「常林居士」發佈我們繼續來學習《地藏菩薩本願經》，閻浮眾生業感品第四。大傢請看經文：
若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者。說天地災殺報。若遇燒山林木者。說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者。說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者。說骨肉分離報。
這段經文講的，是造作雜業所受的果報。畋獵，就是我們說的打獵，打獵起源於伏羲氏，伏羲是我們中國記載最早的王，伏羲觀天上的雲、天上下的雨、下的雪、打雷、閃電、刮風、還有起霧，以及這些飛鳥走獸，根據天地間的這些陰陽變化之理，創造瞭八卦，用八種簡單卻寓意深刻的符號，來概括天地之間的萬事萬物。當時的野獸非常多，不像我們現在野獸，都快被我們人吃完瞭，吃滅絕瞭，現在這些野獸都成瞭保護動物。伏羲當時狩獵，是為瞭保護莊稼，不讓這些莊稼，被這些野獸糟蹋瞭，他就教人學會打獵，以驅逐野獸。而後來我們現在人打獵，是為瞭滿足自己的口腹，尤其是現在，為瞭滿足這些人的貪吃山珍野味，而使無數的眾生滅絕，無數的珍稀野生動物遭到瞭殺害。這種對於動物的恣情殺害，罪業是非常的重，由於殺害這些眾生的時候，使它們驚慌、恐懼，以此為因，就會感得驚狂喪命的果報。我們讓別人驚恐不安，那我們的果報，也是自己感的，感得這種驚狂，驚狂喪命。比如失足掉到海裡、河裡淹死的，或者從懸崖上墜下來摔死的，現在的樓非常高，也有的人從樓上掉下來。前幾天還看報道，兩口子吵架，男的想不開，就從樓上跳瞭下來。還有，現在的車禍也比較多，這都是驚狂喪命。我們看現在車禍，車禍猛於虎，我們每年被交通事故奪去生命的，據國傢統計，是十萬人之多。這些在驚慌恐懼中失去生命的人，都是由於前世，曾經肆意的殺害眾生，讓他們在惶恐驚怖中死去，以此為因，感得驚狂喪命的果報。
佛住世的時候，有一位大富長者，他隻有一個獨生兒子，兒子結婚七天以後，爬樹給他的新婚妻子，上樹上去采花，誰知道一不小心從樹上掉下來，摔死瞭。這個大富長者非常的悲痛，就去問佛，往昔因中造的什麼業，什麼原因，他的兒子會從樹上摔死。佛就告訴這個大富長者，在往昔因中的時候，有一個小孩子，拿著彈弓去打樹上的鳥，他旁邊還站著三個人為他喝彩，佛就說瞭，這個打鳥的小孩子，就是你今天摔死的兒子，那三個人一個是你，一個是你現在的愛人，還有一個是你的兒媳婦，就是旁邊叫好的三個人。所以我們大傢看，這個因緣果報絲毫不爽，平時我們總有人不解，為什麼有的人非常善良，對人又特別好，還會遭遇車禍呢，還會英年早逝善人沒得善報。前兩天看瞭一個新聞，一個婦女被閃電雷劈瞭，沒有死，醒來以後第一句話說，我沒造惡呀。醒來第一句話就說我沒造惡，這個問題隻有用佛法，可以來解釋圓滿。因果通三世，經中說，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。我們的因果不是隻是當下就報，它有花報，就是果報，現報，還有後報。這都是過去、現在、未來，因果是通三世的。大傢一定要明白，隻要你有這個因，遇緣瞭，果報還自受，就是這樣。
若遇悖逆父母者，說天地災殺報。悖逆父母，就是不但不孝順父母，反而以語言或者行為去傷害父母。這樣的人我們說，絕對不會有善終的，一點點的孝心都沒有，一點點的感恩之心都沒有，會感得天地災殺的果報。
清朝嘉慶二十三年，在江蘇無錫縣北鄉曹溪裡，這是一個村的名字，曹溪裡，有一位王傢的兒媳婦，這個兒媳婦非常的兇悍，潑辣，平時又懶，還又好吃。所有煮飯，洗衣服，打掃房間的活，都讓她這年邁的婆婆去做。不僅如此，她婆婆做的飯菜不合她的口味，或者衣服沒有洗幹凈，洗的不及時，就會常常遭到兒媳婦的咒罵。這個婆婆的兒子，又軟弱無能，看著自己的妻子，忤逆自己的母親，也從來不敢去管教，鄰居看不過去，偶爾也來勸解幾句，但是也沒有什麼作用的。這個婆婆為瞭自己的孫子，竟然甘願受兒媳婦的欺負，這個兒媳婦更加的肆無忌憚。有一天，這個婆婆帶著孫子在外面玩，她這個孫子一不小心跌瞭一跤，把頭給磕破瞭，兒媳婦就認為，是婆婆故意這麼對待孫子的，沒把孫子照顧好，以致讓她的兒子受瞭傷，竟對她的婆婆破口大罵。正在這個兒媳婦罵婆婆，罵的兇狠的時候，突然烏雲四佈，下起瞭傾盆大雨，房屋的內外積滿瞭水，這個兒媳婦的腳下的泥地，被水沖的很松軟瞭，竟然陷入瞭泥土中，而且越陷越深。她嚇得大聲呼救，婆婆看到兒媳婦萬分危急，就忘瞭往日的積怨，很想救她，但是在這個狂風暴雨中，她也無能為力，不到一個小時，她兒媳婦就全身都陷入瞭地中，就沒入瞭地裡面去瞭。雨停瞭以後，大夥趕緊幫忙把她的兒媳婦，從地裡給挖出來，但是她的兒媳婦已經窒息而死瞭，見到的人就都說，這就是忤逆的現世惡報。
我們現在社會中忤逆的現象，也時有發生，網絡上也曝光瞭一些，虐待老人的事情，讓人看得非常的氣憤。悖逆父母的人，不但會受到社會大眾的譴責，還會招感天地災殺的惡報，甚至墮入地獄受苦。《起世經》中說：“若於父母起惡心，或佛菩薩聲聞乘，此等皆墮黑繩地獄，其處受苦極熾盛”。你對父母起惡心，對佛菩薩聲聞乘的聖人，你起這個惡心，皆是墮黑繩地獄的，就是這麼一個果報。
若遇燒山林木者，說狂迷取死報。在這個深山密林中，居住著大大小小的眾生，如果放火燒山，肯定會傷害到很多的眾生，而且放火燒山林的時候，火焰沖天，煙霧彌漫，我們大傢可以想像，山林中的這些小的生命，見到這種景象，肯定會驚恐萬分，四處逃竄，最後都會遭遇大火。所以燒山林木的人，會感得狂迷取死的果報，這也隻是現世的果報，死後還有三惡道無量難忍之苦，等著去受。
我們現在看到有一些人，一到冬天的時候，就喜歡放火，去燒那些幹枯的野草，或者去燒田裡的秸稈，來作為來年的肥料。這樣做不但污染瞭環境，還容易引發火災，而且會有很多小動物，在火中喪生，不知不覺中就造作瞭無量的殺業，造作瞭惡業。
若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。前後父母，指的就是繼父繼母，現在確實是有這麼一些現象的，這個繼父繼母對自己的孩子，非常的疼愛，對前妻或者是前夫的子女，就是非常的厲害，甚至可以說是惡毒的對待，這樣的人將來轉生，就會落到這些虐待過的子女們的手裡，受鞭撻之報。鞭撻就是用這個鞭打，就是對你不好，種種的虐待你，就是這麼一個因果輪回的現象。當前社會離婚率很高，這樣就會產生更多的重組傢庭，會有更多的繼父母、繼子女的出現，我們在這裡不是一味的指責那些，不能善待子女的這些父母們，不能善待這些繼子女的父母們。為瞭孩子們的健康成長，也為瞭自己傢庭的穩定，都應該擔起這個責任，以大愛之心去疼愛、去包容這些非親生的子女，尊重孩子們的意願，和睦相處，不要讓這些，已經受到創傷的孩子們的生活，在冷漠當中繼續煎熬。因為傢庭的分裂，孩子們心靈已經受到瞭創傷，我們這個重組傢庭，應當更加的關心他們，來撫平他們的傷口，給他們安慰，給他們童年的快樂。作為子女，對繼父母不要有抵觸的情緒，要體諒父母的難處，畢竟作為繼父繼母也要承受，精神和經濟上的巨大壓力，他們也有許多艱辛和委屈，所以以你們的理解和尊重，喚起這些繼父母們，對你們的責任和愛。所以這裡面我們要講的，父母和子女之間，一定要互相珍惜，要互相體諒，互相愛護，互相包容，這樣一傢才能和睦，才能幸福。都已經受到瞭，不管是父母還是孩子，重組傢庭，都是已經受過一次創傷的瞭，再也不要經受這種痛苦瞭，那我們隻有用我們的愛，用我們的包容，讓這個傢庭能夠安定，能夠團結，繼而才能夠幸福，就是這樣。
若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。雛就是小鳥，用網或其他手段，捕捉剛剛出生的小鳥，使得母鳥和小鳥骨肉分離，因此將來會感得骨肉分離的果報。我就見到過這麼一個現象，不是見人，人經常見骨肉分離，我就見到喜鵲，有一隻喜鵲，親眼所見，從窩裡掉到瞭地下，母喜鵲沒有辦法，就在樹上一個勁的叫，一直叫瞭一下午不肯離開，但是那隻喜鵲，已經摔的奄奄一息瞭，小的喜鵲已經摔的奄奄一息瞭，也沒辦法救過來，就看到那個母喜鵲，叫的非常的淒慘，讓人的心非常的沉痛，心裡非常難受的。
我們人生最痛苦的，莫過於骨肉分離，人們常用撕心裂肺，來形容母子之間的離別之苦。現在的傢庭，由於工作和學習的原因，聚少離多，像現在的空巢老人，留守兒童，這個群體是非常多的。還有一些社會上的孤兒，還有一些失獨老人，對這種骨肉分離的痛苦，真的可以說是刻骨銘心。佛經中說，欲知前世因，今生受者是。我們今天所受的這種種骨肉分離的果報，都是由於前世造作瞭這個網捕生雛的惡業感得的。你讓別人骨肉分離，讓別人刻骨銘心，那你最後所得的果，也是要刻骨銘心的，因果絲毫不爽。那有的人總是不相信因果，不相信前世，覺得誰也沒有親眼見過，怎麼承認它的存在，其實我們從現在所受的果報當中，就可以清清楚楚的，知道前世所作所為。如果你想過上這種團圓幸福的日子，給大傢說，決定不要再傷害眾生。曾經你傷害過的眾生，現在你一定要真誠的懺悔，以後愛護眾生，善待一切的眾生，因為善待他人福自來。好，我們看下面一段經文：
若遇毀謗三寶者。說盲聾喑瘂報。若遇輕法慢教者。說永處惡道報。若遇破用常住者。說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。
這段經文是講破壞三寶的果報。佛是醫王，法如良藥，僧就像治病的大夫，所以稱為寶。佛法僧三寶，具足無量真凈功德，能饒益一切的有情，理應贊嘆，如果不但不稱揚三寶的功德，反而去詆毀、去誹謗，說真的，就會直墮地獄。《地藏十輪經》中說：“毀謗三寶，起斷滅見，如是癡人，不久便當支體廢殘，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣，輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟，多百千劫，難復人身，雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁惡世，無佛世界，生盲生聾，喑啞無舌，種種重病，常所嬰纏”。就是被這種種的重病所纏繞著，由於毀謗三寶，縱然能得人身，也會六根殘缺，眼睛看不到，或者耳朵聽不到，不會說話，沒有舌頭。所以經中說，寧吞然炭，無謗三尊。寧可把燃燒的炭吞下去，也不要毀謗三寶，毀謗三寶的罪業太重瞭。當然這一世，你即使是盲聾喑啞之身，也不要自卑和沮喪，知道自己曾經毀謗過三寶，那麼我們從現在開始，對三寶生起信心來，生起恭敬心來。印光祖師曾經開示說，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙，喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生，親得念佛三昧，臨終直登九品。隻要你相信三寶，相信極樂世界，發願求生，命終之後定能往生極樂世界，舍現在的殘缺不齊之身，換成紫磨真金色身，三十二相八十種好，一生成佛。我們看我們的永明延壽大師，他的前生就是一個瘸子，腿不好的瘸子，但是他發心，發瞭大願瞭，轉生就是我們凈土宗的祖師，所以我們一定要深信三寶，深信極樂世界，信願持名往生，這樣一世成佛。
若遇輕法慢教者，說永處惡道報。輕法慢教，就是指對佛說的法起輕慢的心。世間有很多的人驕慢心重，自以為是，他們不瞭解佛法闡明的是宇宙人生的真諦，博大精深，微妙不可思議，自認為博學多才，而隻憑對佛法的一知半解，就妄加判斷，把佛法當成迷信來看待，沒有絲毫的恭敬之心，這樣輕慢佛法的人，會永久處在三惡道中，受千萬億的苦惱。還有我們現在的居士們，對佛法稍微有一點的，稍微一點的認識，就開始強加自己的意識心，來判斷這個法師是對的，那個法師是錯的，以一傢之長來毀滅其他的法門，這個真的是輕法慢教。佛講的經，佛金口宣說，字字如醍醐灌頂，哪有一個不好的，你們對經教又能深入到多少，你們就妄加評判，判斷這個法師講的不對，那個法師講的好，這都是輕法慢教。
在公元八百一十九年，唐憲宗派遣使者，去長安城外的鳳翔法門寺，把佛的佛指舍利，就是我們今天說的指骨舍利，迎請到宮內來供奉三天，這一活動在全國掀起瞭信奉佛教的高潮，這些王公大臣，平民百姓，都爭相來供養佛指舍利。當時的韓愈，唐宋八大傢之一的韓愈，寫瞭一篇《論佛骨表》，來上書朝廷，很不好的，在表中對佛進行瞭言辭激烈的批判，像韓愈這種行為，就是輕法慢教，以自己的見解來評判聖人，評判這個覺悟的大聖，很不好的。毛澤東主席曾經批判韓愈對佛教的態度，毛主席的評判，說他不講道理。毛主席充分肯定，佛教在中國文化史上的作用，他非常重視《金剛經》，還有《六祖壇經》，他甚至要求政治局的委員們，都要讀誦《六祖壇經》。
不僅輕視佛法，屬於輕法慢教的行為，輕視講經的法師，也是屬於輕法慢教。佛滅度後，僧人代佛來宣講佛法，使正法久住，法燈永明，眾生才能得到真實的受用。但是往往，現在存在的非常多的，都是來批判法師的，說法師這不對，那些過失的，我們經常聽到。僧贊僧，佛法興，但是又有幾個真能做到僧贊僧的，都是一傢之說，一傢之長，不允許別人提出不同的看法的。阿羅漢們還要辯這個經呢，當時阿難尊者升座，來講法的時候，集結經典的時候，下面五百比丘，都證大阿羅漢果瞭，如果一人說，阿難尊者，你說的這句經文，佛不是這麼說的，那這句經文都要去刪除的。何況我們現在是末法，末法時期的凡夫僧，我們能做到古聖人怎麼說，我們能怎麼去講，不要增加自己的意見，不要增加自己的見解，也已經是很不錯瞭，我們到現在。所以千萬不要一傢之說，不能以一己為大的。法師們，因為佛講的法都是方便，從不同的角度，來給大傢應病用藥，所以有好多的方便的，我們千萬不要妄加批判法師們。在《勝天子經》中就說：“若有法師，流通此經處，此地即是如來所行，於彼法師，當生善知識心，尊重之心，猶如佛心，我若住世一劫，若減一劫，說是流通此法師功德，不能究盡”。法師講經之處，就是如來所坐之處，應當把講經的法師當善知識，起尊重心，恭敬心，就像對待佛一樣，不能輕慢，不能輕慢的。
現在有些舉辦講經活動的主辦單位，刻意去模仿這些大學裡的演講的形式，講經的法師站著講，所有的聽眾坐在下面聽，這是佛陀不允許的，是輕法慢教的表現。《梵網經》中說：“若佛子，常在教化起大悲心，若入檀越貴人傢，一切眾中，不得立為白衣說法，應在白衣眾前，高座上坐，法師比丘不得立地為四眾說法，若說法時，法師高座，香花供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事婆羅門”。什麼意思，法師在講經的時候，一定要升高座。因為什麼？他是代佛講法的，他是代佛在表演的，所以四眾比丘，比丘尼，不管你是住持也好，你是小和尚也好，四眾弟子，優婆塞，優婆夷，不論你職務多高，都要在下面聽，這是對佛法真正的恭敬。當然瞭，舉辦者也不是故意的，隻是對佛法不甚瞭解，但是一定要引起重視。我們既然學佛，我們就要依照佛的教導，不能輕慢法師。我們這裡又講回來瞭，有的法師真的是把經文講錯瞭，我們可以隱惡揚善，不能去攻擊法師們的，他是佛法的代表，好，我們再看下面。
若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。破用常住，就是破壞寺廟裡的常住物，或者私自拿去用，把寺廟常住物拿去用。我們前面講的盜僧物，毀壞常住，這樣的人無量億劫都要在地獄裡受苦，這個問題，我們在前面講的也非常的清楚，非常的明白瞭，這裡就不再耽誤大傢的時間。
若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。污梵，就是破壞別人修清凈行，破壞別人的修行；誣僧，就是無中生有，捏造事實，陷害僧眾，毀害僧眾的名譽。明明這位出傢人沒有偷東西，非要說我親眼看見他偷，明明這位出傢人沒有吃肉，偏偏說看見人傢喝酒吃肉，尤其現在的網絡，互聯網非常的發達，肆意地捏造並不存在的事實，在網上發佈出來，使出傢人的名聲受損，也毀壞瞭佛法的形像。這種人自以為聰明，非常得意，事實上這是非常愚蠢、卑鄙的行為。對自己有多大的好處，但是你所造的惡業是非常大的，為自己種下瞭苦因，命終之後，墮落到拔舌地獄，五百長釘來釘他的舌頭，然後還有五百鐵犁，來耕他的舌頭，地獄苦受完瞭，轉生到餓鬼中，還要受饑渴之苦，從餓鬼道出來，生畜生，常受鞭打，等到好不容易得人身瞭，因為沒有智慧，思想不純凈，所以貧窮下賤，身上還要長滿惡瘡。經中所說的永在畜生報，這隻是地獄餓鬼的餘報，所以大傢千萬要註意，不能做這個污梵誣僧的事情。
可能有的人心裡會有疑問，親眼看到出傢人犯戒，可不可以說呢？在這裡明確地告訴大傢，決定不可以的。因為出傢人他是修行人，他不是聖人，他是還在有學位，還在修行，肯定會有做錯事情的時候。出傢人的形像代表佛法，說出傢人的過失，會讓眾生對佛法失去信心，斷滅眾生法身慧命，所以說僧過惡，犯大重罪，將來會墮無間地獄。佛曾金口宣說，出傢弟子縱然毀凈破戒，也仍然超勝一切世間外道。出傢人身著如來袈裟，又與修清凈梵行的人同住，並且經常聞思三學聖教，戒定慧三學，所以縱然破戒，也很容易發起慚愧心來，來懺悔罪業。就像一個身體健壯的人，不小心跌倒瞭，但是他也會馬上的站起來。而在傢人每天生活在五欲當中，也可以說，時時生活在五欲當中，你們做不到的，不如出傢人的。經中還說，出傢人縱然墮到地獄，也像拍球入手。我們都拍過那個球，拍球入手，剛一落地，馬上就能彈得起來，而在傢人卻像石頭沉入水中，很難升起來，所以這個比喻真的太貼切瞭，太明瞭瞭，你們應該引以為戒，應該反思的。像出傢人做瞭再多奉獻的事情，大傢都認為是應該的，稍有一點過失，大傢都看到眼裡瞭，而在傢人天天造作五欲的惡事，都看不見，都是應該的，就是這樣。但是作為出傢人，是人天師表，當然要盡善盡美圓滿的做好，才能使佛法更能弘揚起來，我們也要引以為戒的。所以不管比丘持戒還是破戒，一定要生起恭敬心，決定不可以隨隨便便，說出傢人的過失，像道聽途說就更不可以瞭，否則的話，將會沉淪於三惡道中受苦，難有出期。好，我們看下面一段經文：
若遇湯火斬斫傷生者。說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者。說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者。說所求闕絕報。若遇吾我貢高者。說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者。說無舌百舌報。若遇邪見者。說邊地受生報。
湯火斬斫傷生者，湯就是指滾開的水，用滾開的水澆到眾生的身上，拔它的毛；火就是用火烤動物的身體；斬斫就是用刀來砍動物的頭，或者足。現在的人們為瞭追求美味，發明瞭許多烹飪的方法，有些吃法非常的殘忍，不但是讓那些動物失去瞭生命，而且受到種種的折磨。其實想想現在社會上這種吃法，師父的心都疼，這就是悲心，想想真的心疼。你像那種熱水來澆眾生的身體，這種燒烤，都是把這種活的，甚至非常小的眾生，架到火上去烤，非常的殘忍。那這種做法，就會感到輪回遞償報，什麼叫輪回遞償報？也就是，這一世你烤他，來生因緣成熟瞭他就烤你，這樣冤冤相報，經中說互為井輪。我們搖井的那個輪，一會兒這個在上，一會兒那個在上，互為井輪，冤冤相報。正如《楞嚴經》中所說：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來食啖，惡業俱生，窮未來際，互來食啖”，今天你吃我，明天我吃你。所以為瞭自己將來，免受被人湯火斬斫之苦，盡量不要吃眾生肉，我們一定要生起慈悲心來。
關於吃肉的問題，佛在《梵網經》中，也說的非常的清楚，“若佛子故食肉，一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生，見而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉”。食肉得無量罪，食肉的人，一切眾生離你而去，所以佛說一切菩薩，不得食眾生肉。那如果你們是今天初學佛，實在控制不住的話，控制不住自己的嘴饞，可以吃三凈肉，這是最低的標準瞭，極限瞭，底線瞭，要吃三凈肉。即使吃三凈肉，也要生起懺悔的心，念佛誦經，回向給那些被吃的眾生，因為你們吃瞭他瞭，他還能聞到一些佛法，這樣也算是你們一個懺悔，一個發菩提心的一種做法吧，能夠讓他們早日離苦得樂。但是不能因為你們回向給他，就有權利去吃他們去，你想想，如果是我們的兒女，我們忍不忍心，不忍心的，一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛，是我們過去的父母，也可以說也是我們過去的兒女們，我們怎麼能忍心去傷害他們呢？如果你真控制不住嘴的話，吃點三凈的嘛，就像師父說的，已經死瞭八個小時以後的，他的神識已經不在瞭，已經沒有什麼痛苦瞭，繼而給他們念念往生咒，給他們說說三歸依，讓他們借著這個因緣，都能聞到佛法，我們也就隻能這麼去後補瞭。但是這種方便還是不要開的，還是不能開這種方便的，以免把你們的欲望心又給養成瞭，又落成一種習氣瞭，最後連三凈的也忘瞭，連念咒也來不及瞭，光饞瞭，就是這樣。
若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。破戒，戒就是戒律，是佛制定的凈戒，受瞭戒以後就要嚴持，違反瞭就叫做破戒。犯齋，齋不是指的素食，過午不食叫做齋，過午不食是佛為出傢人制定的戒律，也叫做不非時食，就是說，不能在規定許可以外的時間去吃東西，我們現在就是說，從午時以後一直到第二天的黎明，這段時間是不允許吃東西的，如果吃瞭就叫做犯齋，犯齋瞭。在傢人受的八關齋戒裡，也有不非時食這一條。持齋的利益非常的廣大，在《舊雜譬喻經》中說：“一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福，一曰少病，二曰身安隱，三曰少淫意，四曰少睡臥，五曰得生天上常識宿命所行”。持齋能減少人的欲望，也能讓腸胃得到休息，身安心輕，利於修行。我們剛開始持齋的時候，是有一些不太適應，我們的腸胃會有一些不太適應，但是時間長瞭，你習慣瞭，你真的就能感覺到好處瞭，那種身心非常的輕安，如果破戒犯齋，將來就會感受到禽獸饑餓的果報。
若遇非理毀用者，說所求闕絕報。闕絕，就是缺乏，人們生存在世間，所必需的器具，比如種地用的鋤頭，下雨打的傘，還有我們這些傢用電器，這些都屬於用。有些人發脾氣的時候，把自己所用的器具毀壞，就像有些人生起氣來，亂摔東西，這都是屬於非理毀用。還有的人，把借來的東西故意損壞，不管是損壞自己的，還是損壞別人的，都叫做非理毀用，這樣你就會感得，你所需要的東西缺乏。從前太倉沙頭有一傢姓沉的，他經常把借來鄰居傢使用的工具給毀壞，有一天突然雷雨大作，一條龍進入瞭他們傢，傢裡的東西被席卷一空，什麼都沒有剩下。
若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。吾我貢高就是自高自大，看不起別人，總因為自己一些的特長，就覺得高人一等。現在有這種習氣的人非常多，所以現在的人，都很少有這種沉淀和謙虛的。自己有一些錢，就看不起窮人；長的漂亮，社會地位高，就趾高氣揚，不去尊重別人；在修行人中，有的人自認為自己的修行比別人好，學佛時間比別人長，懂的比別人多，也容易產生貢高我慢，對於同修甚至師長，都不能以恭敬心對待。佛經中說，我慢高山，不留法水。因為你的這個慢心，你學不到東西的，這個會給修行人帶來很大的障礙。越是瞧不起別人的人，將來反而會感得貧窮下賤之傢，常常被人呼來喚去，所以發現自己有這個傲慢的習氣，要馬上的降伏。一定要謙虛的待人，因為懂得謙虛，你才能進步，你懂得謙虛，你才有福報，才有智慧。印光大師說：“常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺得我功夫很淺，不自矜誇，隻管自傢，不管他傢，隻看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”，要這樣對一切的眾生，生起恭敬心，才能降伏貢高我慢。
若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。兩舌就是搬弄是非，挑撥離間別人友好的關系。兩舌的人對著張三說李四，對著李四說張三，挑動雙方鬥爭。任何一個僧團，或者傢庭單位，隻要有這種人的存在的話，那肯定是永無安寧之日的。今生喜歡搬弄是非的人，挑撥離間的人，命終必墮三惡道，感得沒有舌頭說不出話來，或者有很多的小舌頭，發不出聲音。
若遇邪見者，說邊地受生報。邪見之人不信三寶，他們認為佛法僧三寶不是真實的，三寶的功德和加持不存在。世間有些邪知邪見的人，對學佛的人說，你們信仰的佛隻是精神偶像，根本就不存在，這種情況就是大邪見。還有邪見之人撥無因果，他們否認前生以及後世，認為人死瞭如燈滅，所以成天造殺盜淫妄的罪業，也不覺得可怕，認為自己絕對不會墮入惡趣，他們也不承認惡趣。《俱舍論》中說，唯以邪見斷善根。像這個破戒，還有得救，隻要你見解正確瞭，還可以懺悔業障，還可以求解脫，就怕有瞭這種惡業，不承認因果的這麼個大邪見，那所有的善根都會被摧毀的。邪見之人命終生到地獄、餓鬼、畜生之中，倘若為人，會感生到沒有佛法、沒有三寶的邊疆之地。
如是等閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。
如是等閻浮提眾生，就是指上面所說造種種惡業的眾生。眾生造作身口意三業是因，因能感果，造的業種類繁多，所感的果也必定很多。《華嚴經》中說，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容納。所以說百千報應，上面所舉出的業感差別，隻是粗說，我們無量劫以來，也都造過許許多多的惡業，從我們現在的身體多病、事業不順、骨肉不能相聚這些現象，我們就能體會到我們的業障。雖說落在我們八識田中的善種子和惡種子，不能相互抵消，但是我們可以改變因緣。現在造作善業，對於以前的善種子，它是一種助緣，那麼善種子的力量，就會越來越強，惡的種子的力量就被削弱瞭，惡報就會減輕。我們說，業道如稱重者先牽，你哪個種子重，哪個種子先露出頭來，這就是我們說的重業輕報。像戒賢法師，他是印度摩竭陀國那爛陀寺的住持，德高望重，名震四天竺國，但是他也身患怪病，渾身奇癢，實在無法忍受，都想到瞭自殺。文殊菩薩來指點他，對他說，你在久遠劫以前，做過多次的國王，因為你做過國王，迫害惱亂很多的百姓，惱亂百姓這種惡行，本應是墮落地獄的，長久受大苦報，由於你現在弘揚佛法的緣故，得以消除將來的地獄大苦報，將它轉變成現在的病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐的僧人會來拜你為師，你將佛法傳授給他，你的身體就會健康瞭。所以我們現在能夠遇到佛法，都非常的幸運，我們看給我們滅多少罪，也就是說，我們都有救瞭，大傢相信瞭因果，明白瞭佛理，就能正確的看待自己，生活中諸多不如意的事情，更加精進修行，發願求生極樂世界，這樣永不再受六道輪回之苦瞭。如是等閻浮提業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。因為這個閻浮提的眾生，造種種的業，就會感種種的果報，所以千差萬別，根機個個不同，地藏菩薩就要應機化導，所以也必須用百千種善巧的方法來教化，使眾生能夠得度。
是諸眾生。先受如是等報。後墮地獄。動經劫數。無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。
這段經文，是勸四天王護持世間眾生。眾生造罪行惡，先受上面所說的這些果報，現世的果報，將來還要墮到地獄，那在地獄裡的時間，就是非常的長瞭，動經劫數，經中講瞭，無有出期。所以地藏菩薩，在眾生還未墮落地獄之前，先以種種的方便，阻止他們不要再造惡，度脫眾生，出離生死。佛在這裡勸四天王，護人護國，負起責任，不要讓種種罪業迷惑眾生，來助地藏菩薩度眾生一臂之力。我們從佛對四天王的勸導當中，就能深刻的體會到，佛對眾生的大慈大悲。不忍眾生再受苦難，怕眾生墮三惡道受苦，這真的是超過瞭父母對子女的關懷。
四天王聞已。涕淚悲嘆合掌而退。
四天王聽聞世尊，講眾生業感種種的相狀，種種的果報，都是自作自受，而眾生還不自知，仍然加倍的妄作罪業，感招無窮無盡的苦報，所以四天王涕淚悲嘆，合掌回到本位。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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