「常林居士」發佈我們今天繼續學習《地藏菩薩本願經》，閻羅王眾贊嘆品第八。好，我們大傢請看經文：
爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。
惡毒鬼王他是眾鬼王之首，所以在這裡，率先來向世尊陳述鬼王的職責，先說的是鬼王的數量和住處。無量鬼王都屬於閻羅王管轄，住在閻浮提內，《長阿含經》中說：“佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者，一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神無有空者，凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河”，也就是說，鬼神的住處無處不在，非常的多，像我們這個房屋、街道，還有墳地、樹林、河流，到處都有鬼神的住處，沒有一處是空的。在《婆沙論》中，對鬼神的住處，也有這個詳細的介紹。餓鬼的住處分為正、邊兩種，論中說，第一正處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界被閻羅王領，是其正處。第二邊處者也有兩種，一有威德者，二無威德者，彼有威德者，住山谷內，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。彼無威德者，或依不凈糞穢而住，或依草木塚墓而止，或依屏廁故塸而居，皆無舍宅，果報劣人。也就是說，鬼道眾生中有德的，那福報大，就住在山林、空中、海邊這些好的地方，我們說幹凈，風景好的地方，而且還有宮殿。福報小的呢，就是住在這些雜亂塜垢的地方，不凈的地方，而且還要受饑渴之苦。看，一切眾生，都是因福報，依報都是自己修的福報，而決定的。或利益人，或損害人，各各不同，這是說明鬼的行業，有的利益人，有的損害人，千差萬別，所行不同。《長阿含經》中說：“佛告比丘，設有外道梵志問言，諸賢，若一切男女初始生時，皆由鬼神隨逐守護，其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死，今人何故有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者”，這是佛所設立的一個假設的問題，來教這些弟子們。比如，外道就問這些弟子們，為什麼有的人被鬼神所擾亂，而有的人不被鬼神所擾亂呢？佛又接著告訴他們，“若有此問，汝等應答彼言，世人為非法行，邪見顛倒作十惡業，如是人輩，若百若千，乃至有一神護耳，譬如群牛群羊，若百若千一人守牧，彼亦如是，若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人，有百千神護，譬如國王，國王大臣有百千人護衛一人，彼亦如是，以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者”。意思就是說呢，世間人做不善事，而且是非不分，我們今天說少福德者，那這種人，幾百人當中才有一個鬼神來守護。那同樣一個人他修十善，修種種的莊嚴，他就有百千的鬼神來衛護這一個人。那以此之故，世間的人有為鬼神所擾亂的，那個福報大的，有德的，因為他有這個神護，他一人得百千鬼神護衛，那他就不被惡鬼所騷擾。所以這個鬼神來騷擾來擾亂，也是跟人的所作所為有關系的，如果這個人做善事，這個鬼神都敬佩你，都會報之以福，人作惡，鬼都會給你帶來災害的。從這裡也可以看出，人為善，福雖未至，禍已遠離，人為惡，禍雖未至，福已遠離。師父曾經看到一個笑話，想想也有道理，有個人做十惡，閻王來索他的命，他命中應該是掉打獵的陷井裡面，掉到陷井裡面出不來，被饑餓而死，被圍困饑餓而死。他這一天，走到這個陷井裡面，他也走到陷井上面去瞭，但是沒有掉下來，這個閻王就查瞭，他明明該掉裡面，怎麼沒有掉下去呢？最後閻王一查，有好幾個小鬼正在托著他，用個東西托著他。閻王就問瞭，他明明該受懲罰的，你們為什麼要托著他呢？這些小鬼就給閻王說瞭，他這個人這麼壞，他要到我們鬼道來瞭，也會禍害我們的，幹脆還是叫他留在人間禍害人吧。我們這個雖說是一個笑話，也就是說，你做惡，鬼都不待見你。所以我們要想生活的平安幸福，就要多做善事，而不能靠一些不善的行為去欺騙，不擇手段的得到，那樣得到的也隻是帶來災禍。我們看好多人雖說富瞭，但是災禍接踵而來，妻離子散，傢破人亡，就是因為有財沒有福，擔不住這個福，他會倚福造業，這個財就把這個禍給你招感來瞭。所以我們在有福報的時候，這個德一定是最最主要的，要不塞翁失馬焉知禍福。沒有德，你有財，我們想想多可怕，那造業造的更大，墮落的更快，造業造的大，你受報就非常的猛烈，來的非常的猛的。
然是業報，這裡面說，鬼道眾生都是隨自己所造的業，而感生到鬼道的，都是自己感招來的。《正法念處經》餓鬼品中說：“由於貪嫉，欺誑於人，貪惜積聚，欲望長富，廣積眾惡，惡貪所覆，不行佈施，佈施沙門婆羅門，及諸病瘦盲冥貧窮，有來乞求，心生慳嫉，不肯施與，不作功德，不持禁戒，此世他世，無利衰惱，妻子奴婢，吝惜不與，慳嫉自誑，以是因緣，墮餓鬼中”，這是墮餓鬼的因緣。由此可以看出，鬼道的眾生，是由於貪婪、嫉妒、吝嗇、欺誑於人，這些惡業所為的，所感招來的。所以說，使我眷屬，遊行世界，多惡少善，遊行就是行走的意思，來來往往遊行。也就是說鬼道眾生的惡多善少，而我們人道呢，因為修十善，你十善修的圓滿，福報就大，十善修的不圓滿，但是還可以及格，你就會有一部分福。但是也有一部分的惡一部分的善，所感招的一部分的福報一部分的惡果，所以我們人道的福報，是不圓滿的，沒有圓滿的，苦樂參半的。而這個鬼道，就是惡多善少，我們現在說，就是受的苦要多，享的福要少的。在重慶相思寺，有迦葉佛留下來的腳印，宋代詩人郭印，寫過一首《相思寺迦葉佛腳跡詩》，這麼一首詩，“巨跡相傳歲已深，往來遊客好追尋，誰知此足本非履，胡不返身求佛心”，道宣律師曾問這個天人陸玄暢，這個相思寺迦葉佛古跡的這件事。陸玄暢說呢，這是迦葉佛時，佛弟子羅子明，有這麼一個居士，迦葉佛住世的時候，離我們已經很久瞭，這麼一個羅子明居士，他憎恨破戒的人，發願作惡鬼來吃這些破戒的人，有願必成，因願受身，他就來到瞭這裡做瞭山神，他管轄的土地有七千多裡，每年要吃掉一萬人以上。迦葉佛當時就教化他，將他調伏，並且給他受瞭五戒，於是他就不再吃人瞭，迦葉佛怕他以後變心，改變瞭，習氣又萌發瞭，習氣的種子非常深嘛，怕他以後再犯習氣，接著吃人，所以就在山上留下瞭腳印。這個腳印不是給我們旅遊觀光的，而是給我們反思的，對我們一個提醒，誰知此足本非履，胡不返身求佛心，是讓我們去求佛心的，看到這個足跡，讓我們去求佛心。
過人傢庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛發善事。乃至懸一幡一蓋。少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。
這裡先講的是鬼神行走，遊行的地方，城邑聚落就是指城市和鄉村，莊園房舍，都是人居住的地方。在《長阿含經》中說，佛告比丘，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。世間的一切的眾生，所造的這個善惡業，都瞞不過鬼神的，因為世間都有鬼神。據《冥祥記》中記載，晉朝人趙泰，他由於心臟疼痛，突然死過去瞭，但是他的身體一直不冷，是溫的，而且非常的柔軟，他的鄰居，就把他的屍體保留瞭十天，不像我們現在，三天就去火化瞭，看他身體柔軟，給他保留瞭十天，後來他蘇醒過來瞭，蘇醒過來，他就給大傢談瞭一下他的經歷。說陰間的閻君，喊著他的名字，就問他，你生前做過什麼樣的罪，行過哪些福善，必須如實交代。你不如實交代也不行的，因為這個陰間，經常派六部使者，常到人間記錄眾生所作善惡，所以不能虛報的。就像我們經中，《地藏經》當中講的十齋日，這些天神，鬼神，六部使者，都到我們這來巡查的。《太上感應篇》中也說，天地有司過之神，又有三臺北鬥神君，三屍神，灶神，我們傢裡都供灶神，凡是人做瞭惡事，大的奪紀，小的奪算。什麼是紀，十二年為一紀，一算為一百天，如果做大惡的，就要奪你十二年的壽命，如果你造的惡小，就要奪你一百天的壽命。同樣那你做的善大，也是給你在增的，也增福也增壽的。所以我們平時為人做事，一定要小心謹慎，這個吉兇禍福，壽命長短，都是掌握在我們自己手裡的，你不作惡，天地鬼神奈何不瞭你的，你作善，天地鬼神敬仰你的。宋朝光孝安禪師，他在禪定中，看到兩位僧人在談話，一開始的時候，天神在旁邊守護，過瞭一會兒這個天神就散去瞭，就退去瞭，竟然有惡鬼在罵他們，這個光孝安禪師一看，就明白瞭，因為什麼呢？因為這兩個僧人一開始的時候，在談論佛法，談著談著，我們叫又跑題瞭，就開始談世間的俗事瞭，繼而談到財力供養，這個時候鬼神，善神離開瞭，惡鬼來瞭就責罵他們。就像師父剛才講的，閻王想要你的命，小鬼說拖著不讓你來，怕你禍害他們。我們想想，談惡事鬼神都不歡喜，何況要是造作這些，殺盜淫妄的惡業，我們想想真的是太害怕瞭。下面是講世間男子女人，所修的善事，不論做善事是大還是小，乃至極微的善事，像毛發那麼小的善事呢，都是有利益的。
供養幡蓋的功德，如《菩薩本行經》中說，佛與諸比丘在遊行聚落的時候，就在走在城市和鄉村的時候，當時天氣非常的炎熱，就像我們今天一樣，非常的炎熱，沒有陰涼的地方。有個放羊的人，他非常有善根，他看到佛沒有遮蔭的地方，他就用草編瞭一個蓋，舉著這個蓋，來幫助佛來遮涼，一直隨佛行走，直到離羊群很遠很遠的時候，他才把這個草蓋放下，又回到瞭羊群那裡去。這個時候佛就微笑著，對阿難說，這個放羊的人，以恭敬心，編草蓋覆在佛上，以此功德，十三劫中不墮惡道，天上享福，生尊貴傢，快樂無極，而且常有自然七寶之蓋，而在其上，十三劫後，出傢修道，成辟支佛，名阿耨婆達。就以此給佛遮蔭的功德，我們看看，就修這麼大的福報，功德，然後十三劫後，證辟支佛，多大的利益。以華供養佛的功德也是非常大的，《法華經》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛”，意思是說，如果有人以散亂的心，在佛像前供養一朵花，以此功德也能值遇無數的佛。或轉讀尊經，燒香供養，一偈一句，轉讀尊經就是讀誦大乘經典，讀誦經典。一切的佛法都是出三界的寶筏，療治眾病的良藥，讀誦佛經，一方面能自己精進修行，另一方面，也能讓他人聽聞而修學。我們知道，六祖出傢以前呢，他是靠打柴為生，有一天，他在為別人送柴的時候，在窗戶下，聽一個人在念應無所住而生其心時，心有所悟，於是到黃梅雙峰山，拜五祖弘忍大師為師，出傢修行。就因為聽到這一句，應無所住而生其心，就成就瞭六祖。不僅轉讀整部經的功德很大，就是燒香供養經中的一偈一句，都能得到利益的，我們現在有好多法師，在拜《法華經》，這個呢，都能得到很大的利益的。《法華經》中說，於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。好，我們再看下面經文：
我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。
對於這些供養禮敬三寶的人，鬼王就像對過去莊嚴劫千佛，現在賢劫的千佛，未來星宿劫千佛一樣的恭敬，因為這些敬佛的人，現前當來必定見佛，見佛聞法必定成佛，所以鬼王最敬供養三寶的人。他們會讓有大力的小鬼以及土地神，來保護這些修善的人，不讓這些有害的事，有這些惡病，有這些不如意的事，近於這些善人的住處，更不能入門，這是對禮敬三寶的人。那我們這些受三歸依的這些佛弟子們，經中也交代的非常的清楚，受三歸依，不但有鬼神來保護這些房舍，你的住處，而且還有許多大神王，隨時隨處來護衛。在《灌頂經》中，有一位鹿頭梵志，他是修外道的，鹿頭梵志他來到佛所，舍棄自己以前的所學，請求受三歸五戒。佛為他受過三歸之後，對他說，“梵志，汝能一心受三歸已，我當為汝及十方人，敕天帝釋，所遣諸鬼神，以護男子女人輩受三歸者，梵志因問佛言，何等是也，願欲聞之，開化十方諸受歸者，佛言，如是灌頂善神，其數略說有三十六，是三十六諸善神王，凡有萬億恒河沙鬼神，以為眷屬，陰相番代，以護男子女人輩受三歸者”這是講的受三歸的人，有三十六位善神王來保護。接下來呢，梵志又請受五戒，佛又對他說，“梵志，盡形壽，不殺生，不教他殺，是戒能持否，若能持者，有五神王，隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便”，受瞭這個不殺生戒，就有五位神王來護持，那這個五戒都具足的話，五五二十五，就是有二十五位善神王來護衛，並且守護住宅，使他萬事吉祥。
佛贊鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。
因為鬼王在世間危害的人多，護世的人少，比如我們在經中經常讀到的這個鬼子母，羅剎鬼子母，這個鬼子母她有一千個兒子都是鬼王，每個鬼王都率領幾萬個鬼，鬼子母的這一千個兒子，有五百個在天上擾亂諸天，有五百個在人間，擾亂帝王和人民，而現在這些鬼王，敕令小鬼衛護修善的人們，敕令就是命令的意思，不讓這些惡事、橫事、惡病、橫病，近於這些善男女的住處。所以佛贊嘆鬼王，並且轉告統領小千世界的梵王，以及忉利天的帝釋，來衛護來保護這些鬼王，讓他們也能夠離苦得樂。
說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。
在這個時候，大會當中有一位鬼王，叫做主命，為什麼這位鬼王叫做主命呢？因為每一個鬼王都有自己的職責，這位鬼王他是掌管人的生死，所以以他的職務，以職務來得名。比如有殺業重的，造惡多的，來世受短命的果報，有修善的，放生多的，來世就會長壽，世間人的壽命長短，由這個鬼王來掌管，所以就叫做主命鬼王，以他的職務來命名。這裡所說的主命鬼王，大傢千萬要明白，我們的命是掌握在自己手裡的，不是說主命鬼王想讓誰生就讓誰生，想讓誰死就讓誰死，這個冥律也是非常嚴謹的。師父昨天就看到，馬未都在談論法律的時候，我覺得非常有道理的，他就談到，我們現在都是強制性的，大概的意思，我們都是強制性的這種法律，而不像過去的人，是靠內心的德行，來約束自己的，我們現在都是強制約束，強制約束就可見我們人的心，已經在沒到什麼程度瞭。我記得在過去的時候，別人借錢都是口頭就是承諾，我今天借你幾十塊錢，我下月開資準還你，沒有欠條。而現在打欠條，打瞭欠條還不算，而且還把欠條規定，是借條還是欠條，借條可以無限期的，而欠條呢，隻有兩年的時間，兩年你不催還，這個欠條就不起作用瞭。借著別人的錢，還在搞文字的陰謀，最後訴訟法庭，這就是我們人心道德的短缺瞭。所以我們看，過去多好，過去人有德，出口也就是什麼，我們的律，就是我們的準則，現在是強制性的準則，沒有辦法的辦法瞭。你看這個幽冥界，他們的冥律就是非常嚴格的，我們所作的善惡業，來決定我們自己的命運的，沒有人能夠給你加，也沒有人能夠給你減，都是你自己決定的。這個鬼王他是執行者，你是決定者，他隻是一個執行的人，掌管生死隻是他的職責，要按照人所作的業，來判定這個生死。
白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。
一切眾生都是隨自己造的業而受生，如果這個慳貪的惡業，就會生到餓鬼道，會感到饑渴的業報，經百千年，都聽不到水的名字，更不要說看見水，能喝到水瞭，這是餓鬼中最劣的。如果在造惡的同時，也還能修一些佈施，生到鬼道中，就會有一些威德，福報又修得大一點的呢，他就能做鬼王，但是也要被諸天所驅使。這位主命鬼王，在鬼道專門掌管著人的生死，也是隨他自己所作的業，而招感的鬼王的報，就這麼一個意思。
在我本願。甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。
主命鬼王，雖然掌管南閻浮提人的生死，但是他是被業緣所縛，不是萬能的，他也想讓眾生都能夠得到利益，我們剛才講的，隻是眾生自作自受，你的福報大是你自己修的，苦報多也是你自己造的，可惜眾生不能領會這個鬼王的心意，以致於生死都得不到安樂。這就是世間人自取殃禍，並不是誰強加給你的，也不是鬼王給你的，所以我們說求人不如求己。
何以故。是閻浮提人初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。
那為什麼說眾生不會我意，致令生死，俱不得安呢？下面就為我們解釋瞭原因。閻浮提人傢裡有要生孩子的時候，不論生男生女，在懷孕的時候，嬰兒出生之前，就要多做善事，因為凡是住處，我們說瞭，我們的住宅都有宅神的，你做善事瞭，可以增加這個宅神的威光，讓土地神歡喜無量，預先就能夠擁護子母，那麼在臨產的時候，就能母子安樂，讓所有做善事的眷屬，也都能得到利益。
我們有些年輕的居士，做傢長的居士總是說，不能讓孩子輸在起跑線上，什麼是起跑線？這個時候就是起跑線。你的孩子在沒出生以前，你就多做善事，這個舍宅，土地，護法神，他們就護持這個孩子，護持所作善事的人，孩子這一生就能平安，就能順利，心想事成。根據你做善事的大小，根據你的心量，孩子得到的利益是成正比的，這個時候，我們就已經贏在起跑線上瞭，就是這樣的。所以我們都不會修，都不會做，拼命的給孩子送禮，想讓孩子上一個好的學校，其實不如給孩子去修福報，有福報瞭心想事成，沒有福報你怎麼拼命，也是磨難重重。不知道你們有沒有這個感覺，有錢也許你辦不成事，也是磨難重重，不如給孩子去多修善法，叫龍天護法，叫鬼神護持，這裡面就交給我們方法瞭。
或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂弦管。能令子母不得安樂。
前面一段是說未生之時，給孩子修福，這一段是說孩子生下來之後，千萬不要殺生，這是我們世間人最好犯的，樂極生悲，自己快樂瞭就去傷害別人。世間的人為瞭給產母補養身體，而殺害眾生，燉些雞湯魚湯，而且是要活的，還得要生猛的，來給產母喝。在孩子滿月的時候，還要大擺宴席，宴請賓客，來殺害眾生，其實這樣做，反而對子母都沒有好處。蓮池大師在《戒殺放生文》中說：“生子不宜殺生，凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎，夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚也”。這就是我們眾生，天天在做的這件事，愚癡。自己生孩子，自己慶賀去殺害別人，不但沒給自己增福，反而給孩子給母子帶來災害，生靈塗炭。這一桌酒席下來，要有多少眾生喪命，來換得你們一時的快樂，吃到嘴裡就變成瞭災難，這是殺生，飲酒能斷人的智慧種，食肉能斷人的慈悲種，歌樂弦管能讓人放逸，這些都會減這個宅神之威光，觸土地之護意，讓善神不歡喜，所以使得子母不得安樂。我們這裡面的居士，也有快要做爺爺奶奶的瞭，也有快要做父母的瞭，一定要牢記這個教誨，一定要自利利他，不要損人損己，這樣就不好瞭。所以看，佛的智慧真的是大智慧，把十法界的真理，十法界的現象，看得明明白白的，而不是隻局限在我們人的聰明，這個狹隘的一方面，真的是自利利他的。
何以故。是產難時。有無數惡鬼及魍魎精魅。欲食腥血。
孕婦在臨產的時候，有無數的惡鬼在圍繞產婦，他們等著吃生孩子以後，流下來的惡露，就是生完孩子，所流下來的不凈之血。《護凈經》中說：“墮餓鬼中，常食不凈，欲趣廁上食糞，於時廁神，捉鐵杖打之，令不得近，此鬼食人膿血，涕唾及蕩滌惡汁，常伺哺婦女產血不凈，以為飲食”。就是這個餓鬼呢，有這麼一種鬼，專門在我們的廁所中，來食糞便，廁所當中也有廁神，他就會用鐵杖來打這些餓鬼，這個餓鬼沒有地方吃，他就會圍繞著產婦，吃產婦身上流下的不凈的血。
是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母。使令安樂。而得利益。
因為主命鬼王的職責是掌管人的生死，所以在產婦未生之前，鬼王就提前命令舍宅，土地靈祇，來保護子母的平安，這是鬼王的本意，但是世間人不能領會鬼王的本意，他們見到自己的親人平安瞭，母子平安瞭，那他們後面就會怎麼做呢？
如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。
人們見到母子平安，本應當設福、誦經、放生來答謝宅神土地，這些護法的護佑之恩，但是不但不修善，反而去殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，造作罪業，最後自受其報，使得子母俱損，都有傷害。這都是由於人們殺害生靈，愚癡放逸所造成的，並不是宅神土地不護持。
又閻浮提臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力故。
命終是一期生命的結束，是我們人這一期旅行的終點，一切眾生在沒有瞭脫生死之前，都不能幸免。沒有瞭脫生死之前，沒有出六道之前，我們都有這個生死輪回，就像換一身衣服一樣。所以《法句經》中說：“命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死”。人在臨終的時候，一生所作的善惡業，其相現前，《楞嚴經》中說：“一切世間生死相續，生從順習，死從變流，生命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現”。眾生隨自己所造的這個善惡業受生，修凈業的往生極樂世界，修善的得生人天，作惡的墮三惡道。雖然眾生都是隨業受報，但是主命鬼王的本意，他的本願，不論是平生作善還是作惡的，都想讓眾生命終之後，能夠生到善處，不使墮落到惡趣，生前作惡的人，主命鬼王都要讓他生到善處，更何況這個作善的人，修善的人，善根深厚的人，不需要鬼王多費力氣，所以說增我力故。增我力故，是為瞭幫助把大傢托生到善道，就這個意思。
是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。
這段經文中講的，是生前做善事的人，臨命終時，會有百千惡道的鬼神，有的變作亡者的父母，乃至變作亡者的親朋好友，這樣是為瞭讓亡者生起貪愛的心，繼而就把這個亡者，引誘到惡道中去瞭。可能講到這裡，有的人就會心生疑惑，為什麼生前做善事，還會墮到惡道中去呢？這個是因為做善的種子尚未成熟，而宿世的惡業已經成熟瞭。善的力量還不夠，還沒有成熟，遇到百千惡道鬼神，變作親人朋友來迎接這個助緣，所以他就墮到惡道中去瞭。在《分別業經》中：“佛告阿難，行惡人，好處生，行善人，惡處生，阿難曰，是事雲何，佛言，惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，故今雖為惡，而生好處，或臨死時，善心心數法生，亦生好處，行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處，或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處”。這是佛講的善人生到惡處，惡人生到善處的兩個原因，第一是今世善業未成熟，宿世的惡業先成熟瞭，就會墮落惡道。第二個有人一生行善，但是臨欲命終時，起瞭惡念，臨終這一念至關重要，業道如稱重者先牽，你最後一念是至關重要的。所以有人就懷疑這個凈土法門，為什麼一輩子作惡，臨終念佛他就可以往生呢？因為他臨終一念，求生凈土，他具足這個信願瞭。不有一個公案嘛，阿耆達王，他生前供養三寶，造塔無數，護持正法，功德廣大，他本應當是生到天上去享天福，但是由於在臨終的時候，他的侍者不小心，用扇子給他扇風的時候，不小心劃瞭一下他的臉，他一下生起這個嗔恨心瞭，氣絕命終，墮落成蛇，墮落蛇身。我們往生極樂世界，就是靠臨終這一念，我們現在多念佛多修善，就是為瞭維護、保持我們這個臨終一念的。大傢不能說，我們做惡事，臨終一念可以往生，從理論上來說是可以往生的，但是你作惡多瞭，臨終都是惡緣，都是冤親債主現前，你怎麼提得起這一句佛號？很難的。除非你前世修瞭大根機瞭，修瞭大善根瞭，你這善的根顯露出來，善知識的勸化，你臨終一念求生凈土。要不從理論上說可以，但是幹擾非常大的，很難的，就是這樣。所以我們一定要鍛煉好我們平時的功夫，就是為瞭保持這一念，到臨欲命終，這一念阿彌陀佛就來接引我們。那麼行善之人臨欲命終，都有可能被惡道鬼神，接引到惡道去，何況本來就造惡的人，自然會被引入到惡道中去，大傢能聽明白，這個是非常關鍵的，其實這也是在教給我們，華麗的轉身，教給我們轉換之法，非常關鍵的，大傢一定要聽明白的這一段。
世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。
人在臨終的時候，四大分散，一口氣不來，眼耳鼻舌身這五識先壞，壞瞭以後有眼也不能見，有耳也不能聽，聽不到。那五情既壞，則無法塵，沒有法塵瞭，意識也不起作用，就不能分辨善惡，隻有隨業受報，所以這個時候傢人的幫助，是非常主要的。你的五根已經壞瞭，那你的意識就不起作用瞭，你提不起佛號來的，所以隻有靠平時的熏修，他是一個不由自主，他阿賴耶裡面已經有這個種子瞭，已經有這個習慣瞭，自然的脫口而出，這個意識自然的，就是求阿彌陀佛來接引，就是這麼一個意思。那自己沒有辦法，這個時候就要靠傢人的幫助，那傢人應該怎麼幫助呢？
是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。
生死關頭，最為重要，亡者遇到善緣，得生善道，遇到惡緣，同樣也是墮入惡道，所以傢親眷屬當須設大供養。就像我們剛才講的那個阿耆達王，他的侍者就沒有處理好，在這麼緊要關頭，還用扇子劃瞭一下他的臉，雖說是給我們表法的，但是他也示現墮落蛇身瞭。如果這個時候，給他念經念佛多好，那他肯定，如果要發起願來瞭，他就得生極樂世界，生不起願來瞭，他也得生天道去享天福。那我們就應該知道怎麼做瞭，設大供養，什麼是大供養？就是盡心盡責地去做，我們眾生的業力都從哪來，都是因為貪而生的愚癡和嗔恨，那既然病根是貪，那我們就大供養，把這個病因給他舍掉。舍貪去佈施，就為他修福，給他斷瞭惡道的因瞭，而修瞭善道的緣。前兩天，我就跟我們的一個居士談，我說你想真正的瞭脫，你就先從舍做起，你現在都是為瞭掙錢，開廠子是為瞭掙錢，但是在你起瞭貪心瞭以後，其實看你掙的都是錢，其實你因果裡面落的都是業，都是惡業。你現在想免除這個惡業，怎麼辦？唯有舍，你大舍才能拔根，這就是修大供養，設大供養。仗三寶之威光，資助亡者的神識，往生善道，唯有舍，我們前面說舍傢宅，為什麼說舍傢宅？因為這個傢宅是人的，仗以棲身之處，是人最依賴的地方的，最依賴的一個物質，難舍能舍，就把你的根給去掉瞭。
轉讀尊經，就是為亡者讀誦佛經。如《地藏經》、《金剛經》、《無量壽經》、《法華經》，大乘經典，佛所說的經典都可以，法力無量，能令亡者不墮惡道。或者念佛菩薩的名號，名以召德，仗佛菩薩的功德之力，令亡者離諸惡道。這個設供、讀經、稱佛名號，這些善緣成熟，那這個惡緣就會退卻，就像光明一樣，光明來瞭，黑暗自然消失，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力，那麼亡者仗三寶之力，決定能夠得生善道。好，我們再看下面的經文：
世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。
我們前面一段經文講的，是設供、讀經、稱佛名號，是傢人代亡者修功德，所以必須要大做，才能幫助亡者不墮惡道。這裡是說的，得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，就能滅除無間重罪，這是亡者親自聽聞，所以功德更為殊勝。青蓮大師在《科註》中說，除五無間殺害之罪，這個除不是除瞭，就是去除，不是除瞭，不是除非的除，而是能夠除掉的除。我們把這句經文，給大傢連貫的讀一下，大傢就能明白，除五無間之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫，意思是說，能夠除五無間的罪，那小小的惡業，哪能墮惡趣，尋即，立刻就解脫瞭。這是青蓮大師在《科註》中說的，我認為比較圓滿的，把佛的功德全部展現出來瞭，因為讀這一句佛號，隻要你這一句佛號，具足瞭信願的心，那這個聞就具足信願，那麼這一句念佛的心，就是向佛學習之心，向佛學習之心，就是要成佛的心，希望成佛的心。我們眾生，師父講過，我們眾生本來具足佛性，大傢都是平等的，隻不過因為這個一念，一念的無明，一念的妄想分別，而我們的佛性轉化為業識瞭。當我們念這一句佛號的時候，我們本來清凈的佛性，和佛的佛性無二無別，一念相應一念佛，念念相應念念佛，和佛是等無差別的。還有這個罪福，都是自作自受的，你造的罪也是你自己受，你所修的福，你所念的佛，你的清凈本性也是自修自得的，不是誰強加給你的。罪業本空由心造，心到空時罪也亡，這句佛號就是我們的性德，哪還有罪，當你用這個深信的心，來念這一句佛號的時候，那這一句佛號，就是我們的性德，以名召德。我們看覺華定自在王如來，教光目女念名號，救脫已墮落地獄的母親，不但她的母親得度瞭，和她母親同在一起的地獄眾生，也得度瞭，就是這一句佛號的力量，怎麼能說不能除五無間罪呢？這是不肯深信佛的功德，不是這樣的。我深信佛的功德，我覺得佛的功德，三寶門中有求必應，這個求就是我們本具的，本來應有的，所以有求必應的。人在臨命終時，能夠得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，這個就像在茫茫大海中，抓住瞭一個救命的木板，牢牢的不放，其心猛烈，承此功德，如湯銷冰，能滅五無間之罪，那小小的惡業，就不會再墮落瞭，不會再墮落惡趣瞭，當然很快就會解脫。這裡需要註意的是，一定要親聞，親聞才能轉業，這個聞包含瞭信的意思，深信，因為在臨欲命終的時候，他的善根，如果這時候要能親聞的話，肯定他善根深厚，他對佛法會有一定的領悟的，他會深信的，他才能稱為聞，這個時候他這一聞，馬上他就得到受用。我們說五逆十惡的人，得聞一佛名號，都能瞭脫三惡道的苦，念阿彌陀佛的名號，信願，可以往生極樂世界，念釋迦牟尼佛的名號，信願，可以得生善道，念藥師如來的名號，我們讀《藥師經》當中說過，如果還沒有決定，往生西方極樂世界的時候，藥師佛也會同諸大菩薩，與觀音菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，虛空藏菩薩，等七位諸大菩薩吧，應該是同諸大菩薩，一起來迎接往生東方凈琉璃世界，大傢讀過，是不是這樣的。所以可以滅五無間罪的，佛佛道同，千萬不要分別，隻不過我們的取向不一樣，有的向往極樂世界，像師父就向往極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，他在諸法界中是最圓滿的，有的向往藥師琉璃光世界，念一聲藥師佛，也是同樣的功德和利益，那為什麼說別的佛就不行呢，他也是三千功德究竟圓滿，沒有差別的，佛佛道同，決定沒有差別，所修的功德，所圓滿的都是一樣的，隻不過發的願不同，願心不同，就是這麼一個意思。但是都要經過究竟圓滿，才能稱為佛，自覺覺他，覺行圓滿，才為究竟圓滿的佛，如果覺行不圓滿，怎麼能稱為佛，還有一點點的瑕疵，不能稱為佛的，就是這樣。這一段大傢聽明白瞭，好，我們就過瞭，師父還準備很多，但是感覺這一段非常主要，給我們生起信心。但是不能造五無間的罪，你等著你臨終念佛得解脫，那幾率很小的，因為你造瞭罪以後，不一定保證你有這麼大的善根的，還是我們明理瞭以後，我們從現在就開始修。就像我們第四十八願當中的，十八願講的，忤逆誹謗正法，不能往生，這是說給什麼的，其實你已經做瞭的話，能生起懺悔心來，能夠念佛照樣可以求生凈土的，這是說給那些還沒造的，不要再造瞭，可怕，是這麼一個意思。
佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。
主命鬼王對佛陳述完，他救護眾生的誓願之後，佛贊嘆他。《科註》中說：“言大慈，則同諸佛之心，發大願，則同菩薩之念，今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣”，佛贊嘆主命鬼王的心，如同諸佛一樣慈悲，發大願於生死中護諸眾生，就像菩薩一樣。然後又囑付主命鬼王，在未來世中呢，有男子女人，出生時或者命終時，不要退失救護眾生之願，不論這些眾生有罪無罪，大惡小惡，一定要幫助他們解脫，永得安樂。
鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。
主命鬼王聽瞭佛的囑托，發願要盡自己一生的力量，來擁護閻浮提的眾生，讓他們出生和命終時，都能得到安樂。同時主命鬼王也希望眾生，在嬰兒出生時，不要殺害生靈，取諸鮮味，供給產母，也不要聚集眷屬飲酒食肉，在親人命終時，不要造作殺業，去拜祭鬼神，求諸魍魎。而是要多修善，多供養三寶，或者讀經，念佛菩薩名號，隻要按照教理，按照主命鬼王的說法去做，這些眾生都能得到解脫，獲大利益。我們今天明白瞭主命鬼王的本願，不但要自己按照鬼王的說法，按照佛的教誨，也要善巧方便的，把這個方法傳授給大傢，讓大傢能夠獲得利益。其實我覺得今天能聽這一段經文的人，真的今天是獲到瞭很大的利益瞭，生時死時，都有一個正確的處理方式瞭。這樣我們所獲得的，才是真正的利益，比你領瞭獎金，比你買彩票中的獎，這個利益要大得多。
爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。
這位主命鬼王，是法身大士乘願再來的，這是佛給我們講明白的，他是示現鬼身，已經百千生作大鬼王，於生死中，在眾生的生死當中擁護眾生，其實他不是真正的業報鬼身，而是菩薩示現的。
卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名凈住。其佛壽命不可計劫。
這裡佛就為主命鬼王授記瞭，從現在起，經過一百七十劫的時間，他就究竟圓滿成佛，他的佛號無相如來，他所住的那個劫叫做安樂劫，那他所教化的世界呢，叫凈住世界。我們是娑婆世界，他的世界叫凈住世界，那這個大鬼王，這個主命鬼王，無相如來，他住世的壽命呢，是不可計劫，時間非常長的。
地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。
在《阿難救焰口經》中說：“其中為於主宰，統領上首之者，皆是住不思議解脫菩薩，慈悲誓願，分形佈影，示現化身，在六道中，同類受苦，設於方便，為善知識，成熟利樂，一切有情，證大涅槃”。那由此可知，主命鬼王就是這裡所說的，示現化身，在六道中，同類受苦，廣作擁護眾生之事。他一百七十劫後，終成佛道，所以說其事如是不可思議。這個主命鬼王，從發心以來，就做利益眾生之事，一直到一百七十劫以後成佛，在這麼久的時間，利益的眾生非常多，因此說所度人天也不可限量。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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