是香。花，這個花不但有香氣，而且美觀，以花供養能得如來殊妙的相好。衣服，衣服是遮寒避暑的，佛在世的時候，有一次為大眾示現疾病，頻婆娑羅王知道後，就叫他的禦醫耆婆，前去為佛治療。佛病好瞭以後，耆婆一心想供養佛，他左思右想，不知道供養什麼好，後來他想到，過去在替鄰國王治病的時候，那位國王贈送給他一件上等的衣服，那衣服是王者用的，隻有佛才配穿，他把衣服呈獻給佛，然後對佛說，世尊，我自從拜見佛陀以後，心中就一直掛念一件事，我看見佛的弟子們，常穿撿來的衣服，站在我們醫者的立場，無論如何來解釋都是不衛生的，這件衣服是鄰國的大王賞賜給我的，我希望佛能夠接受，同時也希望佛能允許這些比丘們，接受供養的衣服，不用隻穿這些糞掃衣。佛陀接受瞭耆婆的供養，並且答應瞭他的請求，允許這些比丘們，接受施主們供養的衣服，但是如果有這些少欲知足的比丘，仍然願修苦行，願意穿糞掃衣，佛也隨喜贊嘆他們的苦行。
從此以後，比丘們可以接受居士們供養的衣服，這樣對居士們來說，也增加瞭廣植福田的機會。種種珍寶，就是珍珠瑪瑙等珍奇異寶。這個是表即舍所愛，把我們心愛的東西，心裡沒有執著，沒有分別，供養珍寶，是讓我們即舍所愛。陜西法門寺，在一九八一年雨季的時候，由於年久失修，還有雨水的侵襲，法門寺的佛塔，遭到瞭嚴重的破壞，考古學傢們把這個塔拆開重建，沒想到這個佛塔拆開瞭以後，發現瞭世界上迄今為止最久遠，規模最大，等級最高的佛塔地宮。地宮中不但發現有佛的指骨舍利，還有大量的供養佛舍利的珍世稀寶，多達兩千四百九十九件。比如有漢白玉的阿育王塔、造型精美的琉璃盤水晶槨、金缽盂、香爐等，銀香爐，還有上面提到的衣服供養。這裡面的衣服，大多是歷代皇後所供奉的，有金襴袈裟、金銀線的披襖、毳納佛衣、還有武則天供奉的武後繡裙。從這些供品可以看出，這個唐朝時候佛法的興旺，因為他們對於佛法的重視，都用最珍貴，即舍所愛這些物品，來供養佛陀，來供養佛舍利，來修福。飲食，是欲界有情賴以維持生命的，供養飲食，有應供物和不應供物之分。如《蘇悉地經》中說：“略說獻食，應用團根，長根，諸果，酥餅，油餅，諸羹臛等”，這是應供物。《瞿酼經》中說：“所有臭穢，辛苦，澀味，古殘宿，不祥之食，不應供養”，這是不能供養的。
如是奉事者，總結按照上面所說的奉事供養，一定能夠得下面的福報，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。隻要能對地藏菩薩一心恭敬，贊嘆，將來無量百千劫當中，生到天上，受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。本末就是指事物的根源和結局，縱然天福享盡，也還有餘福，不會墮到三惡道去，下生到人間，百千劫中常為帝王，而且有記憶宿命的智慧，能夠瞭知自己百千萬劫前，開始由供養地藏菩薩之因，感得生天之果。生天是本，人王是末，這些因果本末都知道的清清楚楚。就像一個人從自己的村子，到別的村子，再輾轉到另外的村莊或者城市，這樣輾轉，最後回到自己的傢，對於過去這些地方，以及所做的事，所說的話，都能夠回憶起來。由於不昧前因，對自己因為什麼生天，因為什麼做帝王，心裡明明白白，所以以自己現在的福報，再去修福，修菩提道，更容易成就佛道。這個非常重要的，所以這個記憶宿命，因果本末，這個非常重要，否則的話，由於福報大，就會沉溺於享樂，不但不會修佛道，還會倚福造業，福報盡瞭，肯定又會到三惡道去受報去瞭。所以記憶宿命因果本末，這個就是我們以後，直至成佛的因，非常主要的。
定自在王。如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經。廣宣流佈。
地藏菩薩有如此不可思議大威神力，能令歸依的眾生滅罪，供養的眾生生天，廣度眾生。這部經記述的，就是地藏菩薩利益眾生之事，所以佛這裡付囑定自在王和諸菩薩，一定牢記此經，廣宣流佈，以利益未來眾生。
定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經於閻浮提。利益眾生。
定自在王菩薩接受佛的囑付，流通地藏經，以利益眾生，並且安慰世尊，請世尊不要以後世眾生為慮，我們這些千萬億的大菩薩，一定能夠承佛威神，將地藏經在閻浮提廣為流通，演說來利益眾生。佛所宣說的無上妙法，本應該流通於十方百千萬億的恒沙世界，利益不單局限於閻浮提，但是因為我們閻浮提人，性識無定，惡業偏多，所以勞煩佛菩薩化導眾生，偏重於閻浮提，以我們閻浮提為代表，用我們今天的話說，拿閻浮提來說事。就是這個意思，以我們來說事，比較難度，但是我們也要把他們度脫，就是這個意思。不是偏重於閻浮提的，拿我們來說事的，對，就是這樣。
定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。
前面，定自在王菩薩聞佛贊嘆地藏王菩薩，所以請問世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，現今佛宣說地藏菩薩歷劫所發願行已畢，當機者獲益很多，所以合掌恭敬，作禮而退。好，我們看下一段經文：
爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬。
四方天王又稱為護世四王，在須彌山的山腰，離我們世間最近的一層天，四天王天。須彌山的山腰是四天王天，須彌山的頂是忉利天。在這個須彌山的山腰，東南西北各四方，住著四位天神，一方各一尊，他們各自率領八大神將，守護四大部洲的人民，所以也稱為護世四王。這四位天王的福報非常大，所以感得居住的依報環境，不是我們這個世間可以相比的。他們所居之城都是七重，城中有七重欄楯，七重羅網，七重行樹，都是七寶所成。而且有無數眾鳥相和而鳴，池水清澈，池邊是用七寶所砌成的，池中的蓮花有青黃赤白，雜色。光照半由旬，芬香的香氣半由旬內，都能聞得到，花的根部大如車輪，有白色的汁液流出，味道甘甜如蜜。這個居住的環境這麼的莊嚴，但是和極樂世界還是沒法相比的，因為他們這是福報所感，而極樂世界是阿彌陀佛的願力所成就的。但是我們人間，也是不能和四天王天相比的。
好，我們先介紹這個四天王。東方叫持國天王，持國的意思就是慈悲為懷，保護眾生，護持國土。這尊天王手持琵琶，表明他是用演奏音樂，來使眾生歸依佛教。每個眾生入佛門的因緣不同，有些人你給他講再多的教理，他聽不進去，但是他一聽到梵唄的聲音，他就清凈，能夠生起這種歡喜心，清凈心和景仰心。琵琶也是表法的，大傢都知道樂器的弦，一定要調和、適中，調緊瞭容易斷，調松瞭發不出聲音來，這就是表中道第一義諦。要斷除一切的執著，不偏在左，也不能偏在右，不能執著空，也不能執著有，就是我們說的空有不著，不能有任何的執著，這是琵琶所表達的法。
南方增長天王，增長，就是能令眾生增長善根，他手裡握的是寶劍，保護佛法不受侵犯。寶劍也象征著智慧斬斷煩惱，用智慧來斬斷煩惱。《維摩詰經·菩薩行品》中說，以智慧劍，破煩惱賊。我們現在這個煩惱，都是因為我們的妄想分別執著，我們沒有智慧，觀不透這個妄想分別執著從哪裡來。我們現在修學凈土法門，一句佛號就是我們的慧劍，當你被這個煩惱糾纏之時，提起這一句佛號，以一念除萬念，妄念頓除，煩惱自斷。就像這個賊來瞭的時候，你舉起寶劍，賊自當退去。不管你是起瞭貪戀人間的富貴，還是兒女情長，還是心生嫉妒怨恨之時，一心一意的念佛，所有的煩惱自然斷除幹凈。有的居士在直播的時候，問我，說的師父，我念佛怎麼還有煩惱？師父說，你沒用心念佛，你用嘴念的佛。我就給他講，因為我們在直播裡，不能講的太明白嘛，畢竟還受平臺的限制，聽聽師父講這一段經，大傢就能明白。煩惱來瞭，我們不要去想煩惱，你就想著佛號，幾句以後，煩惱自然就沒有瞭，就是這樣的。當你念佛的時候，還有煩惱，那師父就跟你說，你隻是用嘴念，沒有用心念，嘴裡念著佛，心裡還是想著煩惱，那這種念佛也不管用的。
西方廣目天王，這尊天王能以凈眼，觀察娑婆世界，護持人民，所以稱為廣目天王。他是群龍的首領，所以左手纏著一條赤龍。龍表世間多變的意思，世間的一切人、一切事，都是在變化的。他的右手拿的是寶珠，表內心不變。意思就是我們所處在這個世間環境，時時刻刻都是在變化的，如果墨守成規，頑固不化，你就不能處理好事情，但是你如果要是沒有原則，沒有立場，又成瞭隨波逐流，攀緣五欲六塵。所以在這個做事情的時候，方法方式要隨圓就方，我們常說的隨緣不變。做事情一定要隨圓就方，但是你的內心，一定要清凈、覺悟，這個就是隨緣不變。在這個當中去覺悟，去利益眾生，這個就是西方廣目天王，所給我們表的法。
北方多聞天王，我們看他右手持寶傘，這個是用以降伏魔眾。魔不是外魔，都是我們自己的心魔，你自己沒有貪嗔癡的念，你招感不來魔的，都是我們的心魔。這個傘，擋住一切的污染，讓我們心處處清凈，這才是真正的降魔，這個傘也代表掌風調雨順之權。左手握著的是神鼠，也叫吐寶鼠，象征著能賜無盡的財寶，救濟貧困的眾生，所以又稱為財寶天王。因為這位天王能以福德賜予眾生，而名聞四方，所以稱為多聞天王。其實在我們佛教裡面，真正的財神是北方多聞天王，他是真正的財神，在密宗裡面叫黃財神，拿著吐寶鼠，持著吐寶鼠。所以我們想供奉財神，一定知道，我們佛教的財神是北方多聞天王。四天王中，以北方天王為尊，北方多目天王統領其他三方天王。四天王從座而起，由於非常渴望聽聞佛的慈悲開示，所以請法之前合掌恭敬。這一段經文，是以四天王為當機者，好，我們看經文：
白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。雲何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。
由於四天王聽聞地藏菩薩，久遠劫來發願度眾生，度來度去還是這麼多的眾生，至今還未度盡，又在佛前發大誓言，佛滅度後，所有眾生，一肩荷擔，負責來度脫。因此心中生起疑問，不知道是地藏菩薩的願力達不到，還是眾生難度，所以這裡請問世尊，願佛為我等宣說。
佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。
善哉善哉，這是佛的雙贊，意思就是好極瞭，好極瞭，稱贊四天王。一是因為善於發問，這個問題問的非常好。他們如果能明白，地藏菩薩於閻浮提內，娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事，就能知道度眾生瞭。人天如果能聽明白，就懂得如何自度瞭，所以佛贊四天王問得好。第二個是因為四天王善護世間，所以佛這裡說善哉善哉，好極瞭好極瞭，就這個意思。佛這裡告訴四天王，善哉善哉，你們問得好，我現在，為利益你們及未來現在的天人眾等，廣說地藏菩薩在娑婆世界，尤其是閻浮提內，往返於六道之中，以無緣大慈，救拔度脫一切罪苦眾生善巧方便的事跡。這裡說未來現在，為什麼把未來放在前面？因為與佛同時在世的這些天人眾等，得到的利益非常的快，他們的善根深厚。我們在經中看到，佛在世的時候，證果的人非常的多，也非常的快，最苦的就是未來的眾生，業障重，福德淺薄，而且剛強難化。就像我們，今天的我們，也想修行，也想成佛，但是習氣重，難以調伏。這些未來眾生是佛最憂慮的，所以把未來放在前面。佛在臨涅槃前，最放心不下的，就是未來世的罪苦眾生，體現瞭佛的大慈大悲，我們真的要好好的學習這部經，按照佛陀的教導去做。你瞭解瞭地藏經，你才能真正的發心求生凈土，第一知道地獄苦，第二知道眾生苦，第三最關鍵的，知道佛和菩薩的慈愍，這樣你才能夠真正的發心，求生凈土。所以你把這個今天搞明白瞭，每一部經都是讓我們願心更加堅固的，就是這樣。
四天王言。唯然世尊。願樂欲聞。
四天王願聞世尊宣說，地藏菩薩度化眾生方便之事，就像天旱的時候盼下雨，幹渴的時候盼甘露，求之不得，所以願樂欲聞。這個也表明瞭聽法的渴求，歡喜心，不像我們現在，你們天天接觸師父，師父講，你們還不願意聽，師父今天問問辦公室的幾位居士，師父講的《地藏經》感悟，有沒有悟入，居士回答師父，師父我還沒來及聽，你們是願不欲聞，傢裡太忙，孫老師的解釋，傢裡太忙。
佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至於今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。
這是佛為四天王，說地藏菩薩再發重願的原因。眾生由於起惑造業，因業受報，又由報生惑，造業受苦，這樣種子熏習氣，習氣又熏種子，這樣循環不息，生死無盡，就好像蔓草一樣，纏繞不斷。眾生所作之業，有三種果報。一是現報，就是今生作業，今生受報。就像提婆達多，由於害佛，當時地獄的火車就出來，把他活著就押到地獄裡去瞭。玄奘法師在去印度的時候，曾在祇園精舍遺址的東面，親眼看到提婆達多當年墮地獄的大坑，這個大坑，當時還存在。宋朝的時候，有一位禪師，他沒出傢以前，不是出傢以後，沒出傢以前，年輕的時候喝醉瞭，和人發生爭執，失手把對方給打死瞭。後來他出傢苦修，成為大禪師開堂說法，座下有幾百人聽法，有一天，他沐浴升座，對大眾們說，你們不要動，也不要說話，看老僧來瞭四十年前的一樁公案。然後這個禪師就端坐，到瞭中午，有一個當兵的突然跑瞭進來，拉開弓箭就要射禪師，禪師合掌說，老僧恭候多時瞭，這個士兵吃驚地問，我和和尚素不相識，一見到和尚我就想下殺手，也不知道什麼原因。禪師說，欠債還錢，欠命還命，公平交易，敬請下手吧。然後他又對他周圍的弟子說，我死以後，好好招待這位施主，飯後將他送回去，如果有半句不敬的話，逆天悖道，就不是我的弟子，他不讓他弟子違背因果嘛。士兵聽瞭，更加疑惑，堅持請問到底是怎麼回事。禪師說，你已經是兩世為人瞭，當然不記得，而我是當事人，怎麼會忘記呢，於是就將從前的事情，告訴瞭這位士兵，這位士兵從來都不識字，突然大聲吟誦瞭一個偈子：冤冤相報何時瞭，劫劫相纏豈偶然，何不與師俱解脫，如今立地往西天。吟誦完畢，手持弓箭屹然就立化瞭，禪師下座為他更衣入龕，然後自己也告別眾人，坐化瞭。這位禪師深明因果，無怨無悔地坦然接受殺業的報應，而那位士兵聽禪師說明原委，立即斷開冤業的糾纏，所以這才將冤業，變成瞭解脫的因緣，否則的話，真的就是冤冤相報何時瞭，這是現報。
第二種是生報，死後來生受報。像我們今天，我們的這種生活不如意，感情受挫折，這大傢都愛聽，一聽感情受挫折都看師父，到底怎麼解決。這叫生報，是你前世帶來的，有些都是你前世帶來的，怎麼改變，好好修行，我們到瞭極樂世界，萬億紫磨真金色身，再也沒有感情的折磨，也沒有不如意的騷擾瞭，生報。第三種叫後報，經無量劫以後還有果報。這種果報，我們凡夫是看不到的，要有天眼通的人才能看得到。像前面講的，羅漢看到光目女的母親，墮在惡道中受苦。這也是世間人不信因果的原因，但是可以通過一些現象，有所瞭解。像我們現在就可以觀察的到，同樣的父母，同樣的傢庭環境，但是孩子的性格，有著迥然不同。我們經常說龍生九子，有的孩子仁慈，有的孩子殘忍，有的堅強，有的懦弱，這些個性在沒有接受教育之前，在幼年的時候，就已經形成的，就已經有顯相的。這是因為每一個人來到這個世界，都延續著前一世的習氣，堅固而難以改變的習氣，就是我們今天所說的性格。所以每個人的一舉一動，一念一行，都不是無緣無故的，都是過去生中的業習所推動而做的。比如佛住世的時候，有一位比丘喜歡照鏡子，他雖然已經得到瞭漏盡通瞭，但是還有前世的習氣，他喜歡照鏡子，這是因為他無量劫以前，做過淫女，他從淫女當中轉世而來的，所以他還有這種愛美的習氣。像目犍連尊者，已證神通，但是仍然還是經常蹦蹦跳跳的，這是由於他前世做過獼猴，他是從獼猴轉世來的，還帶著這個業力的習氣。正是由於眾生，所受這三種因緣果報，所以佛告四天王，地藏菩薩從久遠劫來，度到今日，而眾生還未度盡，並不是地藏菩薩的願力不大，而是眾生業果無窮，後報無盡，八識田中的業種累累，因蔓不斷，蔓延不斷。所以菩薩又發重願，度脫這些罪苦眾生。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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