地藏經 第三十二講

常林居士「常林居士」發佈 地藏經講記 作者: 宏圓法師2022-09-02

  諸位法師,諸位居士大德,阿彌陀佛!

  我們今天學習《地藏菩薩本願經》的最後一品,囑累人天品第十三。囑是付囑的意思,累就是煩勞荷負之意,佛在講完《地藏經》之後呢,就要離開忉利天宮,下到人間入涅槃,所以在這部經即將講完的時候,把這個人天大眾,囑累給地藏菩薩,使未來的眾生,能夠得解脫。這就像慈父臨終的時候,將年幼的孩子,托付給傢裡的長子一樣,囑咐他一定要帶好這個弟弟妹妹,一定還要教育好他們,讓他們都能夠健康的成長。所以真的從這裡,能體現到佛的這種大慈大悲,對眾生的這種慈悲,不舍一個眾生,然後還要叮囑地藏菩薩,要煩勞地藏菩薩,來把這些未來世末法的眾生,一定要帶好,不能讓他們墮落三惡道,直到他們究竟成佛,真的體現瞭佛的這種大慈大悲的。

  為什麼在這裡,佛隻是把人天,托付給瞭地藏菩薩,而沒有提及三惡道的眾生呢?《法華文句》中說:“頗有發願,令五道同日成佛不,佛言,不可以非器之身成無上道,要先化三趣,令得人天,然後乃可如願”。人天容易教化,三惡道的眾生呢,因為自身的業力,加上依報的障礙,所以他受教化比較難。本經中也講瞭,地藏菩薩先把三惡道的眾生度到人天,再以佛法來教化他們,修學佛道,成佛。三惡道的眾生,蒙地藏王菩薩救拔,生到人天,所以也在這些叮嚀、囑咐的范圍之內,所以這裡隻表人天,也包含瞭六道一切眾生的。

  在忉利天宮的大菩薩很多,為什麼佛不囑咐這個文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩等這些大菩薩們呢?這是因為每一尊菩薩所發的願不同,佛滅度後,大菩薩們就要各各分身,到自己所發的願,到自己有緣的國度,和自己有因緣,和他們願相應的地方去度化眾生。就像這個彌勒菩薩,他就要到兜率天,到兜率天去,文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩也各有自己的這種因緣,自己所發的願有各自的地方。隻有地藏菩薩,他發願做幽冥教主,而且悲心偏重於閻浮提,所以這裡,佛特意囑咐地藏菩薩。好,我們請看經文:

  爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛贊嘆宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。

  在第二品經中,佛第一次摩地藏菩薩頂,是表慰勞和安撫,安撫慰勞地藏菩薩度眾生的辛苦,現在又摩地藏菩薩摩訶薩頂,是囑咐地藏菩薩,在佛滅度之後,彌勒下生之前,擔負起救拔眾生的重任。地藏地藏,這是世尊在忉利大會上,連呼地藏菩薩的名字,可謂誠愛之深,托之重也。就像國王將要駕崩的時候,太子還年幼頑劣,這個國王特別的不放心,特別的牽掛,但是呢,又無能為力,隻有托孤與大臣,請大臣來輔助。就像我們中國的這個大傢都比較熟悉的康熙,康熙皇帝,他就有顧命大臣,托孤大臣,那這個時候,他的父皇順治皇帝,肯定是要把這個重任,要交給大臣,交給大臣的時候呢,一定要一遍一遍的,呼喚著這個大臣的名字,然後悲心切切的囑咐,心中滿腔的說不出說不盡之意。現在呢,如同托孤一樣,佛即將涅槃,將未度的人天,囑咐給地藏菩薩去度,語重心長,婆心切切,不放心,所以舉臂摩頂,連呼地藏菩薩的名字,不放心這些末世眾生、未來世的眾生,托付給地藏菩薩瞭。

  下面是佛贊地藏菩薩的眾德。國王在托孤之前,也是先要贊嘆老臣之德的,現在閻浮眾生,因為志性無定,習惡者多,剛強難化,因為這個原因,佛贊嘆地藏菩薩之德。雖然這些人剛強難化,但是地藏菩薩有這個大德,表明地藏菩薩能夠擔負起佛所托付的重任。汝之神力不可思議,地藏菩薩分身到無量世界,遍滿百千萬億恒河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,所以說神力不可思議。汝之慈悲不可思議,地藏菩薩隨處現身,隨處示現,救拔一切眾生,他以眾生苦為己苦,為眾生樂為樂,與一切眾生同體,同體大悲無緣大慈,要拔一切眾生苦,這樣才能安心,所以地藏菩薩的大慈大悲之心,不可思議。汝之智慧不可思議,汝之辯才不可思議,沒有智慧辯才,怎麼能夠應機說法。在《地藏十輪經》中說:“智慧深廣,猶如大海,辯才無滯,如水激輪”,所以地藏菩薩的智慧辯才,不可思議。正使十方諸佛,贊嘆宣說汝之不思議事,千萬劫中不能得盡,地藏菩薩分身無量,入於生死,教化眾生的不思議事,十方諸佛共同贊嘆宣說,千萬劫中也不能說盡。

  那地藏菩薩為什麼得十方諸佛的贊嘆呢?正如《大智度論》中說:“若有菩薩具足十地,六波羅蜜,十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法等,無量清凈佛法,為眾生故,久住生死,不取阿耨菩提,而廣度眾生,如是菩薩,諸佛贊嘆”。地藏菩薩正是這裡所說的菩薩,所謂地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提,所以得十方諸佛的贊嘆。

  地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。

  前面世尊連連呼喚地藏地藏,這是贊嘆地藏菩薩之德,所以是愛語喜聲,這裡呼喚地藏菩薩的名字,是為付囑的事情,所以是苦語悲聲。記吾今日在忉利天中,這個記吾,是囑咐地藏菩薩不要忘記,我,就是世尊,在忉利大會上對你的囑咐,對你的托孤。於百千萬億不可說不可說,一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中。在這麼多諸佛菩薩,還有天龍八部的面前付囑,這是顯示瞭付囑之事的重中之重,非常的重要。再以人天諸眾生等,因為前面已經付囑過瞭,再次的將人天諸眾生等,交付地藏菩薩來救拔。未出三界,在火宅中者。在世尊入滅之後,到彌勒下生成佛之前,在這中間五十六億七千萬年,這中間凡是在三界火宅中的眾生,現在全都交付給瞭地藏菩薩。不要讓他們墮落三惡道中,一日一夜,看看佛的悲心,三惡道中一日一夜。更何況落入五無間及阿鼻地獄中,受極大的苦,一旦落入阿鼻地獄及五無間,要經千萬億劫都難以出離。意思就是說呢,讓這些眾生,末法眾生,連三惡道中一日一夜的苦,都不能讓他們來受,那地獄中千萬億劫的苦,就更不能讓他們去受瞭。

  地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。

  佛為什麼要一遍又一遍的囑咐呢?在這裡說明瞭原由。是由於南閻浮提眾生,志性無定,多造惡業,遇緣就造業。因為這個習氣太重瞭,縱然發起瞭善心,很快就會退步瞭,如果遇到惡緣,再親近惡友,那這個惡業就會起現行,接著去造業,接著去墮落。吾分是形,百千億化度,隨其根性而度脫之。這句經文從字面上來看,是佛說自己分身千萬億度化眾生,其實他是暗含著地藏菩薩,也像世尊一樣,分身去度化眾生。

  地藏。吾今殷勤。以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。

  佛呼喚著地藏菩薩的名字,語氣更加地懇切,特別這裡用瞭殷勤,佛懇切地把天人眾,交付給地藏菩薩。一切的眾生都有佛性,如果天人以及善男子善女人,在佛法中種微少的善根,種微少的善,哪怕隻是見佛菩薩的像,以恭敬心合掌,贊嘆,或者瞻仰禮拜,佛囑咐地藏菩薩,都要以道力,擁護這些微少善根的人,讓他們漸漸修學佛道,不再退失,直至究竟成佛。我們常說,一失人身,萬劫不復。正如《處胎經》中說,盲龜浮木孔,時時猶可值,人一失命根,億劫復難是。所以這個退失可不是小事,是非常嚴重的,所以佛在這裡囑咐地藏菩薩,要像慈母養育嬰兒一樣,一定要讓他長大成人,不要有稍微的懈怠,自己的不小心,致使這個嬰兒,未成年就夭亡瞭。從這裡我們能夠體悟出,佛將天人眾殷勤付囑的苦心。

  復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈。大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。

  經中說,假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。每個人都是隨著自己所作的業受報,我們現在享福也好,受苦也好,其實都是自己所造的業,我們今天是自作自受,你造作惡業,那肯定就會墮落到三惡道受苦的。臨墮趣中,或至門首,這是說,如果已經墮到地獄中,再想出離就非常的難瞭,所以在臨入之時,到瞭這個門口,讓眾生念佛菩薩的名號,或者誦大乘經典,一句一偈,就能離苦得樂。我們凈土法門中,有很多的這種公案,這個苦境來瞭的時候,將要墮落瞭,一念佛號,一念佛號,馬上,極樂世界現前,地獄的火變為清凈的蓮花。

  在《譬喻經》中記載,有一個國王他是靠殺父,自己奪取瞭王位,在他即將臨終的時候呢,有一位阿羅漢,他看到瞭這個國王,七天之後,必定要墮阿鼻地獄受苦,阿羅漢就趕緊去救度這個國王。他勸國王至心稱念南無佛,在這七天都不要間斷,阿羅漢在臨走的時候又囑咐他,千萬不要忘瞭念佛,於是這個國王在這七天裡面,他晝夜念佛。到瞭第七天,國王臨命終時,國王命終,魂神到這個阿鼻地獄,到瞭地獄門前,承著這七天念佛的功德,他知道這是地獄,趕緊大聲的念南無佛,地獄中受報的這些眾生,聽到瞭,也和他一起念,地獄的猛火當即化滅,一切罪人皆得解脫,受生到人天,這個阿羅漢又接著為他說法,這位國王證瞭須陀洹果。我們在這呢,我們再稍微的再說遠點,你看這個阿羅漢的慈悲,我們就說瞭,覺悟人的慈悲,他知道一切眾生都有佛性,哪怕你十惡的人。殺父弒父,弒父這是準墮阿鼻地獄的,五逆,殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧,要在我們世間的人,我們的覺悟,我們的認知,這麼大的惡人,他墮地獄是應該的,他晚墮地獄你們都不解恨。這就是我們的無知,不知道眾生本來是佛,和我們是一體,我們總是用的什麼,用的這個分別的心,我們都是用分別的心。你隨我的意瞭,做好事瞭,你就可以生天,我替你高興,你要做壞事瞭,你要生天我心裡就不滿,那可想而知,我們的心也不善,也不善的。

  就像我們馬上就會講到,得二十八種利益,其中一條利益有求必應,這個有求必應,有求皆得。那我們說,我們學佛瞭這麼長時間,為什麼沒有有求皆得?給大傢說,你所求的,都不是正當的智慧,我們應該所求的是什麼,所求的是真知,所求的是真理,所求的是光明,佛菩薩才會給,才會加持我們這個因緣。如果我們所求的是垃圾,所求的是對我們不好的東西,佛菩薩會給我們嗎?他有智慧,就像我們想用粉來裝飾臉,這是好的,但是你非得用糞尿去裝飾臉,你的父母不會給你買的,隻是比喻。你所求的對你有害的,你求財是為瞭求欲望,那佛菩薩不會給你的,因為什麼,他知道給瞭你欲望你會墮落的,對你不好的。哪怕你的父母再有錢,你要求的是清凈的,對你有用的,他會幫助你,對你沒有用,會傷害你的,你說我想求,我求不去上學,我求不想付出,我求欲望,我求墮落,父母會給你嗎?不會給你的。所以大傢一定要明白,這個有求必應,這個是一種什麼,求的是一種真知,求的一種真理,求的一種光明,佛菩薩才會加持你,就是這樣的。我們現在都是求什麼,求的都是垃圾,求的都是什麼,無明。學佛瞭,還都不知道我們應該去求什麼,都不知道我們應該怎麼做。如果明白瞭,我們就會達到一種,無求的這種心態瞭,然後達到一種無求,任何事情隨緣放下,隨遇而安,這樣你就什麼,時時順利,處處順利瞭,我們是這樣。所以我們由這個公案,我們就看到,看這個阿羅漢的慈悲,何況這些佛菩薩們,他們為什麼會有這種平等心?他們覺悟瞭,看到一切的眾生都是佛,一切的眾生本來的面目,他不看現象。就像師父昨天,前天晚上給我們的一個居士,也在談這個學佛的這種隨緣。我們做任何的工作,都要認認真真,謹慎,帶著這個慈悲心,包容心去做這個工作,至於做到最後,我們應該怎麼做,是隨緣。認真但是絕不是較真,較真就是一種執著,任何事情不能按照我的想法去走,不能按照我的意志去走,按照我的想法,按照我的意志去走,這叫什麼?這叫固執,這叫執著。不知道因緣是千變萬化的,我們隻要把我們的心性展開,然後隨著這個因緣,自然而然的,他會往一個好的地方去發展,這是佛法和世間法,最不一樣的地方。世間法是什麼,必須按照我的這種想法,我認為是對的你去做,不對的,你認為是對的,然後你也要去隨緣。

  師父舉個例子,現在的父母,都想培養孩子學這學那,對不對,把孩子搞的非常辛苦,非常的頭疼,勞累,沒有快樂的童年。而不知道孩子最需要什麼,是要全面健康的發展,但是要找到最適合孩子的因緣,孩子如果喜歡,喜歡鋼琴,我們就專門培養他鋼琴,他有這個因緣,孩子喜歡體育,我們就專門培養他體育。現在不是這樣,一看鋼琴傢出個郎朗,所有的父母都讓孩子去學鋼琴去,一看籃球出個姚明,接著又讓孩子去學籃球去,是不是,孩子一米一,長大也就是一米七,也讓孩子去學籃球去,想達到姚明,達到姚明這種水平,是不是,我們一定要隨緣,隻要我們努力瞭,不要去問結果。

  所以我始終就是說,盡心即圓滿。你盡瞭心瞭,不要去在意結果去,你在意結果,這就是一種執著和固執,千萬不能這麼修,這麼修我們就很累很累的。修行不是這樣子,修行也不是想要一個什麼結果,修行就是放下一切,放的空瞭,你就完全灑脫,完全這叫什麼,覺悟瞭。因為你有執著,你有牽掛,那他就會束縛著你,就像四祖道信去找三祖解縛,說請和尚給我解縛,三祖說瞭,誰捆綁住瞭你,四祖一想,哦原來是我自己的執著,把我自己捆綁住瞭。放下就快樂瞭嘛,我們剛才講的這個公案,因為念佛,這個弒父的國王,最後也證須陀洹果,這個地獄裡的眾生,因為跟著他一起念,也得生人天,所以我們一定要有這種覺悟的,慈悲心的。一切的眾生,都是我過去父母,未來諸佛,他們做錯瞭很可憐的,可以憐憫,可憐,可以憐憫的,千萬不要去嗔恨他們,嗔恨他們反而我們不慈悲瞭。

  佛在《觀佛三昧經》中說,我滅度後,若稱我名,南無諸佛,所獲福德,無量無邊。所以能在臨命終時,哪怕念一聲佛號,必離三惡道,得生人天。一菩薩名,臨終之時呢,稱念文殊普賢這些菩薩的名號,也能不墮惡趣,得生人天。一句一偈,大乘經典,這是說臨終讀誦大乘經典,哪怕隻誦一句一偈,也能獲得大利。在《冥報記》中,有這麼一個記載,一位叫王生的人,將墮地獄時,他遇到一個僧人,自稱是地藏菩薩,教給王生讀誦,若人欲瞭知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。並且告訴他呢,如果你能讀誦這個偈子,能夠持誦這個偈子,持誦,不是讀誦瞭,持誦,就要堅持,持誦這個偈子,可以免去地獄之苦。過瞭一會兒,這個王生就來到瞭這個閻王面前,閻王就問他瞭,你有何功德?王生就回答說瞭,我能持誦一偈,閻王就讓他持誦這個偈子,這個王生在誦偈子的時候,聲音響亮,洪亮,地獄裡的這個罪人,聽到這個偈子的聲音,都蒙解脫瞭,閻王隨機就將他放回,並且勸勉他要多修善。這個公案就說明,地藏菩薩的神力,現無邊身親自到地獄中,化度眾生,令眾生離苦得樂。

  爾時世尊。而說偈言。

  現在未來天人眾

  吾今殷勤付囑汝

  以大神通方便度

  勿令墮在諸惡趣

  現在和未來的天人眾,由於性識無定,造作惡業,又會墮落到這個三惡道當中去,所以佛殷勤地付囑地藏菩薩,以大神通方便,度脫他們,不要讓這些已經生到人天的眾生,再墮到惡趣。

  爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。

  地藏菩薩合掌領命,並且安慰世尊不要憂慮。

  未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。

  一念恭敬,雖然非常小,但是能感地藏菩薩,於百千方便,慈悲護持,度化此人,於生死中,速得解脫。

  何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道永不退轉。

  一念就這麼微小的恭敬,都能瞭脫生死,解脫生死,更何況聽聞到善事,念念修行,自然於無上道永不退轉。

  說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。

  《地藏經》開始,是由大智文殊菩薩發問,佛贊揚地藏菩薩的功德難量,到瞭這裡呢,由虛空藏菩薩來請問,所謂無一法不歸,空如來藏故,所以這裡虛空藏菩薩,請問受持此經的利益。在《虛空藏菩薩經》中,介紹瞭虛空藏菩薩,“此娑婆西過八十恒河沙世界,有佛剎,名一切香集依,其中眾生成就五濁,佛名勝華敷藏如來,彼有菩薩,名虛空藏,頂上有如意寶珠,無量釋迦毗楞伽寶而為圍繞,此珠光明,蔽餘光明,悉滅無餘,所有功德,唯除如來,餘無及者”虛空藏菩薩的光明,唯除如來,餘無及者,這是虛空藏菩薩。

  白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來贊嘆地藏菩薩。威神勢力。不可思議。

  佛在忉利天宮為母說法,從一開始虛空藏菩薩,就在忉利天宮,所以始終在聽聞如來,贊嘆地藏菩薩,不可思議的功德之事。

  未來世中。若有善男子善女人。乃及一切天龍。聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。

  虛空藏菩薩這裡請問世尊,讀《地藏經》,聞地藏名,瞻禮地藏菩薩形像,能夠得幾種福利呢?這是為瞭讓未來世的眾生,慕福而修因,也就是說呢,為瞭讓眾生聽聞到讀經,瞻禮,供養形像的利益,而能夠發心修行,這也是為瞭度化眾生的一種方便,所以唯願世尊,略而說之。

  佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。

  虛空藏菩薩啟請,佛答應為他宣說,在宣說之前,囑咐虛空藏菩薩,要註意地聽。

  若未來世。有善男子善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。佈施供養。贊嘆瞻禮。

  在講利益之前呢,佛先講這個修種種的因。這裡說瞭,如果未來世的善男子善女人,見地藏菩薩的形像,至誠恭敬,瞻仰禮拜,以及聽聞《地藏經》,乃至照著經本去讀誦,或者背誦經典,還有以香華、衣服、珍寶等來佈施供養,贊嘆瞻禮,那麼這些善男子善女人,就能,

  得二十八種利益。一者。天龍護念。二者。善果日增。三者。集聖上因。四者。菩提不退。五者。衣食豐足。六者。疾疫不臨。七者。離水火災。八者。無盜賊厄。九者。人見欽敬。十者。神鬼助持。十一者。女轉男身。十二者。為王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或為帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆從。十八者。眷屬歡樂。十九者。諸橫消滅。二十者。業道永除。二十一者。去處盡通。二十二者。夜夢安樂。二十三者。先亡離苦。二十四者。宿福受生。二十五者。諸聖贊嘆。二十六者。聰明利根。二十七者。饒慈愍心。二十八者。畢竟成佛。

  這裡講瞭二十八種的利益。天龍護念,因為讀誦《地藏經》,念地藏名,供養佈施,這樣天龍鬼神都來護持,善果日增,善的果報,肯定會一天一天的增長。集聖上因,聚集證涅槃的因。因為你每天這麼去修聖因,所以你的善根,這些聖因會天天聚集,天天增長,最後菩提不退。善果聖因,日日增長,自然道心堅固,就不會退轉。第五個是衣食豐足,衣食是我們修行必備的,身安則道隆。你整天挨凍挨餓的,那根本就沒有辦法,能夠安心辦道,所以衣食豐足,這也是我們修行的助緣。疾疫不臨,沒有這些疾病,這些瘟疫也找不到我們。在《地藏十輪經》中說:“若諸有情,惡鬼所持,成諸病者,有能供養地藏菩薩,一切皆得解脫,無畏身心安適,所以疾疫不臨”。第七,離水火災,不會受到水災火災的。八,無盜賊厄,宿怨消除,不會被這些盜賊土匪來搶劫。第九,人見欽敬,受到眾人的景仰。第十,神鬼助持,因為我們修學聖因,這些天龍鬼神都要來護持我們的,讓我們的修行沒有障礙。女轉男身,女身修行障礙多,我們在經中講瞭很多次的,轉男身便於修行。十二,為王臣女,如果願意受生女身的話,就會生到這個國王,或者大臣傢裡,身份尊貴受人尊敬。十三,端正相好,這個有相好莊嚴的容貌,讓人見瞭能夠生歡喜心。多生天上,生到天界享天福。或為帝王,多做國王。宿智命通,能夠通達前世的因果之事。第十七,有求皆從,所求都能夠滿願。我們剛才講瞭,這個所求呢,一定是求真理,求真知,求的是光明,佛菩薩不可能加持你去背道而馳的。十八,眷屬歡樂,傢裡的這些傢親,這些眷屬都能和睦相處,其樂融融。第十九,諸橫消滅,沒有這種種的橫,沒有種種的難。二十,業道永除,永遠不會墮落到三惡道的。二十一,去處盡通,凡是要去的地方呢,都能夠通達無礙,即使你到這個高山密林,這些兇險的地方,也都能夠順利的通達。二十二,夜夢安樂,由於讀《地藏經》,由於念地藏名,我們修這些聖因,我們這個心裡非常的,就是說坦然,沒有束縛我們的障礙,所以這個夜夢非常的安詳快樂。我就有這種感覺,每天晚上十點多鐘睡覺,早上四點鐘準醒,不要定鬧鈴,也不要催眠曲,自自然然的,自自然然的夜裡也沒有夢,一覺醒來正好就是四點,到這個點準時醒。原來我在山上念佛的時候,在山上修行瞭一段時間,我每天中午睡二十分鐘的覺,準是到這個點,多一分都沒有,到這個點準睡著,二十分鐘準醒,不要人喊,自自然然的他就醒來瞭,這是夜夢安樂。二十三,先亡離苦,歷代的祖先都能夠離苦得樂。二十四。宿福受生,今生持誦這個《地藏經》,供養禮拜地藏菩薩,將來能帶著這個宿世的福業,受生到這個人間天上,就是我們帶著福報,承著福報而來,享如意快樂。二十五,諸聖贊嘆,受到一切諸佛菩薩的稱贊。二十六,聰明利根,能得六根聰明敏利,一歷經典,都能永記,百千萬生都不會忘記的。饒慈愍心,能夠具足廣大的慈悲心,有大慈大悲的胸懷,能夠悲憫一切的有情眾生。二十八呢,畢竟成佛,這個是最根本的利益,世尊付囑之心,地藏菩薩承命之意,都是為瞭讓眾生畢竟成佛的。

  復次。虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。贊嘆瞻禮。

  前面講的是人道的善男子善女人,修行所得的二十八種利益,這是講現在未來的天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞《地藏經》所講的內容,能夠依教修行,贊嘆瞻禮,所得的利益。

  得七種利益。一者。速超聖地。二者。惡業消滅。三者。諸佛護臨。四者。菩提不退。五者。增長本力。六者。宿命皆通。七者。畢竟成佛。

  速超聖地,這些在凡夫位的天龍鬼神,天龍鬼神嘛,也是六道輪回的,凡夫位嘛,沒有超凡入聖的,他們也能夠速超聖地。速超聖地就是不再輪回瞭,跳出三界瞭,不再輪回瞭,速超聖人的果地。惡業消滅,這個我們都好理解,惡業呢,三惡道的惡業,三惡道的惡業都全部消除。諸佛護臨,諸佛護念這些修行人。菩提不退,菩提心增長堅固,永遠不會退轉。增長本力,由於依地藏本願經行,增長真如妙性的根本之力。宿命皆通,能夠知無數劫的事情,無數劫的事情。畢竟成佛,都能夠成就佛果,我們說瞭,這個成就佛果是最後的根本大利,所有的一切功德,都是為瞭最後這個根本大利,畢竟成佛。

  爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚贊嘆地藏菩薩。大威神力。不可思議。嘆未曾有。

  十方一切的諸佛如來,及這些大菩薩,天龍鬼神,在忉利大會上,聽聞釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩,不可思議的大威德神力,都嘆未曾有。

  是時。忉利天雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。

  忉利天主,既是佛法的護法,而且這部經,又是在忉利天宮講圓滿的,所以由忉利天主,來大興供養。雨無量香華,雨是動詞,下雨的意思,雨無量香華,天衣,珠瓔,這些莊嚴具,來供養釋迦牟尼佛以及地藏菩薩。作如是供養已,一切與會的大眾,再一次的瞻仰禮拜世尊,合掌而退,各還本土,護持此經。

  到此,《地藏經》就講述完瞭。最後,我們以蕅益大師續持回向偈中的四偈,來發願回向:“我誓以身心,奉上地藏主,隨於剎塵劫,永處眾苦中,普代眾生苦,令得先成佛,劫石或可移,此願終不改,我所修福業,懺悔發宏願,種種勝善根,體性同法界,一一皆回向,普施諸含識,悉願證真常,回歸寂光土”。

  好,謝謝大傢。

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