「常林居士」發佈我們今天學習《地藏菩薩本願經》，閻羅王眾贊嘆品第八。閻羅王簡稱閻王，閻羅譯成中文就是縛的意思，就是捆綁，捉拿罪人的意思。閻羅王主宰八熱八寒及諸小地獄，派鬼卒於五道中追攝罪人，決斷罪人的生死罪福。據《問地獄經》中記載，這個閻羅王從前是毘沙國王，他在與維陀始生王的戰爭中，因為這個兵力不足，不敵對方，因此立下誓言，願做地獄之主，他手下的十八大臣，率領百萬之眾，也共同立誓，幫助國王共治地獄的罪人，這十八大臣就是十八地獄的小王，百萬之眾就是地獄的眾多獄卒。宋代的常謹法師在編輯的《地藏菩薩靈驗記》中，記錄瞭這樣的一個公案，漢朝的益州刺史郭徐安，不信三寶，偏重於道教，在這個乾佑三年，五月中旬，郭徐安得瞭重病，各種方法都不能治愈。他的妻子信佛，就問這個歡喜天該怎麼辦，歡喜天就告訴他瞭，可以發願，一日之中塑造地藏菩薩像，於是這個郭徐安就發瞭這個願，塑造地藏菩薩像。有一天郭徐安突然昏瞭過去，經過三個時辰，他才蘇醒過來，醒來以後，他就對他的妻子說，你真的是大善知識，能夠延長我的壽命，為我除去地獄苦，給我天上的福樂，教我解脫之道。他的妻子就叫他說說，到底是怎麼一回事情，郭徐安邊哭邊說，我見到瞭閻王，閻王對我說，你依靠你妻子的功德，發願造地藏菩薩像，我是為瞭讓眾生償還罪業，才現閻王身，其實我是法王，如果有眾生歸依地藏菩薩，就可以滿足自己的所求，你現在還要趕緊回到人間，完成你塑造地藏菩薩像的這個大願，這麼一個公案。由這個公案我們可以看出，閻羅王其實也是菩薩化身。在這一品的後面的經文當中，“佛告地藏菩薩，是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也”，那由此證明，閻羅王和諸鬼王都是菩薩化現，菩薩化身是為瞭度化地獄的眾生，而示現鬼身。這裡閻羅王與這個鬼眾，來到忉利天宮，聽聞地藏菩薩的威神之力，又見如來贊嘆地藏菩薩的功德，所以承此因緣，在佛前贊嘆地藏菩薩的功德。好，我們看經文：
爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。
天有天王，人也有人王，那地府中必有閻羅王，所以稱為閻羅天子。閻羅王的宮殿建在這個鐵圍山內，如《長阿含經》中說：“閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹”，這是閻羅王的宮殿的一個描述。閻羅王統領無量的鬼王，這裡王來到忉利天宮，那這些臣呢，必要隨之主到，伴必護衛之。所以閻羅王與無量鬼眾，承佛所放的這個光音，承佛的加持，以及地藏菩薩的威神之力，一起來到忉利天宮聽聞妙法。
所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。
這裡列出瞭三十四位鬼王的名號，我們來給大傢做一個解釋。第一個是惡毒鬼王，惡是十惡，毒是三毒，貪嗔癡三毒，這位鬼王不但惡，而且毒，所以稱為惡毒鬼王。這些鬼王都是大權示現，不思議的菩薩，我們剛才講瞭，這個惡毒鬼王，其實他是以惡去惡，以毒攻毒，用這種方法來為大傢示現。知道這種做法不善，會對眾生不利，這樣大傢就會去惡修善瞭，這樣就能幫助眾生去除這個毒惡，所以惡毒鬼王，這裡是用惡毒來教化眾生的。
多惡鬼王，眾生的一念不善之心生起，就作惡無量，一念尚且如此，何況這個念念。清朝的學者王永彬所著的《圍爐夜話》，還有明朝的洪應明的《菜根譚》，這是我們經常接觸的，還有陳繼儒的《小窗幽記》這三部著作，一起被稱為處世三大奇書。王永彬在《圍爐夜話》中說，作善降祥，不善降殃。可見塵世之間，已分天堂地獄，意思就是說做好事，就會有福分，有福降臨，做壞事就會招災惹禍，所以即使是在人世間，已經能看到這個天堂地獄的區別。我們在生活中都有這樣的體會，做瞭善事，受人愛戴，內心一片的祥和，助人為樂，他有這種快樂，他有這種心理的這種安詳，這樣就如同生活在天堂。而做瞭惡事呢，整天心神不寧，恐怖憂慮，做噩夢，受這種良心的譴責，受不安的折磨，雖說這個身在人間，這個心裡的折磨，就早已入瞭地獄瞭。這個多惡鬼王，外現忿怒的惡相，內起慈悲之善心，讓眾生見瞭，不敢再生起惡念，所以也是幫助眾生回惡向善的。
大諍鬼王，諍是鬥爭，我們現在是末法時期，鬥爭堅固。佛在《大方等大集經》中說：“於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固，次五百年，我之正法，禪定三昧得住堅固，次五百年，讀誦多聞得住堅固，次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固，次五百年，於我法中，鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固”，佛這裡為我們講瞭五個堅固。在釋迦牟尼佛滅度後，第一個五百年是正法時期，那個時候，大傢持戒修行，證果的人就很多，證阿羅漢果，就是斷瞭見思二惑，出離三界，所以叫做解脫堅固。第二個五百年，就是禪定堅固，這個時候，能斷煩惱出三界的人很少，很稀有，而得禪定的人多，禪定修成，雖然沒有脫離，沒有證阿羅漢果，不能解脫，但是可以生到天上，享天福報。第三個五百年，就是多聞堅固，大傢隻註重對經教的研究，失去瞭內心的修持，就是我們說的，解行不能並進瞭，隻重視解，而忽視瞭修行，多聞堅固。第四個五百年，就是塔寺堅固，這個時候連教理都不重視瞭，沒有時間去看教理瞭，註重修寺建塔，靠外在的形象來吸引人。就是我們今天說的，喜歡吃快餐，喜歡速成班，靠建寺，建寺幾年就可以建造一個比較大型的寺院，但是修行是長久的功夫，大傢不肯再去用功，不肯在長久修行方面去下功夫瞭，靠外在的形象去吸引人。那到我們現在這個時期，第五個五百年，就是鬥諍堅固期，為瞭爭奪名利，爭奪施主，爭奪信眾，互相爭鬥，不但是教內，我們看現在這個世間，真的是都是在互相爭鬥。人怕出名，真的是人怕出名，哪個作傢作品寫的好瞭，馬上會群起而攻之，就不能讓你出名，法師經講的好瞭，馬上就開始出現批判，但是這種聲音，對我們確實是一種增上緣，在這種情況下，我們更好的檢查自己的不足，不要把它當成一種，對我們自己來說，不要把它當做一種不好的現象，我們平時，沒有，很難有這種反思的能力的，靠別人來監督，來檢查我們，這樣我們更好的進步。我們現在就是鬥諍堅固期，我們現在看看，國與國之間，傢與傢之間，人與人之間，都在爭鬥，你搶我的，我搶你的，都想把對方壓倒，做生意的互相搶客戶，搞學問的去爭名。記得易中天說過，要學會半部哲學，一半的人贊同，認可，一半人誹謗，你就已經非常的成功瞭，半部哲學。佛在《阿含經》中講瞭鬥諍的緣由，“佛告帝釋言，怨結之生，皆由貪嫉，故使眾生等刀杖相加”，我們想想，人們爭來鬥去，都是由貪婪和嫉妒。有居士問我，說怎麼能消業障，我說第一步先去你的貪心，去你的嗔恨心，我們這個貪，我們種種的造業皆是這個貪、嗔、嫉妒，還有愚癡所帶來的。所以我們學佛就是學什麼？放下貪，我們去修佈施；放下嗔恨，我們去修慈悲；放下愚癡，我們去修智慧。要去深入經藏，這樣才能消我們的業。所以現在的人，不能明瞭一切有為法，皆是夢幻泡影，皆是因緣和合而成的，沒有一個真正存在的本體，都是因緣和合。師父在做直播的時候，師父也說過，瞭知一切法，它沒有一個實體，包括我們在內，我們現在的這種現象，都是一種現象，不是實體，真正的是什麼，我們的清凈本性。我們現在這個色身，是四大組合的，我們所享受的這個物質，所受用的物質，也是四大組合的，它也是在生滅的，我們也是在生滅的，唯有我們清凈的本性，是不增不減的，我們現在的所作，就是要恢復我們的清凈本性。知道我們現在的這種現象，我們的外緣，還有我們所受用的物質，既然都是生滅的，有生就有滅，所以我們每一個人，誰都沒有所有權的，誰都沒有主宰的權利，我們隻能隨緣去受用，但是你決定不能去左右，你也左右不瞭，它是因緣和合的，因緣所生法，都是因緣和合的，它都是一個假名，既然是假名，也是一個假象，都是假象的。所以我們在這個中間，我們用智慧把它照破，你就不會執著，你就不會愚癡，照破瞭以後還有什麼貪心，還有什麼嫉妒心，都是水中月鏡中花。不明白這個道理的話，那你真的是愚癡的執著，愚癡的諍鬥，心裡面咽不下這口氣，什麼事情都想去占個上風，甚至我們一句話，都想占個上風，那一句話，隨風生滅，出來就沒有瞭，就這麼一個聲音的影像和合，就沒有瞭。我們都想去占個上風，所以我們看看我們現在人，嗔恨心多重，愚癡多嚴重，一句話我們都不想落個下風，所以這裡這位大諍鬼王，以大諍法門來教化人們無諍。
好，下面是白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王，因為這三位鬼王的頭像，長得像虎，但是各自的顏色不同，所以又分為白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王。因為他們的形像，比較像虎的面相，虎是山中的猛獸，我們中國人也稱為大蟲，我們看水滸裡面，武松，武松打虎，裡面就稱為大蟲。這個虎，百獸見瞭都害怕，這些鬼王以虎為名，是為瞭讓眾生，聽聞到瞭這個名以後，生起畏懼的心，見瞭這個虎王以後，心生恐怖的心，從而不敢造惡，痛改前非。
散殃鬼王，殃就是災殃，災禍，道教的《東嶽經》中說：“世間眾生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非，已被嶽府之神曹官聖眾，晨夕考較，紀錄罪咎，致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰，傢門啾唧，每遇兇喪，盜賊侵臨，希見太平”。這段經文中說的現象，就是我們現在社會中普遍存在的，眾生做瞭不孝父母，不尊師長，還有這個口是心非的這些惡事，就會被這個嶽府的曹官記錄在案，以至於出現官司、牢獄、盜賊、侵欺等這些災禍加蒙，不能安泰。散殃鬼王使那些造惡的人，災禍發生，是為瞭讓大傢，警醒大傢，可以這麼說，是為瞭警醒大傢，相信善惡果報，不要再作惡瞭。現在社會上有些人造惡多端，隻看到現前、眼前沒有什麼災禍，就認為沒有這個果報，他們不知道這個果報遲早會來，世間有句俗話嘛，不是不報，時候未到，我們這裡解釋的清楚，不是不報，因緣未到。等因緣和合瞭，你準受報，因為你還有前世的福德在營護著你，等你這個前世的福德衰瞭以後，衰瞭以後，那你這個大難就要臨頭瞭。人修善，福雖未至，禍已遠離；人造惡，禍雖未至，福已遠離。你的福報一點一點的在消減，消減到瞭一定的程度瞭，你的福報營護不住瞭，沒有支撐瞭，你的禍不單行。一定要明白，因果通三世，絲毫不爽的。
這個明末清初的著名理學傢、教育傢朱柏廬，一生好道揚善，從沒有欺騙過任何一個人，從沒有打過一句妄語，大傢都很欽敬他的人品，由於為人正直，陰間的判官都經常請他去斷案。不是我們現在人說的，我做生意，我說實話我就沒有買賣瞭，我就掙不著錢瞭，不是這樣的，你堅持做善，堅持好德揚善的話，鬼神都敬愛你。大傢知道你的名聲以後，大傢都來光顧的，那是因為什麼，你不肯吃虧還想要好名，不對的。我們看這個朱柏廬，鬼王都請他去斷案去，有一天，這個朱柏廬在朦朧睡去，朦朧中見到很多人來迎接他，到一個大衙門，他穿上這個袍服、官服升座。這個時候看到一個神識，被勾到他的面前，他一看原來這個神識，是他的一位同鄉，他這個同鄉原來也信奉佛教，讀誦過經文，然後因為棄善從惡瞭，造瞭很多的惡業，又沒有善事來彌補，就是我們剛才說的，福德營護不住他瞭，按照這個陰間的冥律，應該轉世投入狗胎去做狗，來償還宿債。朱柏廬見瞭之後呢，心中不忍，就問他，就想開示他，能夠叫他的善心能夠引發出來，就引導他說，你以前修習經典還記得嗎？如果他這個時候，說明本心不昧的話，說明他這心裡面還有善的，還可以挽回，不墮三惡道的，但是那個人因為惡根紮的太深瞭，回答說，不記得。朱柏廬又二次的開導他，在他的手上寫瞭一個佛字，讓他看，如果這個人這個時候，要能念到這一聲佛字的話，那馬上得生，馬上得生三善道，甚至這個時候，能念這一個佛字的話，那求生極樂世界，都可以往生的，那個人說，不認得。我們這裡說明，念到這一個佛字，再加上他有信願，引起他生前的信願瞭的話，那這個時候，他可以求生極樂世界的。但是他說不認得，往生極樂世界一定要有信願的，臨終念一佛二佛，因為他這種恭敬心，這種引發他的心性，可以得生善道的。朱柏廬用瞭這兩個方法來問他，他也不知道本心不昧，也不知道佛，朱柏廬又問瞭，那你誦持的經典，難道都忘瞭嗎？那個人回答，不知道。那朱柏廬呢，隻能按照冥律來處理瞭，就把這個狗皮，命人披到他的身上，隻見那個人，神識在地上一滾，就變做瞭狗的形狀，搖頭搖尾就走瞭。朱柏廬醒瞭之後，心裡覺得很悲哀，天一亮，他就叫傢人去那個人傢去打聽，傢人回來說，那個人已經在半夜得急病死瞭。朱柏廬本來不想說這件事的，之所以說給大傢聽呢，是為瞭讓周圍的人引以為戒，免墮輪回。
好，我們看下一個，是飛身鬼王，就是能在空中飛行，巡察人間的善惡，行善的賜福，行惡的降禍。飛身鬼王就是我們說的飛行夜叉之類的鬼神。電光鬼王，眼光像閃電，讓眾生見瞭心生恐懼，恐畏，畏懼。狼牙鬼王，我們看那個狼的牙齒露著，非常的兇惡，狼牙鬼王他的牙齒很尖，就像狼一樣，讓人看到心生膽怯，不敢造惡。
千眼鬼王，我們都知道觀世音菩薩千手千眼度化眾生，千眼鬼王呢，也具有千眼，他觀察世間的一切善惡之事，一點都逃脫不瞭的。你們做瞭善，他也看的清清楚楚，你們造瞭惡，他也看的清清楚楚。所以你們說有沒有因果，在座的好多居士都去求過大神，求過大仙，大神大仙他們是在誰控制的范圍之內，是在主魅鬼王控制的范圍之內，一會兒我們會講，在主魅鬼王控制的、所管轄的范圍之內。你想你們看的大仙，有的稍微有點能力，清凈一點的，你們的一舉一動，他們都能說的八九不離十，何況這些鬼王，他們比大仙的能力要大的多的多，鬼王。那上面的天道的仙人，又要比鬼王的能量又要大的，佛菩薩的能量，那不可限量的。不是說你們所做瞭，別人看不見就沒有瞭，鬼王你們一點都瞞不住的，這個千眼鬼王，處處都在看著大傢的所作的善惡。
啖獸鬼王，當他看到這個兇惡的野獸，危害眾生的時候，他就會來把這些野獸，捉來吃掉。負石鬼王，專門負責負石擔沙，填河填海，比如這個江河發生洪水的時候，這個負石鬼王呢，就驅趕著這些小鬼們，負石擔沙來填塞堤壩，來饒益眾生。
主耗鬼王，主禍鬼王，這兩個鬼王的意思比較接近，耗就是消耗，損耗的意思，財物或者壽命減少，主禍，禍就是災禍。人的這一生，所得的福祿，給大傢說，都是命裡註定的，一飲一啄，莫非前定。所以古人說，君子樂得為君子，他知道他這一生，該得的跑不瞭的，那他不如心裡無事瞭。那個小人冤枉為小人，他不懂，他非得要去想辦法爭來搶來，他就不知道，爭的搶的都是你命中註定的，你的命中沒有，你爭也爭不來，搶也搶不來的。但是修行可以改變命運，可以給我們增福。前一世的命運是個定數，就這麼定瞭，但是我們通過這一世，再增加福報。或者你前世有的福報，你沒有去安心，反而用別的心，別的心量把你的福報給得來，你的心受到染污，心不善，反而會減損你的福報。所以改變是根據你的心改變，你的心是善的，多利益眾生，你的福報就會增加的改變；如果你的心，是損人利己的，來享受你的福報，才會減損你的福報的。
像我們都知道的，瞭凡四訓的袁瞭凡先生，通過積善行德，改變瞭命運。他命裡的壽命，別人給他算，隻有五十三歲，他因為修福，活瞭七十多歲。他的命裡本來沒有兒子，他通過修福，福報大瞭嘛，有兩個兒子，這是修福增加福報。那如果為瞭滿足自己的貪欲，而去作惡，各種卑鄙，這種惡劣的手段，去獲得財富，做一些損人利己的事情，那真的還會折福的，還會減少你的福報的。《太上感應篇》中說：“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之”，這裡的以奪人算，算就是人的定數，就奪你的定數的。你做的惡大，福報就減損的多，人們就會厭惡你，疏遠你，各種災禍也會找到你的頭上。我們說大傢都不歡喜你，災禍它會來找你的，所以千萬不要自以為聰明，做得天衣無縫，沒人知道，這些鬼王們都看得清清楚楚的，會根據造惡的輕重，來削減你的福報。
主食鬼王，民以食為天，食物是長養我們這個色身，維系生命的根本，非常的重要，主食鬼王讓行善的人，風調雨順，五谷豐登，行惡的人呢，則天災人禍，饑饉遍野。所以這個糧食的收成好壞，是隨人的善惡而招感的。青蓮大師在《科註》中說：“食乃民生之祿，善者享之，惡者減之，故善棄五谷者，太上惡之，收其花息，世多饑饉，及暴殄天物者，每凍餒而死”。意思是說，隨意地糟蹋糧食，會感得世間經常有饑饉之災，揮霍浪費各種物品，不知愛惜，會凍餓而死。然而在這個生活中，隨處都可以看到浪費的這種事情，浪費各種物品的現象。大傢要知道，現在世間上，還有很多的地方沒有脫貧，我們中國也有好多的地方非常貧窮的，沒有水，顆粒無收，吃不飽，甚至連生活用水都非常的困難。前兩天，我們做後面的工程，我就給後面的工人，發瞭一次脾氣。那個自來水他們不再澆瞭，就把自來水插到下水道裡，讓那個水嘩嘩的流，師父檢查瞭三次，每一次都是這樣，前兩次我是好言相勸，我說要給子孫後代留點能源，到瞭第三次我再看的時候，不但開一個水龍頭，兩個水龍頭接著長管子，放到陰井裡去，嘩嘩的流，師父把他們狠狠的批評瞭一頓。包工頭來給我懺悔，我說你們這不叫浪費瞭，你們這叫造業瞭。這個錢雖說是你們的，但是資源是社會的，是大傢的。曾經看瞭一個雜志《讀者》，因為《讀者》裡面，也有好大的啟發的，星雲大師還在《讀者》裡面有他的開示，所以我也比較喜歡看《讀者》。《讀者》裡面就有這麼一篇報道，我們一個中國人，到德國去吃飯去，剩的飯菜一塌糊塗，這個時候，就有人來罰款，他不服氣，說這都是我花錢買的，你們怎麼能罰錢呢，那個執法的就給他說瞭，錢是你的，資源是社會的，資源是大傢的，你有權享受，但是沒有權浪費。師父非常理解這個的，我們都是這樣，我們隻有享用的權利，決定沒有糟蹋的權利的。所以我們要懂得惜福，把我們節約下來的這種物質，去幫助更需要的人，這才是你的人生的價值嘛。不是你有，你就有權利浪費的，誰都沒有權利浪費的。
在古時候，有一個官宦之傢，有財有勢，但是不知道珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事。在他的大宅院旁邊，有一個尼姑庵，官宦人傢廚房的水溝，通過這個尼姑庵的後門，流到大水溝裡。這個老尼師呢，每天都看到水溝，這個水溝當中流過的白米飯，十分的可惜，她就每天把這個水溝裡的白米飯，給撈起來晾幹，收藏起來。幾年之後，這個宦官之傢犯法，犯案瞭，被抄傢，傢裡的婦女和小孩，暫時的拘留在這個尼姑庵中。在他們最饑餓難耐的時候，這個老尼師呢，拿出從水溝當中淘出的米，為這傢人煮瞭一鍋飯，這一傢人，覺得從來沒有吃過這麼好吃的米飯。所以在我們有瞭這個物質的享受之後，不要總想著和別人去攀比豪華，不要去追求感官上的滿足與享受，更要懂得怎麼來約束自己無止境的欲望。這個欲望你不約束它，它準會給你帶來害處的。欲壑難平，它不會自己停止的，隻有靠我們去多學習聖人法，多學習佛法，這樣來節制自己。盡自己的力量，多去幫助別人，多去佈施，多做善事，這樣會使自己原有的福報增加。如果你以前世所修的福報，作為今世造惡的條件，說真的，福報盡瞭以後，你很快就要墮落瞭。我們現在人呢，不會以前世的這種福報，去給自己更加的修福，而是以前世所修的條件，為自己墮落創造瞭因緣，一定要引以為戒的。
主財鬼王，就是主管人間財物的鬼王。《科註》中說：“嶽府有主財案主者，浮陀摩尼缽，主護人財物，故有財不施，鬼瞰其傍而妒之”，這是說，這麼慳一類的人，不肯施舍，不肯拿與別人分享。現實中確實有這麼的人，掙瞭錢瞭自己都舍不得花，也舍不得給妻子兒女父母師長用，那更舍不得去佈施，去幫助別人瞭。那他這種人，有這種慳心，掙瞭錢以後，這個鬼瞰其傍而妒之，鬼都嫉妒你，不是別人羨慕嫉妒恨瞭，鬼都來嫉妒你。鬼嫉妒你，你想想你有好嗎？所以不如給自己修福去幫助別人。前面說的是慳的一類，下面我們說貪的一類。《科註》中又說：“太上尤禁橫取人財者，故其妻子傢口，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事”，這就是指貪的，去貪取。我們千萬不要用非法的手段，去得到財物，這個罪過是非常大的，你即使得到瞭，傢裡的妻子，這些傢人會失去性命，如果傢人不死呢，也會有重病，也會有水災、火災、盜賊、口舌等災禍發生，生活不得安寧。所以呢，千萬不要用盡心機，去獲得不義之財。像現在社會上的網絡詐騙，販毒、賭博、貪污、受賄這等等的現象，真的都是大惡，不義之財的。得到之後，不但不會讓人過上幸福的生活，還會有各種災禍發生，甚至是傢破人亡。我們跟前這個事例特別多的，我們的居士，傢裡有喜歡賭博的，前幾年確實是贏瞭點錢，大吃大花的，現在我們看看，傢敗瞭人亡瞭，學佛的也不在瞭，光看眼前，誰知道以後的因果，就這麼的快速。曾經聽人說，他傢都贏汽車，大的汽車，都往傢裡開，最後搞得人傢破人亡，最後他這也是，兇災嘛，也是傢破人亡。所以我們一定要深信因果的，財富是我們生活的必需品，但是一定要遵紀守法，要講誠信，決定不能違背這個社會道德，人倫道德不能違背的。中國有句話嘛，叫做君子愛才，取之有道。人們愛財求財，這個還是可以的，但是一定要用自己的辛苦勞動去獲得，千萬不要信奉，人無橫財不富，馬無夜草不肥。通過我們身邊種種的案例，我們看到有橫財的，最後的結果好嘛，應該是人有橫財，必遭災的。
主畜鬼王，就是主管這些傢禽傢畜的鬼王，主禽鬼王。主獸鬼王，主禽鬼王就是主管這些飛禽的，主獸鬼王就是主管這些野獸，這些走獸的鬼王。主魅鬼王，魅就是魑魅，通俗的說就是妖怪、妖精，草木或者動物活的時間長瞭，就變成瞭精靈，都變成瞭精靈。所以我們現在都是什麼，去求鬼魅，去求這些魑魅，這是都是這些成精瞭的。那這些鬼怪，都是由主魅鬼王來管理的，大傢一定要有這個印象的，主魅鬼王來管理這個精靈的，那也就說呢，主魅鬼王的功德、能量要比他們大的多。所以你們都不去求佛菩薩，去求鬼怪去，師父想想多可笑，為什麼不能跟佛菩薩去學覺悟，跟佛菩薩去學智慧？所以佛法裡面我們有一條，不允許這些阿羅漢們去現神通，就是怕大傢沒有這個智慧，分不清，認為有神通瞭就是佛菩薩，佛菩薩是靠真理來教化眾生，不是靠神通來教化眾生的，大傢一定要記住這個的。這些魑魅，他們也有一定的這種通的，但是他們愚癡、顛倒，顛倒真理，邪法嚴重，所以他們不能用真理來教化眾生。佛怕我們不明白，認為有神通就是這種大修行的、就是菩薩、就是羅漢，怕我們誤入歧途，就是這樣。
主產鬼王，就是主管一切眾生生產的鬼王。這個生產我們現在就是坐月子、生孩子的這個生產，不是勞動的生產。在宋朝道傢東華派的傳人，林靈真的《靈寶領教濟度金書》中，記載瞭監生司的諸位神靈，監生，生產的，監生司的，這諸位的神靈。有九天監生大神，九天衛房聖母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天順生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹，這諸位九天監生司，就是主管生育保胎之事的這些神靈，他們的這個機構。在《佛說鬼子母經》中，鬼子母的姐姐，名叫炙匿，她在佛前發願，在眾生生產時護助子母，去救護這些子母去。所以這個新生命的誕生，真的是一個莊嚴而神聖的時刻，我們一定要對生命滿懷敬畏，懂得珍惜，要愛護生命。
主命鬼王，就是主管一切眾生壽命長短的。佛說《鬼子母經》中說：“有天王名毗沙門，主四天地，護人命”。這個毗沙門天王就是多聞天王，北方多聞天王，也是佛教裡面的財神，財神天王，他主護四天下的人命。還有東嶽泰山的保生真人，碧霞元君，她是道教非常重要的一位女神，她統領嶽府神兵，掌管人間的善惡之事，尋聲赴感，護國安民，這是碧霞元君。我們都到泰山去拜泰山奶奶，她應該稱為碧霞元君。佛教的二十四諸天，指的就是護持諸法的諸天鬼神，自古以來呢，都是供奉十六天的，後來因為日能破暗，月能照夜，龍王秘藏法寶，我們的《大方廣佛華嚴經》就是從龍宮裡請出來的，龍王秘藏法寶，閻羅王掌管幽冥，所以後來又增加瞭日神，月神，娑竭龍王以及閻摩羅王這四位，就成瞭二十天，明朝的時候呢，又將天龍八部的緊那羅王，以及道教的紫微大帝，東嶽大帝，雷神，將這四位又增加其中，最終形成瞭二十四天。我們知道這二十四天的來歷，這也顯示瞭明朝以後，佛教和道教相互借用與融合的趨勢。道教借用佛教的比較多的，佛教借用道教的，不是太多。我們佛弟子呢，雖然不歸依諸天，但應禮敬諸天，因為他們歸命佛陀，護佑正法，積德行善。像我們寺院，經常舉辦齋天法會，來供養三寶、諸天以及眷屬，感念諸天的護法功德，並為大眾們祈福降祥。主險鬼王，就是主管高山大海，這些險峻之處的鬼王。
三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王，這個都是以他們的眼睛的數量，來定名的，三目鬼王就是在兩隻眼睛當中，又豎著一隻眼。四目鬼王呢，在兩隻眼睛的上面，又各有兩隻眼睛，左右是兩隻眼睛，四目鬼王。五目鬼王呢，就是在四隻眼的中間，又豎著一隻眼，這些鬼王都是因為眼多而得名。
祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王，阿那吒王，大阿那吒王，這六位鬼王的名字呢，都是音譯，青蓮大師在《科註》中說，未見翻譯。都是梵文的名稱，我們這裡依照青蓮大師的考證，簡單的介紹一下，給大傢來做一個參考。祁利失王，翻譯為力王，大祁利失王那就是大力王，祁利叉王力盡王，大祁利叉王大力盡王，阿那吒王，大阿那吒王，這裡的那吒呢，大傢都很熟悉的哪吒，和這兩位鬼王的名字相同，但是哪吒，我們所認識的哪吒，他是多聞天王的兒子，他是天神，不屬於鬼道的。青蓮大師在《科註》中說：“然其名既同，未可知也”。名字相同，我們最註意的就是迦葉尊者和迦葉佛，名字相同，但是是兩位聖人，不是一位聖人，這個大傢都知道。好多居士來找我，說怎麼有迦葉尊者還有迦葉佛，是一個人嗎？我就給他們說，不是一個人，是兩位聖人，一個是古佛，一個是佛住世的時候的一尊羅漢，阿羅漢，他是兩個人，重名的。所以這裡的那吒鬼王呢，是不是我們說的，多聞天王的兒子哪吒，給大傢說，不好定論。但是我們有這個印象也就行瞭，知道是鬼王，這些都是音譯梵文的名稱，沒有翻譯過來，而且這個資料也都非常的少的，我們這裡，經文誰也不敢胡說的。
如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。
我們前面介紹的三十四位鬼王，都是大鬼王，我們剛才說瞭都是菩薩示現。每一位大鬼王呢，又統領百千諸小鬼王，這些鬼王現在能夠來到忉利天宮，參加這個勝妙的法會，都是承佛與地藏菩薩的威神之力。諸位鬼王來到忉利天宮，對佛菩薩非常的恭敬，在沒有請法之前，都在一面肅容正立。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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