地藏經 第二十二講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續學習《地藏菩薩本願經》，利益存亡品第七。好，大傢請看經文：

　　世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。

　　閻浮提眾生，隻要能夠依佛所教，依教奉行，按佛講的教法去做，所做的善事，即使是一毫一渧，一沙一塵，那麼極微小，都是無漏的善根，是成佛的正因，等到這個善根成熟，種子起現行，就能夠返迷成悟，成就出世的利益。《悲華經》中說，若有眾生，於諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡，何況復作，諸餘善根。不僅我們這些每天念佛修行的這些居士們，將來必定成佛，就是那些偶爾到寺院裡面來，這種參觀的、旅遊的眾生，或者聽別人念佛號，見到佛像生起一念信心的人，見到佛像，聽到念佛，生起這麼一念的信心的人，也為他們種下瞭金剛種子，永遠都不會壞敗，可以說是一得永得，將來因緣成熟，也一定能夠成佛。所以三寶住世，真的是能夠利益無量的眾生。

　　說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。

　　當地藏菩薩說完上面的這一段話的時候呢，法會中有一位長者，名叫大辯，這位大辯長者，已經久遠劫來證得無生法忍，但是為瞭度化眾生，示現的是長者身。長者，就是指社會上有道德，有地位的人，辯是辯才，這位長者具足四無礙辯。法無礙辯，是對於諸法的名相，通達無礙；義無礙辯，對於諸法所表達的真實義理，都能夠通達；辭無礙辯，就是能夠隨順眾生不同的語言，而為其演說，令各各得解，佛以一音而說法，眾生各各隨類解；樂說無礙辯，能夠隨順眾生根機，而巧妙演說，令眾生樂於聽聞，這是四無礙辯。大辯長者的這麼一個表法的意思，這位長者具有這四德，所以名為大辯。久證無生，我們的清凈法身，無生無不生，不垢不凈，不增不減，這位大辯長者，已久證得法身，位居等覺菩薩，因為要度化十方的眾生，才現這個長者身。他聽到前面地藏菩薩說，臨終或者死後，應當為亡者修福，所以緊接著合掌恭敬，問地藏菩薩說，大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不。這裡的小大眷屬，小眷屬是指亡者的兒女，大眷屬是指亡者的父母長輩，有的是兒女超度父母，有的是父母超度兒女，所以這裡說，小大眷屬來概括。為修功德，就是指懸幡、拜懺、誦經，為亡者做種種的功德。乃至設齋，設齋就是設齋食供養僧眾，齋僧的功德非常的大，《盂蘭盆經》中說，若能以飯食、臥具、醫藥、供養十方僧眾，藉此十方僧眾清凈共修，功德回向之力，能使供養者，往昔七世父母，六親眷屬，得遠離三惡道，現世父母及其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，身心安樂。做瞭這個誦經設齋的這些善事，為亡者種瞭善因，把功德回向給他，那麼命終之人，能不能得到大利益及這個解脫呢？

　　地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。

　　地藏菩薩回答大辯長者說，我現在承著佛的大威神力，為利益未來現在一切眾生，略說活著的人為死者修福，死者能否得到利益，以及解脫的這件事，能不能得到。

　　長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。

　　一個人如果平時，沒有念過佛菩薩的聖號，但是在他臨欲命終的時候，能有善知識，能有親人，在他的耳邊念一聲佛號，或者念菩薩聖號，或者念辟支佛的聖號，那麼不管這個人有罪無罪，都能夠得到解脫。佛菩薩大傢都有印象，辟支佛大傢不太瞭解，也稱為緣覺和獨覺。緣覺是出生於有佛住世的時候，觀察十二因緣而悟道的，獨覺他是出生於無佛出世，這麼一個時候，沒有佛出世，沒有佛的教導，他獨自觀察十二因緣而覺悟的，所以辟支佛有緣覺和獨覺這兩個概念。但是獨覺和緣覺，都是因為修十二因緣而證悟的，稱為辟支佛。

　　那麼為什麼無論有罪無罪，臨終得聞一句聖號，就能夠得到解脫呢？這是因為人在臨終的時候，求出離的心迫切，所以聽聞或者稱念佛號的心，非常的專一，非常的懇切，不是三心二意的，他有這種如救頭燃，救命稻草這樣的感覺，這樣就能和佛菩薩相感應。他最後的這一念是阿彌陀佛，那阿彌陀佛就能加持他解脫，那他這一念是觀音菩薩的話，那觀音菩薩就能夠加持他解脫，如果是地藏菩薩的話，那地藏菩薩就能加持他來解脫，所以臨終非常關鍵，如果你臨終還是貪嗔癡的話，那三惡道就來加持的，就是這樣。所以我們最後一念，非常的關鍵，業道如稱，重者先牽，為什麼臨終的時候會有這一念，就是你平常的積累太厚重瞭，最後一念越重，越往外湧入，為什麼師父老說多念佛多念佛，臨終這一念脫口而出，你就解放。但是那些沒念過佛的，造作罪業的眾生，臨終能聽聞到佛號，他無量劫來修的善根，而且這個善知識的因緣，佛菩薩的加持，他這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛來加持他，是菩薩，菩薩來加持他，他都能夠得到解脫。那有的人就不理解瞭，那為什麼造作重業的人，最後還能得生善處呢，給大傢講一個公案。

　　佛住世的時候，有個比丘叫做那先比丘，有一個國王就向他請教。國王就問那先比丘瞭，說的人在世間作惡，到百歲臨終時念佛，死後能得生凈土，我不太相信這件事。那先比丘就給他說瞭，大王，如果把石頭放到水裡會沉嗎？國王說瞭，那一定會沉的，那先比丘又問國王瞭，那要讓石頭不沉可以嗎？國王說瞭，不可能的，那先比丘就說瞭，那要把石頭放到船上還能沉嗎？國王突然就領悟到，仗他力可以不沉。人作惡業就像石頭，臨終念佛，與佛一念相應，佛的加持力就像船，是佛力把眾生的罪業給承擔瞭，所以死後就能得生凈土。

　　我們眾生本來是佛，隻不過我們所現的惡相，現的這些業，都是清凈本性裡面它所顯現出來的，不是我們的本質，這個都是相有性空的。我們的本質是佛性，當我們念佛的時候，我們的佛性和佛等無差別，當我們念菩薩的時候，我們的佛性和菩薩等無差別，這樣仗佛力加持，仗菩薩加持，我們就會得生善處，得生凈土，大傢能聽明白吧。唐朝的張善和，我們都經常講這個公案，他是以殺牛為生，在他即將臨欲命終的時候呢，看到有幾十頭牛來向他索命，張善和趕緊告訴他的妻子，請求僧人來為他念佛。僧人來到以後，就對張善和說，佛經上說，若有眾生作不善業，應墮惡道，如果能以至誠心具足十念稱阿彌陀佛，則能除滅八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界，張善和說，這個時候他就給出傢人說瞭，地獄已經在眼前瞭，來不及拿香爐瞭，他向著西方大聲念佛，念還不到十聲的時候，他就說瞭，佛來瞭，已經給我蓮花寶座瞭，才一說完，他就往生瞭，就是這麼的快速。所以師父經常教導大傢，平時要多念佛，用一心念佛，這樣把我們的種子都種的滿滿的，到我們臨欲命終，遇到危難的時候，遇到這些狀況的時候，不管是順境還是違境的時候，你脫口而出阿彌陀佛，你就得解放瞭。眾生沉淪苦海，就像千年暗室，佛菩薩的聖號如如燈光，千年暗室，一燈能破。所以在臨命終日，得聞聖號，不論有罪無罪，悉得解脫，大傢都能聽明白瞭。要不怎麼都有人在問師父，有這麼便宜的事情嘛，真的就是這樣，這就是出世間法，佛法的大智慧之處，看到的是根本，徹法源底，諸法的源底。

　　若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利。一切聖事。七分之中而乃獲一。六分功德。生者自利。

　　世上如果有男子女人，在生前造瞭許多的惡業，而且不曾修任何的善因，在他命終之後呢，傢裡的親人為他修福，比如我們前面講的，懸一幡一蓋，然燈，這些都是福業，可以資助亡者生到天上，或者能夠在人間享福。所以說，為造福利，一切聖事。聖事就是指的這個念經、念佛、拜懺、供齋，這些聖事，這些都是法門聖事，能讓亡者獲得出世的利益，這是獲得出世的更大的利益瞭。活著的人，為亡者修的所有功德，我們說的這些功德，世間的善，出世間的聖因，這些功德，七分之中，這個亡者能得一分，其餘的六分功德，都歸為亡者所修福的這個人所得。打個比喻，我們為過世的親人，誦瞭七部《地藏經》，那這個過世的親人，他得一部的功德利益，而我們誦經的人呢，得六部的功德利益，就是這個比例。《灌頂經》中說：“普廣白佛言，又有眾生不信三寶，不行法戒，或時生信，或時誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱，無有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否，佛告普廣，為此人修福，七分之中，為獲一也，何故爾乎，緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一，若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，以是因緣便得解脫”。這部經和《地藏經》的說法相同，而且說明瞭亡者七分獲一的原因，是由於這個亡者前世，生前不信道德。佛在這段經文中，為我們開示瞭如何為亡者修福，功德力強，就是把亡者的嚴身之具，也就是安身立命的，這些物質、產業，就是房子、田產等，佈施三寶，這樣得福最多，可以為亡者消除下地獄的罪報，借著這個因緣得解脫。我們前面講過的婆羅門女，為救拔母親，變賣傢宅，大興供養，為她的母親修福，她的母親得以脫離地獄，生到天上。所以現在做兒女的，或者是做父母的，如果你想讓死去的親人得到真實的利益，就要按照佛菩薩的教導去做，千萬不要做那些不為亡者修福，反而增加罪業的事情。那我們現在，看造這個豪華公墓的，一個豪華公墓好幾百萬好幾千萬，其實你不如拿著這個錢，去給死去的親人們去修福報，讓他們能得到真實的利益。你造的這個豪華的公墓，說真的隻是給世間人看的，隻是滿足自己的心的，而亡者得不到真實的利益，一點都得不到，反而奢侈浪費瞭。我們一定要明白，這個真實的利益應該怎麼修。

　　以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。

　　既然人死瞭之後，親屬所修的功德，亡者才能得一分，如果亡者要是信佛，你幫助他提起聖號，幫助他提起覺悟，他跟著你念，那這個厲害，如果他不信的話，我們這裡是說他得一分。我們好多的居士的父母們學佛，但是因為臨終沒有很好的開示，沒有如理如法的去做，最後我們來給他修這個聖事，來做佛事來彌補，這樣會喚起他，他生前有這個種子，會喚起他這個學佛的心，他跟著法師念，跟著大眾念，那個功德是非常大的瞭，那真的是分分己獲瞭。如果生前他就不是太信的話，那我們為他修，那他隻能得一分，活著的人得六分。那我們今天明白這個道理瞭，那何不還趁著現在精神飽滿，身體健康的時候自己修呢，為什麼非得要受瞭苦瞭，你們才去做，那要多被動。自己修呢，就是分分己獲，七分功德全部都可以全收，修得圓滿。據《佛祖統紀》中記載，鄂渚王媼，這是湖北武昌的一個姓王的老婦人，鄂渚王媼，她活著的時候，常買一些紙錢焚燒，希望死瞭以後呢，到陰間好用，這叫做寄庫錢，就像我們往銀行裡存錢，她是往陰庫裡存錢。王龍舒居士在《龍舒凈土文》中，就提到瞭這麼一個做法，他說餘，就是我的意思，遍覽藏經，即無陰府寄庫之說，奉勸世人，以寄庫所費，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生，若不為此，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。什麼意思呢？這裡有兩層，第一個呢，說的沒有這個寄陰庫之說，既然你知道寄陰庫瞭，那何必還不求生凈土呢，既然想讓自己不受罪瞭，能夠自在瞭，那何必不念佛求生凈土呢。第二層意思呢，就是說，如果你的一心，是想到陰曹地府去取這個錢，去享這個福，那你死以後，必定到這個陰曹地府去。相由心生嘛，你有什麼樣的念頭，你就會感招什麼樣的果報，就是這個意思。這位老婦人燒紙的方式，雖然不可取，但是這種高瞻遠矚，真是高瞻遠矚，比我們要強的多，還是值得你們學習的，與其等著死瞭，兒女們為自己懸幡、然燈、誦經、念佛，為什麼不現在趁著年輕，身體力壯的時候，去供養三寶，誦經念佛，為自己去修這個出世的功德，真正的利益。這樣就是七分功德，完全的分分己獲，就是這個道理。

　　所以我也經常給大傢說，趕緊上念佛堂去存錢去，趕緊多給自己存點，因為你念的多，你的種子就越來越成熟，你走的時候，障礙就越來越少，就是這個意思，對不對。我們既然知道瞭，死瞭以後不往生非常可怕的，那我們何不，還不趕緊給自己去存資糧去，光知道往銀行裡存錢，就不知道往自己的種子庫裡，存真正的善根福德，所以我們世間人都是在相上。

　　無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。

　　人有生老病死，世界也有成住壞空，一切法都是因緣和合而生，又因因緣的變異而壞滅，不是永遠存在的，緣生就有緣滅，有生必有滅，所以稱為無常。無常大鬼，《華嚴經》中說：“人欲終時，見中陰相，若行惡者，見三惡受苦，或見閻羅，持諸兵杖，囚執將去”，造作惡業的人，臨終會見到陰間的這些鬼，拿著兵器來把他押走。人什麼時候死，說真的，都沒有約定的時間的，我們都不知道自己哪一天，會離開這個世間。我們現在看世間的人，有的很小，幾歲，幾十歲就夭折瞭，有的正值壯年，事業有成的時候英年早逝，也有的身體非常的健康，就突然離世瞭，現在的天災人禍，車禍，真的是太多太多瞭，更是這些災難難以預料。所以說無常大鬼，不期而至。冥冥遊神，這裡的神是指中陰身，人死亡之後，神識，中陰身，這個神識所見到的都是黑暗的，中陰身在黑暗中遊行虛空，所謂三塗極迍而杳杳，四流無際而茫茫。當然如果往生到極樂世界瞭的話，見到的就不是這個景象。這是冥冥遊神，指我們的中陰身。未知罪福，這個神識在黑暗中飄忽不定，不知道自己所造的善惡業，會得怎樣的罪福，是投胎做人呢，還是到三惡道呢，都還不知道，所以在這四十九天之內，如癡如聾，非常的茫然。就像我們人，心裡突然一下空虛瞭一樣，為什麼抑鬱？沒有目標，一切都沒有這種心意瞭，這種是非常害怕的。或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。諸司就是判官，判官，《凈度三昧經》中說，閻羅王下有五官，一是鮮官，審察殺生之罪的，二是水官，審盜竊的，三是鐵官，審邪淫的，四是土官，審兩舌的，五是天官，審這個飲酒的，這五官都是冥府的諸司。這些判官，雖然長得讓人看瞭非常的害怕，其實心裡都非常的正直善良，面現羅剎相，心是菩薩心。比如大傢都熟悉的魏征，我們都知道，他生前敢於向唐太宗李世民直言上諫，據《貞觀政要》中記載，魏征向李世民當面上諫有五十次，當面上諫的，呈送的奏疏十一件，一生的諫諍多達數十萬餘言，其次數之多，言辭之激烈，態度之堅定，都是其他的大臣難以倫比的，所以被後人稱為一代名相。魏征也是在陰間，因為他的貢獻，他的心性，那他在陰間是什麼職務呢？賞善司的判官，賞善司。就是根據人生前，行善程度的大小給予獎賞，他是這麼一個職務，因為他給唐太宗諫政嘛，所以他就感得這麼一個果報。諸司辯論業果，如果造的惡事大，但是用的不是惡心，那麼罪就比較輕；如果造的惡事小，但是惡心非常的重，罪也非常的重；如果惡心也重，造的惡業也大，那就是罪大惡極瞭。罪業也是這樣，善業也是這樣，跟著善事的大小，以及所用心的這種心性，心性的善的程度，都是有關系的，大傢能聽明白是吧。包括善法也是這樣，所以你修一毫一諦，一沙一塵，但是你的心性大，你是出世間的心，那你這個功德就大瞭，善也就大瞭。所以這樣要辯論這個業果的，因為業果有好多的不定性的，就是這個意思。它有不定性的，到瞭閻羅王那裡他要辯，你到底是該得什麼樣的懲罰，他要辯論的，這樣審定之後，就根據這個人的業的輕重，到六道去受生。但是在沒有審定之前，亡人不知道自己罪福的多少，千愁萬慮，等著宣判，就像現在高考瞭，考生等著下分數的時候，心不定的。那你說，我考的好，很有把握，那你肯定就上天瞭，就沒有中陰身瞭。這就指這個罪福，有罪有福，這麼中間非常的千憂萬慮，這個就非常苦瞭，何況墮到惡趣當中，就要更苦瞭。

　　是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。

　　人在世間所造的業，極善極惡的沒有中陰身，我們前面講過，極善極惡的，極善的往生到極樂世界，或者直接到天道享福，沒有中陰身，這個極惡的也沒有中陰身，直達地獄，直達瞭。隻有這個造業中庸的人，才有中陰身，中陰身它是七天一個生死，就是說這個中陰身，不是這四十九天始終存在的，它是七天一個生滅，你第一個中陰身到瞭第七天，沒有這個受生的因緣，沒有地方投胎，沒有這個因緣，滅，滅瞭以後它又生，我們說瞭，生瞭滅，滅瞭生，死而復生，這樣要輾轉七次，到瞭第七次滅瞭之後，必定受生。所以人們給去世的人做超度，都是七天做一次佛事，這就是為瞭讓那個中陰身，不要轉生到惡道當中去。《灌頂經》中說：“命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方無量剎土，承此功德，必得往生”。我們今天學習瞭《地藏經》，明白瞭親人在去世七七四十九天之內，痛苦彷徨，念念之間，希望自己的這些親人骨肉們為自己修福，救拔自己能夠離苦得樂，就像這些在監獄裡的人，總希望自己的親人，趕緊賣套房子，送點禮，把我給救出來。我們這個不要送禮，隻要念經念佛回向給他，這樣他就能離苦得樂，我們就要學習婆羅門女，盡自己的孝心和能力，讓自己的親人能夠得度，能夠安樂。

　　過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。

　　假如這七七四十九天之內，世間的骨肉眷屬，不修福來救拔的話，那麼中陰身，過瞭這四十九天之後呢，就隨自己所造的業，就去受報瞭，就去受苦瞭。《長阿含經》中說：“佛言，夫不善行，有不善報，為黑冥行，則有黑冥報，夫行善法，必有善報，行清白行，必有白報”。這裡的罪人，就是指的犯中下品的惡，中下品的惡，受這個黑冥報，會墮到這些邊小地獄，以及餓鬼、畜生，展轉三途，所以動經千百年，沒有解脫之日。已經墮到這個惡道中瞭，再想解脫，給大傢說，不太容易的。如果造的是上品的十惡，上品的十惡就是大惡瞭，上品的惡，我們說最好的惡，最厲害的惡，叫上品十惡，就會墮到這個大地獄中，千劫萬劫，永受眾苦。地獄中的苦，我們講過，受的都是極苦，比餓道、畜生道苦的多。那這裡我們就要知道，如果我們自己親人去世的時候，在臨去世的時候，我們一定要在七七四十九天之內，趕緊來為他修福，叫他少受痛苦，叫他能有一個好的歸宿。那如果我們現在有好多的居士們，父母親人已經逝去很長時間瞭，但是因為當時自己沒有聞到佛法，不懂這個道理，那還有辦法來救度嗎？所以佛菩薩真的慈悲，一切的眾生他們都不放棄，給我們想盡一切的辦法，來救度眾生，第一讓眾生離苦得樂，第二個也讓我們發起慈悲心，自己也能得到解脫。好，下面就給我們講瞭，為這個逝去很久的親人，怎麼來超度他們。

　　復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。

　　這裡講的為修營齋，這裡的齋，不是這個過午不食的齋，這裡是營辦齋飯，供佛齋僧，就像我們經常的打齋，這個叫為修營齋，這樣以此功德，超度亡者得生善道，不再落入惡道瞭。《灌頂經》中說：“作百味飲食，種種甘美，以好凈器，盛持供養，及好衣服，種種花香，金銀珍寶，雜碎供具，施與佛僧，令汝得佛，使汝父母，解脫此難，不復更受餓鬼之形”，傢裡的親人，為亡者如理如法的齋僧供佛，可以讓他們的福報增長，受生善道。這個供齋最主要的是要有恭敬心，一定要潔凈，才能獲福。如《護凈經》中說：“一切人肉眼不知罪福，自今以後，欲得福佑，佐眾僧作食，以清凈手，捉眾僧凈器，凈水淘米，及以凈米，著眾僧凈食中者，得福無量”，就是在準備飯菜的過程當中，無論是淘米的水，或摘下來的不用的菜葉，都不要隨便的扔掉，不能隨便的扔在地上，用幹凈的容器盛起來，等到眾僧都吃完瞭以後，再把這些菜葉，施給外邊的畜生吃。所做的飯菜，在供佛供僧之前，千萬不要先嘗，如果你先吃瞭，不但修不到福報，而且還有罪過。《護凈經》中說：“一切賢者，施設福會於先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作，何以故，諸天不歡，鬼神不喜，此人於先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦”。所以我們要想供齋，尤其我們這裡面，作瞭齋堂的居士，你們做供飯供僧這些的時候，一定要註意這個裡面的恭敬心的，所以一定要把這些，要恭敬心都處理好，如理如法的處理好，這樣才能獲得功德，還有千萬不要隨便的去嘗，去嘗食。

　　如有違食。及不精勤。是命終人。瞭不得力。如精勤護凈。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。

　　未供佛僧，就先自己先吃，或者手不幹凈就去觸摸這個飯食，淘米洗菜的時候，把淘米水和菜葉隨便的扔到地上，如果營齋的時候呢，有這些不如法的行為，命終的人，就不能得到功德利益，如果能精勤的護凈，先奉獻佛僧，那麼七分功德，命終之人能夠得一分，而這個修功德的人呢，代修功德的人呢，能夠得到六分。所以我們在供齋的時候呢，也一定要如理如法，一定要生起這個恭敬心來的。所以我們齋堂的居士一定要註意的，一個是恭敬心，還有一個是衛生，一定要做飯以前，一定要洗洗手的，師父看到居士們，那邊剛掏完蜂窩煤，剛上完煤，這邊就開始去抓飯去，一定要講究衛生，也要用恭敬心，一分誠敬得一分利益嘛。

　　是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

　　這裡講閻浮眾生，在父母乃至眷屬命終之後，設齋供養，一定要志心勤懇，就是非常的恭敬心，以這個大恭敬心來設齋供佛供僧，這樣活著的人和去世的人，都能夠得到利益。

　　說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。

　　在地藏菩薩，說完這個存亡獲利的時候，忉利天宮法會上的，千萬億那由他閻浮鬼神，都發無量菩提心。那為什麼這些鬼神，忽然發起菩提心呢？因為這些鬼神在法會上，聽到地藏菩薩說，在人臨欲命終的時候，拜祭鬼神，不但得不到利益，而且還令眾生作惡，這些鬼神都有善根的，聽瞭之後呢，他們心生慚愧，他們就是我們說返邪歸正。他們都有善根的，所以發起菩提心來，要做護法護教的鬼神，我們說護法鬼神。

　　大辯長者作禮而退。

　　前面大辯長者作為當機者，代眾生請問地藏菩薩，小大眷屬為亡者修功德，能否得到大的功德利益，得到解脫。承蒙地藏菩薩重重解說，這時候眾生獲得的利益，我們剛才看瞭，鬼神發無量菩提之心，聽到這部經的眾生，獲得瞭利益，一切的眾生獲得瞭利益，所以這裡，大辯長者作禮而退。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。